一葉障目，不見(jiàn)泰山
——舞蹈鑒賞的歷史文化語(yǔ)境

劉 妙

（山東藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）

一、歷史文化語(yǔ)境在舞蹈鑒賞中的體現(xiàn)

舞蹈作為一種文化符號(hào)和文化現(xiàn)象，是各國(guó)人民在物質(zhì)文明和精神文明的長(zhǎng)期發(fā)展中取得的文化成果，反映了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐中形成的世界觀、文化觀等。在舞蹈藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，那些經(jīng)過(guò)時(shí)代的考驗(yàn)而被稱為經(jīng)典的舞蹈作品，是值得反復(fù)鑒賞和學(xué)習(xí)的。由于作品的題材和誕生的時(shí)間不同，所以在對(duì)舞蹈作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，要注意從共時(shí)和歷時(shí)兩方面著手。

高校開(kāi)設(shè)的舞蹈鑒賞課程的教學(xué)內(nèi)容多為觀看和多角度鑒賞分析古今中外的優(yōu)秀舞蹈作品。對(duì)舞蹈作品的鑒賞，涉及歷史文化語(yǔ)境，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是不同時(shí)期的國(guó)家和民族有著不同的歷史文化，舞蹈作品作為當(dāng)時(shí)歷史文化的載體流傳下來(lái)供人們欣賞和品味，在鑒賞舞蹈作品的時(shí)候應(yīng)將其置于具體的歷史文化語(yǔ)境中；二是舞蹈創(chuàng)作隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的態(tài)勢(shì)，舞蹈作品“活”在不同時(shí)期的歷史文化氛圍中，對(duì)其發(fā)展演變需要有整體認(rèn)知；三是解讀歷史題材的舞蹈作品時(shí)，需要回歸到人物事跡和事件經(jīng)過(guò)的歷史文化語(yǔ)境中。舞蹈專業(yè)的學(xué)生在鑒賞舞蹈作品時(shí)，不能單一孤立地看某一個(gè)方面，而應(yīng)該進(jìn)行辯證、綜合分析，只有這樣，才能使自己從舞蹈鑒賞中受益。

二、舞蹈鑒賞過(guò)程中歷史文化語(yǔ)境缺失所產(chǎn)生的問(wèn)題

舞蹈鑒賞課程涉及的知識(shí)內(nèi)容廣而深。舞蹈鑒賞的基礎(chǔ)和前提是對(duì)舞蹈作品的創(chuàng)作背景和展現(xiàn)的內(nèi)容有準(zhǔn)確了解，所以教師在舞蹈鑒賞課程中，應(yīng)該科學(xué)、合理地展示舞蹈作品，即教師需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。不過(guò)，從目前舞蹈鑒賞課程的實(shí)際情況來(lái)看，教師的授課流程單一且固定，首先對(duì)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，其次讓學(xué)生觀看舞蹈作品視頻，最后對(duì)舞蹈作品的舞蹈形式與表達(dá)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。這種授課方式非常直接，但只涉及對(duì)舞蹈作品的淺層次欣賞，并未引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行深入探析和鑒賞。教師未能指導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈文本的歷史背景、文化內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，使學(xué)生對(duì)作品的了解過(guò)于淺顯，只能按照作品簡(jiǎn)介表述舞蹈視頻中的內(nèi)容，而不知舞蹈作品的創(chuàng)作歷程，無(wú)法觸及作品中更為廣闊的歷史文化視角。

（一）就舞論舞——作品解讀浮于表面

教師一般會(huì)在舞蹈鑒賞課后，給學(xué)生布置一定作業(yè)，比如對(duì)課堂上觀看的舞蹈作品的分析或感悟。從舞蹈鑒賞課后作業(yè)的具體內(nèi)容來(lái)看，學(xué)生在賞析不同的舞蹈劇目時(shí)，基本上先對(duì)舞蹈作品進(jìn)行一下整體介紹，然后再對(duì)舞蹈內(nèi)容、舞蹈動(dòng)作、形式編排、主題體現(xiàn)、劇情結(jié)構(gòu)等方面展開(kāi)講解式介紹，輕描淡寫(xiě)地?cái)⑹鑫璧缸髌返膬?nèi)容，呈現(xiàn)出模式化。有的學(xué)生則希望另辟蹊徑，不從舞蹈的內(nèi)容或形式著手，而對(duì)舞蹈作品中的燈光、音樂(lè)、舞臺(tái)布景等其他輔助因素進(jìn)行過(guò)度解讀。這種從其他藝術(shù)門類出發(fā)分析舞蹈作品的做法，帶有大量的個(gè)人感情色彩，往往會(huì)使學(xué)生陷入自我陶醉的誤區(qū)，反而弄巧成拙。

