“中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”筆談

(劉守英 中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委書記兼院長(zhǎng)、教授)

(邢云文 上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授)

(秦宣 中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院院長(zhǎng)、教授)

(王炳林 北京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長(zhǎng)、教授)

(洪銀興 南京大學(xué)原黨委書記、南京大學(xué)文科資深教授)

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求作出全面深刻闡述,豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論,具有重大的理論和實(shí)踐意義。為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神、深刻把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”的豐富內(nèi)涵,增進(jìn)全國(guó)馬克思主義理論研究和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究工作者的學(xué)術(shù)交流,由西南交通大學(xué)主辦、馬克思主義學(xué)院承辦的“中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)于2022年12月10日在線上進(jìn)行,累計(jì)參會(huì)人數(shù)近600人。

這次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)邀請(qǐng)了馬克思主義理論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的十余位專家學(xué)者,共同圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化這一主題,從不同研究角度進(jìn)行深入解讀與交流對(duì)話,不僅為繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究提供了有益思路,而且對(duì)未來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展也有一定啟示。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵

(一)體制轉(zhuǎn)型與中國(guó)式現(xiàn)代化

(劉守英 中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院黨委書記兼院長(zhǎng)、教授)

1.現(xiàn)代化的本質(zhì):全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代化從本質(zhì)上來(lái)講,是如何從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。整個(gè)轉(zhuǎn)型不簡(jiǎn)單是經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,也不簡(jiǎn)單是政治的轉(zhuǎn)型,更不是某一方面的轉(zhuǎn)型,而是一場(chǎng)全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在整個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)型尤為重要。

(1)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間發(fā)生了一場(chǎng)結(jié)構(gòu)的革命,這一場(chǎng)結(jié)構(gòu)的改變導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的國(guó)家發(fā)展。如果沒(méi)有這個(gè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型就談不上發(fā)展問(wèn)題。在討論中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題時(shí),發(fā)展是主線。改革開放40年來(lái)最重要的經(jīng)驗(yàn)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,發(fā)展是硬道理。在未來(lái)的 100 年之內(nèi),高質(zhì)量發(fā)展都是我們的中心任務(wù)。因此,結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型實(shí)際上是發(fā)展問(wèn)題。

(2)體制轉(zhuǎn)型。不同的國(guó)家之所以有不同的現(xiàn)代化的道路和模式,與它的體制有很大的關(guān)系。體制轉(zhuǎn)型實(shí)際上是整個(gè)現(xiàn)代化的本質(zhì)問(wèn)題,也就是從傳統(tǒng)體制轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代體制。不同的國(guó)家之所以走向了不同的道路,恰恰是因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家體制轉(zhuǎn)型的不同。而選擇不同體制的原因,則主要是由三個(gè)方面的因素決定:第一個(gè)就是國(guó)情,不同的國(guó)情會(huì)有不同的體制轉(zhuǎn)型;第二個(gè)就是不同國(guó)家會(huì)有其不同的主導(dǎo)理論;第三個(gè)就是因應(yīng)時(shí)事的變遷所發(fā)生的制度安排與具體的變革。對(duì)于中國(guó)而言,之所以選擇不同的體制、不同的道路,恰恰是中國(guó)式現(xiàn)代化道路中中國(guó)特色的三個(gè)方面:首先,人口規(guī)模巨大且具有中華傳統(tǒng)文化基因是我們的基本國(guó)情;其次是主導(dǎo)的理論是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論;最后是體制的變遷。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的體制變遷,不是本本的,不是預(yù)先設(shè)計(jì)好的一個(gè)體制藍(lán)圖,而是一場(chǎng)以問(wèn)題為導(dǎo)向的社會(huì)主義制度完善和改革。

