準(zhǔn)確把握“賢”的時(shí)代內(nèi)涵

安華 李焱

“尚賢者，政之本也?！睔v史反復(fù)證明，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安、強(qiáng)盛不衰；偉大的事業(yè)要永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力，根本在于選人才、用良將。任人唯賢、選賢任能，既是中國(guó)文化哲學(xué)的精髓、古代吏治的要道，也是我們黨選人用人始終堅(jiān)持的一條重要原則。

任人唯賢的“賢”字，在古代專指有德行的人，鄭玄注解《周禮》曰：“賢，有德行者。能，多才藝者?！辟t能之分，實(shí)際也是德才之別。現(xiàn)代漢語賦予“賢”字德和能的雙重含義，通常指有道德有才能的人。《尚書·咸有一德》中提到“任官唯賢材，左右唯其人”，意思是任用官吏當(dāng)選賢才，任用大臣當(dāng)選忠良。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，唯有賢能當(dāng)政、忠良立朝，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、天下大治。從堯舜禹時(shí)代的“禪讓賢人”，到周文王“禮賢下士”；從春秋末期孔子的“舉賢才”到戰(zhàn)國(guó)末期荀子的“尚賢使能”，都體現(xiàn)了任人唯賢、用賢任能的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大建黨精神正是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上明確指出，“在使用干部的問題上，我們民族歷史中從來就有兩個(gè)對(duì)立的路線：一個(gè)是‘任人唯賢的路線，一個(gè)是‘任人唯親的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線”。長(zhǎng)期以來，我們黨堅(jiān)持任人唯賢，不斷豐富其內(nèi)涵，在各個(gè)歷史時(shí)期，都發(fā)揮了重要而獨(dú)特的作用，一批又一批優(yōu)秀中華兒女投身黨的偉大事業(yè)，被培養(yǎng)選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位，作出巨大貢獻(xiàn)。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問，站在黨和國(guó)家發(fā)展全局的高度，鮮明提出新時(shí)代黨的組織路線和新時(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)，突出強(qiáng)調(diào)德和才的辯證統(tǒng)一，深刻指出有才無德會(huì)壞事，有德無才會(huì)誤事，有德有才方能干成事，系統(tǒng)闡明了“什么是新時(shí)代賢才”“如何選拔賢才”等根本問題，賦予“任人唯賢”新的時(shí)代內(nèi)涵，為做好新時(shí)代選人用人工作提供了根本遵循。做好新時(shí)代選賢任能工作，必須正確把握德和才的關(guān)系，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”用人?biāo)準(zhǔn)。所謂“德”，既有公共道德，也有個(gè)人私德，對(duì)黨員干部來說還有忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)?shù)恼?，核心要求就是明大德、守公德、?yán)私德，明大德就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，守公德就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，嚴(yán)私德就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。所謂“才”，既是才華，也是能力，對(duì)黨員干部來說，主要是習(xí)近平總書記提出的推動(dòng)發(fā)展的“八項(xiàng)本領(lǐng)”和解決實(shí)際問題的“七種能力”?？偟膩碚f，新時(shí)代任人唯賢，就是要落實(shí)新時(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)，大力選拔對(duì)黨忠誠(chéng)、廉潔奉公、擔(dān)當(dāng)實(shí)干、本領(lǐng)過硬的干部。

用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。任人唯賢的思想穿越古今、指導(dǎo)未來。各級(jí)黨委及其組織部門要準(zhǔn)確把握新時(shí)代任人唯賢的精神要義和科學(xué)內(nèi)涵，切實(shí)把黨和人民需要的賢才選好用對(duì)，努力鍛造堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)干部支撐。