學(xué)生在分析古典舞和歷史題材的舞蹈作品時(shí)，如果僅對(duì)舞蹈形式方面泛泛而談，而不結(jié)合舞蹈作品的古典內(nèi)涵、歷史背景等進(jìn)行分析，很有可能不理解甚至曲解舞蹈作品中人物的情感表達(dá)。

（二）主觀臆斷——不識(shí)優(yōu)秀作品之價(jià)值

脫離作品誕生時(shí)代的歷史文化語(yǔ)境，以現(xiàn)代人的審美眼光對(duì)舞蹈作品進(jìn)行審視和評(píng)判，用這種方式對(duì)舞蹈作品做出的評(píng)價(jià)缺乏意義。例如，舞劇《絲路花雨》這部誕生在改革開(kāi)放之后的作品，創(chuàng)造了全新的敦煌舞蹈語(yǔ)言，開(kāi)啟了對(duì)敦煌舞的研究與創(chuàng)作，具有十分高的研究?jī)r(jià)值和歷史地位，具有劃時(shí)代意義。如果一個(gè)人不了解這部舞劇誕生的時(shí)代背景和敦煌莫高窟蘊(yùn)含的文化價(jià)值，不站在當(dāng)時(shí)人們所處文化環(huán)境的角度，不了解舞劇創(chuàng)作的艱辛，僅以現(xiàn)在人的眼光去看這部舞劇呈現(xiàn)的舞蹈語(yǔ)言，那么他做出的評(píng)價(jià)就會(huì)有失偏頗。因?yàn)槟菚r(shí)舞蹈工作者對(duì)敦煌舞的探索才剛剛起步，敦煌舞的動(dòng)作還需要被進(jìn)一步打磨。但是在改革開(kāi)放初期，這樣一部有著全新舞蹈語(yǔ)言的舞劇，給普通觀眾、舞者帶來(lái)了極大沖擊和絕佳體驗(yàn)。《絲路花雨》的誕生為敦煌藝術(shù)的再生提供了新思路，正如王建疆先生所言：“只有當(dāng)1979 年底以敦煌文化和莫高窟壁畫(huà)舞樂(lè)藝術(shù)為題材的舞劇《絲路花雨》在香港首次演出成功并開(kāi)始向全世界傳播時(shí)，敦煌藝術(shù)才開(kāi)始家喻戶曉，因此，真正意義上的敦煌藝術(shù)再生是從甘肅省歌舞劇團(tuán)排演《絲路花雨》開(kāi)始的?！盵1]《絲路花雨》開(kāi)啟的“敦煌熱”讓敦煌文化正式以舞蹈的形式走入人們的視野之中。

如今，《絲路花雨》經(jīng)過(guò)多次打磨重新復(fù)排后呈現(xiàn)出的舞劇面貌早已不似最初模樣，但當(dāng)時(shí)那些舞蹈工作者對(duì)全新舞種孜孜不倦的探索和不畏艱難的精神，不僅豐富了中國(guó)古典舞種類的寶庫(kù)，也為現(xiàn)在的舞蹈創(chuàng)作者留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

（三）思維局限——舞蹈發(fā)展脈絡(luò)不清晰

隨著舞蹈教學(xué)體系的不斷完善，高校舞蹈專業(yè)開(kāi)設(shè)的舞蹈課程也越來(lái)越全面，涉及古今中外的舞蹈種類，并面向不同年級(jí)做特殊設(shè)計(jì)。由于授課時(shí)間的跨度大，學(xué)生在進(jìn)行舞蹈鑒賞時(shí)可能遺忘了之前學(xué)過(guò)的知識(shí)，不能將過(guò)去學(xué)習(xí)的理論知識(shí)與課上觀看的舞蹈視頻聯(lián)系起來(lái)。例如，中國(guó)古典舞是在新中國(guó)成立以后逐漸發(fā)展起來(lái)的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，其教學(xué)體系不斷得到完善，其作品編創(chuàng)的種類不斷得到豐富?！吧眄崱薄皾h唐”“敦煌”等古典舞都擁有自己獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言，蘊(yùn)含著不同的歷史文化內(nèi)涵，不能一概而論。學(xué)生在欣賞古典舞作品的視頻時(shí)，如果不了解古典舞的整體發(fā)展脈絡(luò)，不懂古典舞的精神內(nèi)涵與舞蹈語(yǔ)言架構(gòu)，就只能通過(guò)視頻了解到關(guān)于古典舞的一些皮毛知識(shí)，無(wú)法獲得深入的感受。