2.現(xiàn)代化的一般規(guī)律:現(xiàn)代化階段與體制轉(zhuǎn)型

(1)先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。在共同規(guī)律方面,一個(gè)國(guó)家的體制轉(zhuǎn)型實(shí)際上跟它的現(xiàn)代化階段息息相關(guān)。先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化體制轉(zhuǎn)型,首先就是發(fā)生了從傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代體制的成功轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)體制的基本特征是封建莊園的制度、城邦制度、宗教制度、傳統(tǒng)國(guó)家,傳統(tǒng)體制在向現(xiàn)代體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中包含了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從精英的權(quán)利限制秩序向權(quán)利開放秩序的轉(zhuǎn)型,就是說(shuō)從傳統(tǒng)體制無(wú)法直接轉(zhuǎn)向現(xiàn)代開放體制,而是先轉(zhuǎn)向了精英的權(quán)利限制秩序的機(jī)制。在這個(gè)權(quán)利限制秩序體制下,政經(jīng)結(jié)合形成了精英之間的結(jié)盟,形成政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利秩序。它不是一個(gè)全面開放的秩序,這是第一個(gè)階段。第二個(gè)階段才是朝向權(quán)利開放體制的階段。其次,在整個(gè)現(xiàn)代化的階段里,先發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)向防收縮的轉(zhuǎn)變。因此在研究先發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程時(shí),要看到真實(shí)的經(jīng)濟(jì)演變過(guò)程是增長(zhǎng)和收縮的交替過(guò)程。先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程,早期第一個(gè)階段也是經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng),支撐經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的就是它的要素投入、資源的利用,這些傳統(tǒng)的發(fā)展模式支撐著經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)。但是當(dāng)先發(fā)國(guó)家進(jìn)到現(xiàn)代化的第二個(gè)階段后,經(jīng)濟(jì)收縮也開始下降,負(fù)的增長(zhǎng)的速度和頻率都會(huì)下降。這就是我們講的國(guó)家現(xiàn)代化的第二個(gè)特征:從高增長(zhǎng)向防收縮的轉(zhuǎn)變。一個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵是如何讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩,讓經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量提高。其次是增長(zhǎng)的動(dòng)力從資源的利用轉(zhuǎn)向創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步和人力資本提高。最后是建立現(xiàn)代國(guó)家的秩序,政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的互動(dòng)模式使這個(gè)國(guó)家不斷的走向經(jīng)濟(jì)收縮的下降,經(jīng)濟(jì)對(duì)增值的依賴下降,最后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的制度。

(2)后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展困境。后發(fā)國(guó)家的困境首先出現(xiàn)在這些國(guó)家的體制轉(zhuǎn)型上,它們實(shí)際上選擇了兩條道路。第一條道路是全盤移植西方體制的國(guó)家自主現(xiàn)代化陷阱。國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,整個(gè)體制完全是西方體制。例如二戰(zhàn)以后大多數(shù)后發(fā)國(guó)家選擇了全盤移植西方的體制。第二條道路就是全盤采用蘇聯(lián)的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制,無(wú)論是前蘇聯(lián)還是采用這套體制的國(guó)家,都因?yàn)轶w制的僵化和缺少調(diào)試的能力而走向失敗。后發(fā)國(guó)家的第二個(gè)困境是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)從依賴高增長(zhǎng)向防收縮的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵不在于經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng),而在于是否具備防收縮的能力。盡管后發(fā)國(guó)家在整個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率并不低,但是由于其收縮率和收縮的頻率都非常之高,進(jìn)而阻礙了向經(jīng)濟(jì)防收縮的轉(zhuǎn)型。第三個(gè)困境就是現(xiàn)代秩序建構(gòu)的困境,表現(xiàn)為頻繁的經(jīng)濟(jì)收縮和頻繁的政治事件的交替。

因此,現(xiàn)代化的一般問(wèn)題無(wú)外乎就是三點(diǎn):一是如何從一個(gè)傳統(tǒng)的、舊時(shí)代的體制轉(zhuǎn)向權(quán)利開放;二是如何避免跌入轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)收縮陷阱;三是如何建構(gòu)現(xiàn)代化的國(guó)家秩序。

3.中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性:中國(guó)特色的體制轉(zhuǎn)型與中國(guó)式現(xiàn)代化

