眾里尋他千百度

周謹(jǐn)

王國維在他的《人間詞話》里說：古今成事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，回頭暮見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。

這大體也是每個(gè)民樂愛好者所經(jīng)歷的路徑——

初愛民樂，登高遠(yuǎn)望，廣泛涉獵，盡情地欣賞民樂之美，這是第一境；隨著對(duì)民樂的進(jìn)一步了解，逐步去開始更勤于探索民樂的歷史、衍變、特質(zhì)等一系列學(xué)問，這是第二境；經(jīng)歷了不辭勞苦的探索過程，逐步進(jìn)入了一個(gè)“回頭暮見，那人正在，燈火闌珊處”的化境。這便是第三境。

近讀音樂評(píng)論人張志羽先生《民樂漫談》一書，作為酷愛民樂的一分子，讓人備感共鳴，頗得教益，讀者會(huì)不自覺跟著這洋洋灑灑的文字，游歷了一個(gè)充滿情趣、走近民樂“望盡天涯路”直到“燈火闌珊處”的探究之路。正像書中“概述”一章開頭與結(jié)尾所述：“音樂的創(chuàng)造者是人民”“縱觀5000年的中華文明史所走的漫長道路，音樂也像其他文化藝術(shù)門類一樣，經(jīng)歷的是一條迂回的圓形的回歸之路，音樂從它的創(chuàng)造者——人民那里，經(jīng)過蜿蜒曲折的路徑，又回到它的造物主——人民那里?！彼哉f，本書最終讓人們看到了“民樂”的本質(zhì)與淵源是“人民”， 如同全世界的音樂盡都產(chǎn)生于民眾之中，而民族是其賴以生存的土壤。

讀《民樂漫談》一書告訴讀者朋友，在認(rèn)識(shí)了“民樂”的“民族音樂”（廣義的“民樂”）以及“民族器樂”（狹義的“民樂”）的基本概念，并熟知了吹、拉、彈、打的各類樂器的名稱與特色之后，要進(jìn)一步去了解它們的基本特征和顯著特點(diǎn)——我們的民族音樂之所以能夠屹立于世界音樂之林，一定是它與世界其他國家和民族的音樂有明顯的不同之處，那么它又有哪些自己的獨(dú)到之處，而區(qū)別于世界其他國家和民族的音樂呢？

中華民族文化發(fā)端于中原地區(qū)的“農(nóng)業(yè)文明”，我國的傳統(tǒng)民族音樂也是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化產(chǎn)物。在今天，我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入飛速發(fā)展的軌道。由此說，讓“民樂”既要保留它傳統(tǒng)的特征，又要適應(yīng)新時(shí)代的需求，是一個(gè)非常重量級(jí)的課題。我們的“民族音樂”或“民族器樂”從根本上可以說是中華民族“農(nóng)業(yè)文明”的伴生物。有的人總愛說，“民樂”土，而這種“土”恰恰是我國的“民族音樂”從這片“有容乃大”的中華厚土中發(fā)源和產(chǎn)生出來的。事實(shí)上，離開這片“厚土”，我們的“民族音樂”將成為無源之水，無本之木。離開了這個(gè)“土勁兒”，也就喪失了它存活的根本的養(yǎng)分和基礎(chǔ)。

《民樂漫談》一書中有一段話，讓人留下深刻的印象：“土”字甲骨文下面的一橫代表的就是土地，而上面的“十”字正是土地上孕育的生靈萬物，沒有土地，世界皆無。也就是說只有接通這“地氣兒”，才是“民樂”的生路。

我國“民族音樂”和“民族器樂”的特點(diǎn)，《民樂漫談》一書中給了很好的啟示，用“歷史長、傳承久、曲調(diào)簡、韻味濃”這12個(gè)字，可以大致勾勒出我國“民樂”總體的面貌。