三、解決舞蹈鑒賞中歷史文化語(yǔ)境缺失的方法與策略

（一）回歸本源——了解作品的歷史文化背景

教師在開(kāi)展舞蹈鑒賞教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)歷史、文學(xué)等學(xué)科的交叉運(yùn)用，滲透歷史人文背景，豐富教育內(nèi)涵。例如，教師可以運(yùn)用PPT 展示舞蹈作品的主創(chuàng)人員、主演、劇情、舞臺(tái)布景風(fēng)格、舞劇音樂(lè)等與舞蹈學(xué)科相關(guān)的資料，使學(xué)生對(duì)舞蹈作品有更加系統(tǒng)、全面的了解。此外，教師可以以經(jīng)典舞蹈作品為例來(lái)闡述舞蹈藝術(shù)基礎(chǔ)理論，深度挖掘不同舞蹈劇目蘊(yùn)含的文化背景、發(fā)展脈絡(luò)、歷史源流等內(nèi)容，并延伸課堂，探討不同地域、不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等。

學(xué)生在學(xué)習(xí)鑒賞舞蹈時(shí)，可以在網(wǎng)絡(luò)上查找資料，閱讀舞蹈作品相關(guān)的報(bào)道或者編導(dǎo)訪談等，要對(duì)舞蹈創(chuàng)作思路、主要人物等都有一定的了解。有些舞蹈作品中的角色有人物原型，學(xué)生在對(duì)這樣的舞蹈作品進(jìn)行鑒賞之前，也應(yīng)查閱該人物的相關(guān)事跡。例如，舞劇《記憶深處》從美籍華裔作家張純?nèi)缣綄つ暇┐笸罋⒄嫦嗟囊暯乔腥?，把目光投向大屠殺的親歷者們，展現(xiàn)那段歷史記憶。舞劇《記憶深處》中還有四位典型人物：對(duì)南京百姓伸出援助之手的拉貝醫(yī)生和魏特琳護(hù)士，大屠殺幸存者李秀英，參與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的日本士兵東史郎。這些人物并非完全虛構(gòu)出來(lái)的，而是有人物原型。為更好地了解舞劇內(nèi)涵，學(xué)生應(yīng)在賞析這部舞劇之前搜集相關(guān)人物的資料。如果學(xué)生脫離人物事跡，只從表現(xiàn)形式或者舞蹈動(dòng)作方面對(duì)舞劇進(jìn)行分析，就無(wú)法觸及舞劇試圖表達(dá)的更深層含義，就會(huì)成為舞蹈鑒賞的局外人，只能知其然而不知其所以然。

（二）辯證思考——深入分析作品架構(gòu)的合理性

在經(jīng)典舞蹈作品中，敦煌舞《飛天》《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》取材于敦煌壁畫(huà)；漢唐舞《相和歌》“踏盤(pán)踏鼓而舞”，《踏歌》“踏地為節(jié)，揚(yáng)袖為歌”；《秦俑魂》《秦王點(diǎn)兵》取材于秦朝兵馬俑。這些作品之所以能成為經(jīng)典，正是因?yàn)榫巹?chuàng)者在創(chuàng)作的過(guò)程中從考古學(xué)、圖像學(xué)、古典文學(xué)、舞蹈史學(xué)等角度對(duì)舞蹈元素進(jìn)行了深入挖掘，從而能塑造出引起當(dāng)代中國(guó)人的群體認(rèn)同感的舞蹈形象。

“在某些以‘現(xiàn)代’之名（或直接以‘古典’之名）進(jìn)行的現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中，我們可以看到藝術(shù)家在其作品陳述中描述自己實(shí)地考察了某某寺廟，動(dòng)用了某某文化儀典，溝通了某某文化主管部門，甚至仿制了某某文物本身。這些描述方式都意圖將自己的創(chuàng)作具有某種歷史的合法性和嚴(yán)肅性，但觀其創(chuàng)作文本本身卻不具備任何歷史邏輯和文化體認(rèn)的實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)肌理?！盵2]這種創(chuàng)作現(xiàn)象要引起舞蹈鑒賞者的重視。學(xué)生在鑒賞舞蹈作品時(shí)，只有認(rèn)真查閱資料，仔細(xì)觀看舞蹈作品，然后進(jìn)行辯證思考，才會(huì)深入作品，對(duì)為什么選、怎么選、如何架構(gòu)作品中的矛盾沖突等問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的分析，才能使鑒賞水平得到突破，從而辨別出真正貼合創(chuàng)作主題的舞蹈作品。