無(wú)論是中國(guó)也好,后發(fā)國(guó)家也好,現(xiàn)代化都是從傳統(tǒng)體制開啟。中國(guó)起初也是一個(gè)向精英體制轉(zhuǎn)化的過(guò)程,最初的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是中學(xué)為體、西學(xué)為用。維新變法是軍事上效仿日本模式,政治上學(xué)習(xí)德國(guó)和日本的欽定立憲運(yùn)動(dòng),由于清王朝沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)從專制王權(quán)制向現(xiàn)代君主立憲制的轉(zhuǎn)變,因此,王朝體制自上而下的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上沒(méi)有成功,也沒(méi)有走向所謂精英的資本主義道路。盡管辛亥革命終結(jié)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)體制的秩序,終結(jié)了中國(guó)2000年的王朝循環(huán)模式,但缺乏建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的能力。所以在傳統(tǒng)體制瓦解以后,中央權(quán)威旁落、地方割據(jù)加劇、社會(huì)秩序混亂。同樣,國(guó)民黨也試圖建立精英體制,整個(gè)國(guó)民黨政權(quán)實(shí)際上是用德式的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)加軍事集權(quán),但由于地方軍閥割據(jù),軍事政權(quán)與地方軍閥無(wú)法形成結(jié)盟,無(wú)法形成現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的國(guó)家能力,導(dǎo)致整個(gè)中華民族陷入自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)最深重的國(guó)家危機(jī)。在這種情況下,中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)了一場(chǎng)社會(huì)主義體制的建構(gòu)和轉(zhuǎn)型,選擇了以俄為師的道路。在以俄為師失敗后,中國(guó)共產(chǎn)黨告別了全盤俄式的現(xiàn)代化道路,開始走農(nóng)村包圍城市奪取政權(quán)的革命道路,以土地改革為核心重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序,并以此為基礎(chǔ)建立國(guó)家秩序,試圖以半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)為基礎(chǔ)建立新民主主義的體制。解放戰(zhàn)爭(zhēng)某種意義上是中國(guó)兩條道路的大決戰(zhàn),結(jié)束了資本主義發(fā)展道路在中國(guó)的嘗試,資本主義與社會(huì)主義兩大思潮在中國(guó)的斗爭(zhēng)以社會(huì)主義的勝出而結(jié)束。1949年革命勝利,第一次實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代史上國(guó)家的高度政治統(tǒng)一和社會(huì)的和諧穩(wěn)定,中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的歷史時(shí)期,中國(guó)不僅力圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立自主發(fā)展,而且選擇了一條非資本主義的現(xiàn)代化道路。新中國(guó)建立以后開始建構(gòu)社會(huì)主義體制來(lái)推進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化,提出了農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)變的目標(biāo),提出以四個(gè)現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的趕超,選擇了重工業(yè)為導(dǎo)向的國(guó)家工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。三大改造也是中國(guó)式的,整個(gè)三大改造實(shí)際上起到了非常重要的作用,拔除了幾千年支撐鄉(xiāng)土中國(guó)的制度根基,在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變,建立了社會(huì)主義制度。為了盡快實(shí)施國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略所需的資本積累,中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來(lái)進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)為推動(dòng)國(guó)家工業(yè)化提供了體制基礎(chǔ)。

改革開放實(shí)際上是我們以社會(huì)主義體制特征進(jìn)行的權(quán)利開放過(guò)程,包括主體的開放,即堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)和毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展;市場(chǎng)的開放,即堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用;利益開放,即要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式,逐漸形成把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合,健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度和體制。社會(huì)主義初級(jí)階段的確立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化,調(diào)動(dòng)了各方面、各主體的積極性,提高了資源配置效率,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義的體制轉(zhuǎn)型,走了中國(guó)式道路,有別于蘇聯(lián)的僵化體制,保持了體制的彈性,沒(méi)有出現(xiàn)像蘇聯(lián)那樣惡化的情況。

改革開放是一場(chǎng)社會(huì)主義體制的權(quán)利開放。我們?cè)谔岣唧w制效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中,一方面防止了經(jīng)濟(jì)收縮,另一方面也保持了我們的體制秩序,選擇了良性互動(dòng)、漸進(jìn)改革的體制轉(zhuǎn)型,而不是轉(zhuǎn)軌的辦法,保證了整個(gè)現(xiàn)代秩序建構(gòu)的穩(wěn)定性。

4.建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要認(rèn)識(shí)

進(jìn)入新發(fā)展階段,我們的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這一階段最重要是要防收縮,而不是繼續(xù)維系經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)。防收縮的核心是高質(zhì)量發(fā)展:一是通過(guò)新發(fā)展理念和新發(fā)展格局來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的成功轉(zhuǎn)型;二是明確高質(zhì)量發(fā)展的總?cè)蝿?wù);三是推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性的改革。在整個(gè)防收縮的過(guò)程中,要把發(fā)展和安全的平衡作為要?jiǎng)?wù),要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中求進(jìn)和循環(huán)資源,解決權(quán)利開放的問(wèn)題。另外,建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家需要進(jìn)一步完善基本制度,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和自我革命,堅(jiān)持全過(guò)程民主、法治與現(xiàn)代化國(guó)家,推動(dòng)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(二)理解中國(guó)式現(xiàn)代化的三個(gè)維度

(邢云文 上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授)

1.歷史維度:中國(guó)現(xiàn)代化的雙重邏輯

不管我們今天如何去討論所謂現(xiàn)代化的命題,有一個(gè)基本的歷史事實(shí)必須尊重,那就是:人類的現(xiàn)代化進(jìn)程源起于西方,是從西方人走出中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的歷史語(yǔ)境中出場(chǎng)的,以啟蒙運(yùn)動(dòng)為引領(lǐng)的思想革命、資產(chǎn)階級(jí)革命推動(dòng)的社會(huì)革命以及科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)的工業(yè)革命共同開啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程。與世界上許多其他國(guó)家和地區(qū)一樣,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在與西方的碰撞中開啟的。古老的中國(guó)在近代遭遇到“三千年未有之大變局”,被動(dòng)地卷入了由西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,近代中國(guó)的歷史發(fā)展就呈現(xiàn)出兩條相互聯(lián)系的歷史線索:

一是西方列強(qiáng)不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪,妄圖使中國(guó)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣礁接沟臍v史?？陀^上這是中國(guó)不斷地“被動(dòng)現(xiàn)代化”的過(guò)程,也就是我們被西方定為主宰的歷史過(guò)程。近代以來(lái),西方國(guó)家為了控制中國(guó),先后挑起了一系列戰(zhàn)爭(zhēng),屢戰(zhàn)屢敗的中國(guó)被迫與西方國(guó)家簽下了喪權(quán)辱國(guó)的許多不平等條約。通過(guò)這些條約,中國(guó)逐步喪失了主權(quán)獨(dú)立,被納入西方主導(dǎo)的世界秩序中。在外在力量的沖擊下,古老的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)也逐漸解體,艱難地向著現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)。與此同時(shí),西方文化的全面滲透也使中國(guó)人的精神世界日益喪失了獨(dú)立性,中國(guó)傳統(tǒng)文化也在這一歷史進(jìn)程中被解構(gòu)。與世界上許多其他國(guó)家一樣,中國(guó)在近代遭受的這一“被動(dòng)現(xiàn)代化”的過(guò)程是充滿了苦難的,也是不可能有前途的。因?yàn)樵谝再Y本邏輯推動(dòng)的資本主義全球化進(jìn)程中,落后國(guó)家的命運(yùn)最終只能是淪為西方附庸。

二是中國(guó)人民前赴后繼地反抗,不斷地追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng),力圖擺脫西方奴役的歷史,這是中國(guó)人試圖在學(xué)習(xí)西方中“主動(dòng)現(xiàn)代化”的過(guò)程。近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)遭遇的危機(jī)激發(fā)了中國(guó)人謀求自強(qiáng)的內(nèi)生動(dòng)力,近代中國(guó)巨大而復(fù)雜的社會(huì)變革也映射在新舊交替時(shí)代的知識(shí)分子思想中,他們力圖在保持民族獨(dú)立性的前提下找到一種使中國(guó)現(xiàn)代化的合理方案,由此也構(gòu)成了中國(guó)追求現(xiàn)代化進(jìn)程的不同選擇,從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命,中國(guó)人在不斷的試錯(cuò)中找尋著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路,但這些探索最終都失敗了。為什么會(huì)失敗?一個(gè)很重要的原因在于,這些探索沒(méi)有能夠跳出西方現(xiàn)代化模式的“窠臼”,我們也在力圖英國(guó)化、美國(guó)化、日本化、德國(guó)化的過(guò)程中迷失了自己。

這一問(wèn)題最終在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后才有了正確的方向,中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程,就是帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷探索中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程。因?yàn)橛辛笋R克思主義這一科學(xué)的理論武器,所以中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的探索一開始就掌握了理論主動(dòng)。因?yàn)榕c西方所有的現(xiàn)代化理論不一樣,馬克思主義的現(xiàn)代化理論是以對(duì)資本邏輯的徹底批判開路的,這一理論從一開始就包含了對(duì)于西方資本主義現(xiàn)代化的超越,為人類社會(huì)開辟新的發(fā)展道路、探索新的文明形態(tài)提供了世界觀和方法論。

2.實(shí)踐維度:中國(guó)式現(xiàn)代化道路面對(duì)的“三重”問(wèn)題

作為一個(gè)具有五千年歷史的文明古國(guó),近代以來(lái)中國(guó)人探索現(xiàn)代化道路的歷程也表現(xiàn)出與其他國(guó)家不同的復(fù)雜性。我們要通過(guò)現(xiàn)代化解決中國(guó)社會(huì)“前現(xiàn)代性”的問(wèn)題,我們要處理現(xiàn)代化進(jìn)程中本身出現(xiàn)的“現(xiàn)代性”問(wèn)題,還要面對(duì)人類現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“后現(xiàn)代性”問(wèn)題。這三個(gè)原本在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“歷時(shí)性”問(wèn)題,以“共時(shí)性”的方式出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,因而也使中國(guó)現(xiàn)代化呈現(xiàn)更加復(fù)雜的面相,帶來(lái)更加艱巨的挑戰(zhàn)。