歷史長——是說我國屬于世界“四大文明古國”（古巴比倫、古埃及、古印度、古中國）中，保留傳統(tǒng)文化最好的國家。我國“民族音樂”與中華文明同源，既有5000年有文字記載的歷史文獻(xiàn)，也有迄今9000年音樂出土文物的歷史證據(jù)。傳承久——是說我們的“民族音樂”與中華文明共同傳播，古人創(chuàng)造的音樂通過一代代中國人，生生不息，繼承和發(fā)展下來，從未間斷，直到今天。

曲調(diào)簡——是說我國的民族音樂是以“五聲音階”為基礎(chǔ)，單旋律為主要音樂特征，而不同于以大小調(diào)體系、多聲部和聲音樂見長的西方音樂風(fēng)格。

韻味濃——是說我國的“民族音樂”雖然以單旋律為主，但是極為注重旋律進(jìn)行中細(xì)節(jié)的修飾（潤腔性）和對(duì)音樂表現(xiàn)力細(xì)致入微的刻畫。無論聲樂、器樂都呈現(xiàn)出一種像“中國畫”一樣“大寫意”的意境和氣場(chǎng)，這種醇厚深沉的“韻味”需要聆聽者具備一定的音樂聆聽經(jīng)驗(yàn)與音樂修養(yǎng)才能領(lǐng)略到其中“弦外之音”的意趣，我國自古就有“知音難尋”的說法，說的就是這個(gè)道理。

我國的傳統(tǒng)民族器樂與民族音樂整體的各個(gè)范疇息息相關(guān)，在緊密的聯(lián)系中相互推動(dòng)地發(fā)展起來。傳說中的三皇五帝時(shí)期，有關(guān)中國音樂的記載就開始了。約2500年前的《呂氏春秋》中記載，我國遠(yuǎn)古時(shí)代葛天氏人跳一種“三人操牛尾，投足以歌八闕”的樂舞，祈天求雨，慶祝豐收，頌揚(yáng)天地，伴隨著先民在勞動(dòng)中的呼號(hào)、動(dòng)作、節(jié)奏和音調(diào)，“歌舞樂”相諧的原始音樂雛形出現(xiàn)，可以說是訖今華夏先民最古老的“民樂”了。

約公元前21世紀(jì)到前11世紀(jì)夏、商、周三朝，我國從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，其后的秦、漢、唐、宋、元、明、清幾代進(jìn)入我國漫長的封建社會(huì)，隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步，傳統(tǒng)民族音樂也取得了彪炳史冊(cè)的歷史成就，讀者如果想仔細(xì)了解其中的細(xì)枝末節(jié)，那么《民樂漫談》一書娓娓道來，給您一個(gè)滿意的的答案。

20世紀(jì)初隨著2000多年的中國封建王朝的落幕，西學(xué)東漸的浪潮，從西方引進(jìn)的音樂理論開始與中國傳統(tǒng)的音樂相結(jié)合，新音樂產(chǎn)生了。新型的樂理知識(shí)、記譜法、作曲法也盛行起來，在社會(huì)的發(fā)展中，音樂一直發(fā)揮著它自己的力量和作用，20世紀(jì)三四年代，還誕生了華彥鈞（阿炳）、劉天華等一批劃時(shí)代的民族音樂家以及在革命洪流中催生的人民音樂家聶耳、冼星海等，群英璀璨。

1949年，中華人民共和國成立，廣大民眾成為音樂的真正主人，不僅民族音樂家代有才人出，杰出的民族音樂作品更如雨后春筍一樣，開遍華夏大地；《春江花月夜》《月兒高》、小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，不勝枚舉，成為永恒的經(jīng)典。

《民樂漫談》一書讓我們感同身受，樹立起昂揚(yáng)的民族文化自信。說我們的民族音樂與民族器樂“源遠(yuǎn)流長，博大精深”，絕非浪得虛名。李白有詩：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，我國著名的民樂理論家黃祥鵬先生曾用“傳統(tǒng)是一條河流”來深刻解析我國傳統(tǒng)民族音樂，用母親河“長江、黃河”來盛贊我們民族音樂的浩瀚和偉大，實(shí)至名歸、當(dāng)之無愧！