古詩詞改編聲樂作品《敕勒歌》創(chuàng)作分析

李夏琳

（廣西藝術(shù)學院 音樂教育學院，廣西 南寧 530022）

一、《敕勒歌》概述

1.《敕勒歌》原文及創(chuàng)作背景

《敕勒歌》原文：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。《敕勒歌》譯文：遼闊的敕勒平原就在千里陰山下，天空仿佛圓頂帳篷，廣闊無邊，籠罩著四面的原野。天空藍藍的，原野遼闊無邊。風兒吹過，牧草低伏，顯露出原來隱沒于草叢中的眾多牛羊。據(jù)傳，《敕勒歌》是北齊時敕勒人的牧歌，原為鮮卑語，后被翻譯成漢語。敕勒人民生活在漠南地區(qū)，漠南一帶也因此被稱為“敕勒川”?！峨防崭琛访枋隽穗防杖藷o憂無慮的幸福生活，描繪了北國草原上的美麗景象，表達了敕勒人對自己家鄉(xiāng)的熱愛和對生活的激情。

第一句“敕勒川，陰山下”交代了敕勒川的地理位置，提到了大山和草原，草原給人以遼闊之感，再加上陰山，更讓人感覺宏偉壯觀。蒙古高原在陰山山脈的北邊，所以敕勒川應該就在內(nèi)蒙古高原一帶，敕勒人也就是蒙古族人民。第二句“天似穹廬，籠蓋四野”運用了比喻的寫作手法，把天空比作一個氈帳，即現(xiàn)在的蒙古包。因為蒙古包的搭建和搬遷都很方便，所以蒙古族的牧民多居住于此。第三句“天蒼蒼，野茫?！泵鑼懻克{美麗的天空和一望無垠的草原。在筆者看來，前三句雖然描寫了一望無際的草原、美麗湛藍的天空、高聳入云的大山、仿佛被籠罩起來的四野，描繪了大自然的唯美意境，但缺乏生機，缺乏對生命的描繪，給人一種壓抑和沉悶的感覺。但是，最后一句“風吹草低見牛羊”打破了壓抑、沉默的畫面，帶來了勃勃生機。草原是蒙古族人民的家，也是成群牛羊生活的地方。在《敕勒歌》中，牧草豐盛茂密，以至于擋住了牛羊，使牛羊沒有被第一時間觀察到。只有當吹來的風讓牧草高低起伏時，牛羊的身影才顯露出來?！峨防崭琛返淖詈笠痪渥屧娮髅枥L的畫面由沉悶的靜態(tài)轉(zhuǎn)換為生機盎然的動態(tài)，給茫茫無際的草原帶來了生機、注入了活力，是這首樂府民歌的點睛之筆。

敕勒人用圓頂帳篷（蒙古包）比喻天空，贊美著生活中恢宏瑰麗的景致。他們的審美取向與生活狀態(tài)息息相關。圓頂帳篷，即詩作中的“穹廬”，是敕勒人生活居住的房屋，是他們的活動中心、快樂源泉。牛羊和牧草則是他們的食物來源。對于敕勒人而言，圓頂帳篷、牛羊、牧草是他們生活的一部分，不可分割。他們通過贊美草原、牛羊，表達對家鄉(xiāng)的贊嘆，贊嘆自己簡單且幸福的生活。所以，這首民歌具有濃厚的民族色彩。

2.歌曲《敕勒歌》簡介

歌曲《敕勒歌》改編自同名樂府民歌，由劉洲譜曲、薛保勤填詞、解本康編配、譚維維演唱，于2019 年3 月30 日發(fā)行。該歌曲因為符合現(xiàn)代人的審美偏好，廣為流傳。之后，由鄧垚編配伴奏、吳夢雪演唱的《敕勒歌》也頗受聽眾歡迎。吳夢雪版本的《敕勒歌》具有一定演唱難度，較考驗歌者的技巧和氣息支撐。

二、古詩詞對創(chuàng)作歌曲的影響

古詩詞歷史悠久，類型眾多，情感表達較為豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華和瑰寶。

所以，音樂制作人在對古詩詞進行二次創(chuàng)作時，應認真分析古詩詞的創(chuàng)作背景、表達內(nèi)容、表現(xiàn)手法，感受古詩詞想要表達的情感和思想，再結(jié)合自身的感悟進行創(chuàng)作。否則，音樂制作人創(chuàng)作的改編自古詩詞的歌曲會完全脫離原詩詞的內(nèi)涵，毫無意義。