首先,從“前現(xiàn)代性”的問(wèn)題來(lái)看。近代中國(guó)歷史以及資本主義誕生以來(lái)的世界歷史給我們帶來(lái)了深刻的歷史經(jīng)驗(yàn),那就是如果一個(gè)國(guó)家不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,就不能擺脫被人奴役的命運(yùn),而且這一歷史演進(jìn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國(guó)現(xiàn)代化在物質(zhì)層面取得了巨大的成就,但是在精神層面的現(xiàn)代化可能還有許多問(wèn)題要解決,其中一個(gè)核心的問(wèn)題就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是一體兩面的。

其次,從“現(xiàn)代性”問(wèn)題來(lái)看。比如,現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致人和自然關(guān)系的緊張,原子式的個(gè)人存在對(duì)于人和人關(guān)系的疏離,現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求導(dǎo)致人的精神世界的空虛等等。這些作為現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中的共同問(wèn)題,已經(jīng)成為現(xiàn)代化的“阿喀琉斯之踵”,也導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)代化本身的反思。這樣的現(xiàn)代化真能夠滿足對(duì)人類美好生活的承諾嗎?如果不能,那為什么西方現(xiàn)代化會(huì)出現(xiàn)“反噬”人的現(xiàn)象呢?實(shí)際上,我們從馬克思對(duì)資本主義“異化勞動(dòng)”的哲學(xué)思考和對(duì)“資本”的批判中,可以找到產(chǎn)生這一問(wèn)題的根源:那就是一種以資本邏輯推動(dòng)的現(xiàn)代化必然會(huì)產(chǎn)生所謂的“現(xiàn)代性”問(wèn)題,現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生的根源不在于現(xiàn)代化,而在于資本邏輯。因此,人類迫切需要探索一種新的現(xiàn)代化道路,走出西方現(xiàn)代化模式帶來(lái)的這些困境。

最后,從“后現(xiàn)代性”問(wèn)題來(lái)看。也正是在對(duì)于諸多“現(xiàn)代性”問(wèn)題的批判反思中,出現(xiàn)了形形色色的后現(xiàn)代思潮。反物質(zhì)主義、去中心主義、反對(duì)宏大敘事的“元話語(yǔ)”等等后現(xiàn)代主義的理論主張力圖消解現(xiàn)代性的基本前提和規(guī)范性內(nèi)容,用隨機(jī)性、不確定性代替了確定性,以表面化的感性體驗(yàn)代替了深度思考,用懷疑一切的態(tài)度代替了真理性的追求。這些問(wèn)題讓現(xiàn)代人在擺脫現(xiàn)代性“控制”的同時(shí),也陷入了巨大的不確定性風(fēng)險(xiǎn)之中。

正是由于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的獨(dú)特性、復(fù)雜性,使得中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索甚至比西方式的現(xiàn)代化謀劃更加具有世界性意義。這是因?yàn)?中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”中蘊(yùn)含著人類現(xiàn)代化進(jìn)程中需要面對(duì)的共同問(wèn)題。正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”,不僅要看到人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的“中國(guó)性”,也要看到中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵中蘊(yùn)藏的“時(shí)代性”。所謂“中國(guó)特色”,從空間參照來(lái)看,是具有不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的中國(guó)特征,從時(shí)間維度看,又包含了對(duì)后工業(yè)時(shí)代人類現(xiàn)代化共同問(wèn)題的解決方案。這些問(wèn)題既是中國(guó)的,也是世界的。

3.價(jià)值維度:中國(guó)式現(xiàn)代化的四個(gè)向度

(1)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民至上,旨在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,是反對(duì)西方個(gè)人中心主義的現(xiàn)代化。以資本邏輯推動(dòng)的西方現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致兩極分化,這是由資本的本性決定的,也是西方現(xiàn)代性問(wèn)題的總根源。盡管許多西方國(guó)家通過(guò)高福利政策進(jìn)行調(diào)整,在一定程度上緩沖了社會(huì)貧富極化現(xiàn)象,但并不能從根本上改變資本的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律。與此同時(shí),在啟蒙運(yùn)動(dòng)鋪墊的西方文化中,把個(gè)人當(dāng)作“單子”式存在的個(gè)人中心主義使得西方現(xiàn)代化缺乏對(duì)社會(huì)總體的整體性觀照,因此也賦予了資本邏輯野蠻行動(dòng)的文化合法性。正是在這樣的現(xiàn)代化語(yǔ)境中,導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)要求,把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo),強(qiáng)調(diào)讓全體人民都能夠享有現(xiàn)代化的福祉,而不是少數(shù)人占有多數(shù)人的勞動(dòng)成果。這使得中國(guó)式現(xiàn)代化占領(lǐng)了道義制高點(diǎn),是能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的現(xiàn)代化。