（三）整體意識(shí)——?dú)v時(shí)與共時(shí)發(fā)展的綜合參考

在“全球化”背景下，各國(guó)的舞蹈工作者在創(chuàng)作舞蹈藝術(shù)作品時(shí)早已不能將眼光局限于某一國(guó)家或民族內(nèi)部，不僅要整體把握國(guó)內(nèi)的舞蹈藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，還要對(duì)國(guó)外舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r有大致了解。在文化交流密切、信息傳遞迅速的情況下，我國(guó)的舞蹈工作者充分利用國(guó)外盛行的舞蹈形式，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的舞蹈作品。例如，舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》將芭蕾舞與反壓迫、反封建的故事基調(diào)結(jié)合，以芭蕾舞形式呈現(xiàn)中國(guó)故事，探索出了芭蕾舞發(fā)展本土化之路，成為一代經(jīng)典。目前，我國(guó)芭蕾舞劇的創(chuàng)作越來(lái)越多元化，涌現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》《敦煌飛天》等優(yōu)秀作品。學(xué)生在鑒賞結(jié)合國(guó)外舞種的中國(guó)舞蹈作品時(shí)，需要將舞蹈作品置于歷史坐標(biāo)軸上進(jìn)行縱向、橫向的分析。在共時(shí)方面，學(xué)生需要了解中西方當(dāng)下關(guān)于芭蕾舞劇的創(chuàng)作思路、取材、立意，才能在分析結(jié)合了國(guó)外舞蹈形式與我國(guó)特有的神話故事、歷史傳說(shuō)、人物事跡、文學(xué)作品等內(nèi)容的作品時(shí)，解讀出更深刻的文化意蘊(yùn)。在歷時(shí)方面，學(xué)生需要對(duì)作品中的舞蹈形式的發(fā)展脈絡(luò)有大致的了解，還要知道中西方芭蕾舞劇編創(chuàng)理念的演變過(guò)程，最后結(jié)合舞蹈形式與創(chuàng)作理念對(duì)舞蹈作品進(jìn)行綜合分析，才能對(duì)舞蹈作品做出客觀評(píng)價(jià)。

近幾年，舞蹈影像作品走入了舞蹈鑒賞的課堂，成為被探討與討論的對(duì)象。舞蹈影像作品用鏡頭“說(shuō)話”，通過(guò)舞者的肢體表現(xiàn)，配合鏡頭語(yǔ)言、剪輯手法，體現(xiàn)創(chuàng)作者的思想。舞蹈影像作品呈現(xiàn)的內(nèi)容與舞蹈比賽節(jié)目、舞蹈展演活動(dòng)中錄制下來(lái)的舞蹈視頻有所不同。舞蹈影像作品充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的便利性，探索出了舞蹈藝術(shù)傳播的新路徑。例如，《舞千年》舞蹈綜藝節(jié)目以全新的模式將許多經(jīng)典舞蹈作品呈現(xiàn)在觀眾面前，充分利用節(jié)目、藝人的熱度，打造了一個(gè)個(gè)“爆款”舞蹈作品。在節(jié)目中，舞者根據(jù)劇情設(shè)定把舞蹈作品帶回其內(nèi)容發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，以劇情引出舞蹈，讓觀眾更好地感受與理解舞蹈作品。在節(jié)目中，同一舞蹈作品有不同的呈現(xiàn)方式——傳統(tǒng)單一角度錄制版本與舞蹈影像版本，這也值得引起專業(yè)舞蹈人的關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在高校舞蹈專業(yè)教學(xué)體系中，舞蹈鑒賞課作為將舞蹈實(shí)踐與舞蹈理論緊密聯(lián)系、融會(huì)貫通的一門課程，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出更大的作用，這就需要教師和學(xué)生重視舞蹈鑒賞中存在的歷史文化語(yǔ)境問(wèn)題。在通識(shí)教育理念下的舞蹈鑒賞課程中，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生探討舞蹈藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程、舞蹈工作者的表演觀點(diǎn)等更加深入的內(nèi)容，在建立舞蹈藝術(shù)與其他學(xué)科之間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生潛能，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情，使學(xué)生從舞蹈觀察者走向舞蹈體驗(yàn)者。