1.古詩詞的歌詞對創(chuàng)作歌曲的影響

其一，語言上的影響。部分歌曲創(chuàng)作者會直接將古詩詞的原句作為二次創(chuàng)作歌曲的歌詞。例如，歌曲《敕勒歌》副歌部分的歌詞便是《敕勒歌》的原句。在開頭部分，作詞者根據(jù)原詩詞的意境進行了歌詞創(chuàng)作，以訴說形式的歌詞作為鋪墊?！峨防崭琛返脑鋭t出現(xiàn)在歌曲的高潮部分，將整首歌曲的情緒推至高潮，迎來情感的大爆發(fā)。為使歌曲前后表達的情感和諧，開頭部分的歌詞的語言習慣和《敕勒歌》原句類似。其二，審美上的影響。聽眾在接受義務教育時期都學習、背誦過大量古詩詞，有一定的文化底蘊和古詩詞鑒賞水平。所以，歌曲創(chuàng)作者在對古詩詞進行二次創(chuàng)作時，可以先選擇一首為大家所熟知的古詩詞，再以新穎的方式表達出來。這樣既能擴大歌曲的受眾，快速提高歌曲的知名度，又能表達創(chuàng)意。

2.敘事性的古詩詞對創(chuàng)作歌曲的影響

在歌曲中，不應只有平鋪直敘，還應當為了詩意去敘事。所以，歌曲中一定要有詩意的表達，只要有一句或者幾句的點睛之筆，便可以將詩意呈現(xiàn)給聽眾。例如，在《敕勒歌》中，“風吹草低見牛羊”是點睛之筆，敘事簡練，既描寫了層次清晰的生活場景，又將詩意表達得淋漓盡致。歌曲《敕勒歌》的開頭部分只是在平淡地講述，漸漸地、穩(wěn)穩(wěn)地往前推進歌曲的情緒。到了第二個“心隨天地走”，歌曲表達的情感完全不一樣了，好似有一位多愁善感的美麗女子在對著大山、草原訴說自己的心里話。到了副歌部分，那位柔弱多情的女子消失了，取而代之的是一位更灑脫、大氣的女子。歌手唱到“天蒼蒼，野茫?！睍r，再次掀起了情緒高潮，唱到“見牛羊”時才將情緒收回，整個畫面變成了天人和諧的人文景圖。古詩詞藝術(shù)歌曲的基礎是古詩詞，古詩詞藝術(shù)歌曲與古詩詞表達的內(nèi)容是相同的，只是風格不同。敘事性的古詩詞對歌曲創(chuàng)作的影響力是很大的。

三、古詩詞藝術(shù)歌曲之美——以《敕勒歌》為例

古詩詞藝術(shù)歌曲有兩種創(chuàng)作形式：一種是古詞古曲，另一種是古詞新曲?！峨防崭琛肪筒捎昧斯旁~新曲的創(chuàng)作形式，在副歌部分直接使用古詩詞原句，而在歌曲前半部分根據(jù)原詩作進行創(chuàng)作。這種創(chuàng)作形式使《敕勒歌》既保留了古詩詞的韻味美感，又帶有現(xiàn)代歌曲的風格，被更多的人所接受。

1.古詩詞藝術(shù)歌曲演唱的韻味之美

演唱者不僅要將歌詞清晰地唱出來，還要投入感情，唱出歌曲所要表達的感情和意境。一般來說，歌詞的語言比較精煉，概括性、抒情性強，詩意的表達較多。歌詞的韻律涉及聲調(diào)和節(jié)律兩方面，而這兩方面都和歌曲寫作有著直接的聯(lián)系。聲調(diào)是指語言中的音調(diào)，它有高低、升降的變化。每個民族的語言的聲調(diào)都有著明顯的差異性，所以將古詩詞作為歌詞進行歌曲創(chuàng)作時一定要講究句與句之間的交替連接和均衡對稱的關系，要注意詞語間音調(diào)、旋律的起伏波動，要注重情感的表達，不能使歌詞唱起來平淡無奇、毫無感情。

此外，押韻也是十分關鍵的。在漢語中，“韻”是指一個音節(jié)的收音，比如“ma”的韻母是“a”。從聲樂角度，漢字音節(jié)的韻母被歸納為十三韻，稱為十三韻轍。十三韻轍就是把韻母按照韻腹相同或相似（如果有韻尾，則韻尾必須相同）的基本原則歸納出來的分類，例如“發(fā)”和“花”（韻母分別為“a”和“ua”），“姑”和“蘇”（韻母都為“u”）。歌詞押韻能夠使歌詞的句末、行尾統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而使歌詞便于被記憶。在歌曲《敕勒歌》中，主要押雙數(shù)句（偶數(shù)句）的韻，這種押韻方式經(jīng)常被用于有呼應的句式。在古詩詞《敕勒歌》中，第二句句末因為要押韻，所以將“野”讀作“ya”。此外，第三句和第四句也要押韻。