(2)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,是反對(duì)物質(zhì)中心主義的現(xiàn)代化?！霸谖镔|(zhì)豐饒中的縱欲無(wú)度”是西方現(xiàn)代性問(wèn)題的一個(gè)重要表征,對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪追求侵蝕著人的精神世界,也使人成為物質(zhì)欲望的奴隸。啟蒙思想家所建構(gòu)的現(xiàn)代性精神世界被現(xiàn)代化本身消解,現(xiàn)代化使人在物質(zhì)生活進(jìn)步的同時(shí),在精神生活中卻陷入貧窮,以拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義所構(gòu)筑的社會(huì)文化生態(tài)引發(fā)了-系列社會(huì)問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),物質(zhì)財(cái)富要極大豐富,精神財(cái)富也要極大豐富?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步,在創(chuàng)造發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度精神文明,豐富人們的精神世界,為人類現(xiàn)代化走出物質(zhì)中心主義的泥潭提供了選擇,因而也是具有普遍意義的現(xiàn)代化方案。

(3)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生,是反對(duì)人類中心主義的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,伴隨著科技的不斷進(jìn)步,人類征服自然的能力得到前所未有的提高。對(duì)自然資源的無(wú)限制掠奪,最終破壞了人類自身的生存環(huán)境。人與自然關(guān)系的高度緊張,是西方現(xiàn)代性問(wèn)題的一個(gè)重要方面。而產(chǎn)生這一問(wèn)題的根源,就在于把自然當(dāng)作工具的人類中心主義。在西方現(xiàn)代化哲學(xué)中,人是主體,自然是客體,人在自然面前具有主宰地位。這種把人和自然對(duì)立起來(lái)的立場(chǎng)導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上變成了一個(gè)破壞自然生態(tài)的過(guò)程。伴隨著現(xiàn)代化的高歌猛進(jìn),人類生存的環(huán)境在一步步惡化。環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)災(zāi)難、資源枯竭、氣候變暖,這一系列問(wèn)題使得人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生,這既與中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思維一脈相承,更是針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)覺(jué)悟。強(qiáng)調(diào)人和自然和諧共生,突破了西方文化中把人與自然對(duì)立起來(lái)的人類中心主義,從而為探索更加符合人類總體利益和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案。

(4)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路,是反對(duì)西方中心主義的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化進(jìn)程是伴隨著資本主義在全球的野蠻擴(kuò)張而進(jìn)行的。西方國(guó)家挾現(xiàn)代化先發(fā)之優(yōu)勢(shì),利用堅(jiān)船利炮打開了其他國(guó)家的大門,把非西方國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹趁竦?成為其原料供應(yīng)和產(chǎn)品輸出地,從而完成了原始的資本積累。西方現(xiàn)代化使東方從屬于西方,非西方國(guó)家始終處于從屬地位。這種地位在過(guò)去是宗主國(guó)與殖民地的關(guān)系,是赤裸裸的剝削關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)后,雖然舊的殖民體系被打破了,民族國(guó)家在政治上獲得了獨(dú)立,但這些國(guó)家被西方控制的命運(yùn)并沒(méi)有改變,在一個(gè)西方主導(dǎo)的全球化經(jīng)濟(jì)秩序中,非西方國(guó)家仍然處于弱勢(shì)地位。在西方現(xiàn)代化思想中預(yù)設(shè)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立,在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣脚c東方的對(duì)立。這種傲慢的西方中心主義不僅不能使現(xiàn)代化的進(jìn)步造福人類,反而導(dǎo)致了和平與發(fā)展始終成為人類必須面對(duì)的重大課題。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,是靠獨(dú)立自主、自力更生走上現(xiàn)代化道路的,中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中沒(méi)有對(duì)外的擴(kuò)張和侵略,反而始終強(qiáng)調(diào)要讓世界共享中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的福利。中國(guó)式現(xiàn)代化道路承諾為人類和平發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn),積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值觀,是符合人類發(fā)展進(jìn)步潮流的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化所承諾的絕不僅僅是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊性問(wèn)題,而是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中需要突破的所謂“現(xiàn)代性”問(wèn)題。正如我們不能脫離開現(xiàn)代化的歷史來(lái)抽象談中國(guó)式現(xiàn)代化一樣,我們也不能脫離開現(xiàn)代性問(wèn)題的普遍性來(lái)談中國(guó)式現(xiàn)代化。我們不僅要講清楚作為一個(gè)歷史命題的中國(guó)式現(xiàn)代化,更需要講清楚作為一個(gè)時(shí)代命題的中國(guó)式現(xiàn)代化,由此才能真正地把握中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵,確立中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史合理性和現(xiàn)實(shí)合法性。中國(guó)式現(xiàn)代化是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于現(xiàn)代化普遍規(guī)律的重新認(rèn)識(shí),不僅開辟了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必由之路,也同樣能夠成為探索人類文明新形態(tài)的歷史必由之路。

(三)深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋

(秦宣 中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院院長(zhǎng)、教授)

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略步驟和重要原則進(jìn)行了理論闡釋,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng),并圍繞著實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提出了許多重要觀點(diǎn)。因此,繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的深入研究。習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察的時(shí)候談到,思政課的本質(zhì)是要講道理,既要講深、講透,又要講活,講深是加強(qiáng)針對(duì)性、講透是加強(qiáng)徹底性、講活是指形式的多樣性。因此,只有把思政課所涉及內(nèi)容的真理、哲理、學(xué)理、道理講清楚,才能真正地做到鑄魂育人,提高思政課的教學(xué)實(shí)效。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的教育教學(xué),首先要深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,即要研究和闡明中國(guó)式現(xiàn)代化道路如何開辟、如何推進(jìn)和拓展。

1.加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程研究

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功地推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。去年習(xí)近平總書記在七一講話中談到,是我們創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這里面用了兩個(gè)“新”,即“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。十九屆六中全會(huì)通過(guò)的文件里面講的是“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”,把“新道路”的“新”去掉了,用的是“成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路”。

在總結(jié)新時(shí)代十年偉大變革的重要意義時(shí),習(xí)近平總書記指出,我們圍繞社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換來(lái)推進(jìn)各項(xiàng)工作,不斷豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài),這里又把原來(lái)的完成時(shí)變成了正在進(jìn)行時(shí)。從黨的報(bào)告中可以看出,對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代道路歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)越來(lái)越細(xì)致和深入。正因?yàn)槿绱?黨的二十大報(bào)告里面談及推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化,之所以用推進(jìn)和拓展,正是因?yàn)樵谛轮袊?guó)成立之前,中國(guó)共產(chǎn)黨就對(duì)建設(shè)一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)行了探索。新中國(guó)成立后,毛澤東對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了初步闡述。改革開放初期,鄧小平同志通過(guò)對(duì)國(guó)外現(xiàn)代化的考察,提出了中國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化存在巨大差距。當(dāng)時(shí)我們的現(xiàn)代化還處在低水平的現(xiàn)代化階段,僅僅只是小康之家,到20世紀(jì)末期,在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì),這個(gè)小康社會(huì)就叫中國(guó)式的現(xiàn)代化。這些表明,在改革開放初期,我們就已經(jīng)十分重視走中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路,并著力探索中國(guó)式現(xiàn)代化,包括小康社會(huì)、三步走戰(zhàn)略、翻兩番等等,都是中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)表達(dá)?？梢?jiàn),黨的二十大報(bào)告尊重了歷史事實(shí),明確表示我們推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。

當(dāng)然,推進(jìn)和拓展不是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)。因此,我們?cè)谒枷胝卫碚撜n的教育教學(xué)過(guò)程中要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。對(duì)此,我有以下建議:一是把中國(guó)式現(xiàn)代化放在近代以來(lái)中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷史進(jìn)程中去研究。從現(xiàn)代化的視角來(lái)研究中國(guó)近代史,研究中國(guó)現(xiàn)代化的歷史階段,不僅僅要研究中國(guó)共產(chǎn)黨的探索,還要研究中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前,從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到新文化運(yùn)動(dòng)這一更長(zhǎng)的歷史中對(duì)于現(xiàn)代化探索的歷程。二是把中國(guó)式現(xiàn)代化放在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年的歷史中去探索,從中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的視角來(lái)研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。結(jié)合黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的分析,總結(jié)不同的歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所進(jìn)行的探索。三是把中國(guó)式現(xiàn)代化放置在新中國(guó)史中進(jìn)行研究。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化,它的歷史起點(diǎn)是新中國(guó)的成立。更準(zhǔn)確一點(diǎn)來(lái)講,它是社會(huì)主義制度確立之后逐漸形成的實(shí)踐探索。四是要把中國(guó)式現(xiàn)代化放在改革開放史中研究。因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化命題的提出是在改革開放時(shí)期,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開辟也是在改革開放時(shí)期,它的拓展和推進(jìn)則是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。五是要把中國(guó)式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中研究,要研究中國(guó)式現(xiàn)代化及其所取得的成績(jī)對(duì)于世界現(xiàn)代化、對(duì)人類現(xiàn)代化所做出的貢獻(xiàn)。

2.加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究

研究中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想,研究不同時(shí)期理論探索的成果,尤其是研究習(xí)近平圍繞建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提出的新思想新論斷和新的觀點(diǎn)時(shí),建議主要關(guān)注以下五個(gè)方面的問(wèn)題。