敕勒川，陰山下（xia）。

天似穹廬，籠蓋四野（ya）。

天蒼蒼，野茫茫（mang）。

風吹草低見牛羊（yang)。

2.歌曲與古詩詞的融合之美

古詩詞藝術(shù)歌曲雖然對引用的古詩詞進行了二次創(chuàng)作，但依舊帶有古詩詞原本的韻味。比如，在歌曲《敕勒歌》中，“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”與歌曲的旋律融合得非常好，匹配度極高，共同營造出大氣磅礴的意境韻味。由于古今的語言不同，情感表現(xiàn)方式不同，音樂也有差異，所以現(xiàn)在的很多音樂制作人在創(chuàng)作古詩詞藝術(shù)歌曲時并不拘泥于古詩詞原文，只是將古詩詞作為創(chuàng)作的素材、原料，試圖將古詩詞與現(xiàn)代歌曲有機結(jié)合起來，或是借用詩詞意象，或是直接使用詩詞名句。例如，在歌曲《敕勒歌》中，“心隨天地走，意被牛羊牽”與原詩作的最后一句“風吹草低見牛羊”呼應，只是用了《敕勒歌》的意象，實際是作詞人自己的創(chuàng)新。再如，《敕勒歌》的副歌部分直接使用了詩作原句。古詩詞藝術(shù)歌曲完美地融合了古詩詞，既有古詩詞的韻味，又有現(xiàn)代化的旋律，既是傳承，又是創(chuàng)新。

四、歌曲處理和古詩詞的表現(xiàn)手法有何相似之處

古詩詞中常用的表現(xiàn)手法有三種：賦、比、興?！睹娦颉分姓f：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！痹谶@“六義”中，風、雅、頌是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，賦、比、興則指詩詞的表現(xiàn)手法。

“賦”是指直接描述或者陳述事物的表現(xiàn)手法，是最基本的表現(xiàn)手法。例如，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！泵鑼懙氖潜几吧硤鲋傲⑾碌氖难?，非常直白地表示不論生死都要一直在一起。再比如“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！闭f明很努力地追求卻不得，因此日夜都在思念，思念到睡不著覺。這也非常直接、清晰地表達了作者的感受?！氨取笔侵赣帽扔鞯姆绞矫枋鍪挛?，表達思想感情。例如，“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀?！边\用了比喻的修辭手法來夸贊美人。“興”是指托物起興，即先用別的事物發(fā)端，來引出正題要描述的事物和表達的思想情感。例如，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！苯柚一ㄒ鲆枋龅恼}——美麗女子的容顏。

這三種表現(xiàn)手法流傳至今，常被綜合運用，對歷代詩歌創(chuàng)作都有著極大的影響。以歌曲《敕勒歌》為例，在歌曲開頭，作詞者使用了“興”的表現(xiàn)手法，以“心隨天地走”為開端，緩慢引出正題。唱到“心隨天地走，尋找那達觀”這句歌詞時，情感發(fā)生了變化，尤其是“尋找”一詞使情感直接流露出來，歌手要將歌詞中情緒的起伏演繹到位。作詞者在《敕勒歌》副歌部分直接采用詩作的原句。樂府民歌《敕勒歌》運用了“賦”和“興”的表現(xiàn)手法，用“敕勒川，陰山下”一句直接描述了敕勒川的地理位置，然后在“天似穹廬，籠蓋四野”一句運用了“比”的表現(xiàn)手法，將天空比喻成籠罩整個草原的圓頂帳篷。歌手在演唱《敕勒歌》的副歌部分時，要將這種大氣磅礴的感覺表達出來，不能采取歌曲開頭那種類似訴說的演唱方式，而要用歌聲表現(xiàn)出“天似穹廬，籠蓋四野”的氣概，并在接下來的“天蒼蒼，野茫茫”一句掀起高潮，向聽眾分享歌曲里的草原、天空，最后在“見牛羊”一句將情緒緩緩收回。

所以歌手在演唱歌曲之前需要了解古詩詞的創(chuàng)作背景，還要對古詩詞進行逐字逐句的分析，抓住歌曲的靈魂以及詞曲作者想要表達的內(nèi)容，靈活運用演唱技巧，使歌聲能體現(xiàn)出古詩詞的韻味。

五、結(jié)論

綜上所述，古詩詞是中華民族寶貴的精神財富，底蘊深厚，歷史悠久，具有高雅凝練的藝術(shù)特點。而古詩詞藝術(shù)歌曲是音樂與中國古典文化融合的文化瑰寶，是具有文化內(nèi)涵的歌曲體裁。演唱者要想演繹好古詩詞藝術(shù)歌曲，必須有扎實的演唱技巧。因為古詩詞藝術(shù)歌曲具有極強的民族風格，所以歌手如果要唱出其中的韻味與風格，就一定要在歌唱時清晰咬字、吐字。學習聲樂的歌唱者都知道，演唱中國作品的難度要大于外國作品，而難點正是咬字。古詩詞本身很講究字頭、字腹、歸韻，所以歌手在演唱古詩詞藝術(shù)歌曲時要抓住古詩詞的韻律特點，字正腔圓，才能表現(xiàn)出古典文化與民族藝術(shù)之美。