一是要研究中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化的理論成果,研究中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯,從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗進(jìn)程中總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路所形成的重要認(rèn)識(shí)、取得的重要理論成果。要注重從黨的文獻(xiàn)、從黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)論述中發(fā)掘和探究重要論斷的歷史淵源和思想來(lái)源。

二是要研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是如何探索和回答建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這個(gè)問(wèn)題的。要從這個(gè)角度進(jìn)行理論梳理,來(lái)闡釋習(xí)近平總書記提出的新觀點(diǎn)和新思想、新論斷,同時(shí)也要研究新觀點(diǎn)、新思想、新論斷對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的突出性貢獻(xiàn)。

三是要深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的共同特征。習(xí)近平總書記講的是中國(guó)式的現(xiàn)代化,不僅具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色,必然是在同世界現(xiàn)代化的對(duì)比研究中概括提煉出來(lái)的。因此,必須研究世界現(xiàn)代化的共同特征,研究現(xiàn)代化的一般性理論。

四是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色。中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色既包括總體性特征,又包含具體性的特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,這是中國(guó)式現(xiàn)代化的總體性特征。而習(xí)近平總書記談到的人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、和平發(fā)展的現(xiàn)代化等等,則是中國(guó)式現(xiàn)代化的具體特征。這些特征需要我們?cè)趪?guó)際對(duì)比中、在現(xiàn)代化的比較研究中進(jìn)行深入的闡釋。

五是要加強(qiáng)研究中國(guó)式現(xiàn)代化的理論貢獻(xiàn)。要研究闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化理論的提出對(duì)于世界現(xiàn)代化理論、對(duì)于馬克思主義現(xiàn)代化思想的理論貢獻(xiàn),只有做到這一點(diǎn),我們才能夠增強(qiáng)理論自信和自覺(jué),才能夠講透中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功背后的科學(xué)指導(dǎo)。此外,要做好關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究,還必須做好基礎(chǔ)性研究工作,這個(gè)就需要我們廣泛地涉獵、了解發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)以及國(guó)外已經(jīng)出版的關(guān)于現(xiàn)代化的相關(guān)理論專著。吸收國(guó)內(nèi)外的研究成果,才能幫助我們更好地認(rèn)清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的特色及其發(fā)展規(guī)律。

3.加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的成就經(jīng)驗(yàn)及重大戰(zhàn)略問(wèn)題的研究

中國(guó)式現(xiàn)代化從1840年算起,至今已有180多年的發(fā)展歷史。如果從1921年算起,已走過(guò)了百年歷程。如果從1949年算起,距今也有了七十多年的歷史。中國(guó)式現(xiàn)代化的成就和經(jīng)驗(yàn)值得很好地總結(jié)。

一是要研究近百年來(lái)尤其是改革開放以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化所取得的輝煌的成就,可以說(shuō)我們用幾十年時(shí)間走完了西方國(guó)家?guī)装倌曜咄甑臍v程,可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得了兩大奇跡,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的奇跡,另一個(gè)是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。而中國(guó)的現(xiàn)代化也取得了巨大的成績(jī)。所以我們不僅要研究總結(jié)這一輝煌成績(jī),還要研究這種成就所帶來(lái)的歷史性變革。黨的二十大報(bào)告談到新時(shí)代十年我們所取得的巨大成績(jī)和發(fā)生的歷史性變革在黨史、國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義史和中華民族史上的里程碑意義。思想政治理論課教育教學(xué)也要拓寬視野,要深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化所取得的輝煌成績(jī)以及這種成績(jī)所帶來(lái)的歷史變革和對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的貢獻(xiàn),在中共黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史以及在世界歷史上具有的里程碑式意義。二要研究中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù)。黨的十九大、黨的二十大分別闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù)。這些目標(biāo)和任務(wù)既有總體目標(biāo),也有具體的目標(biāo),既有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),又有近期目標(biāo)。這些目標(biāo)需要分解,這些任務(wù)需要落實(shí),這些實(shí)踐需要進(jìn)行深入的研究。三是要研究中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。四是要研究推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要原則。五是要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展前瞻性的研究,要研究中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略環(huán)境、研究基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提標(biāo)準(zhǔn)以及應(yīng)該制定的戰(zhàn)略策略,還要研究建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的前提標(biāo)準(zhǔn)以及具體戰(zhàn)略舉措,研究建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系,以及它們與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義之間的關(guān)系。

總之,我們要提高思想政治理論課實(shí)效,必須加強(qiáng)對(duì)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究探索。堅(jiān)持以高質(zhì)量研究成果為更高質(zhì)量實(shí)施思想政治理論課教育教學(xué)提供學(xué)術(shù)支撐,真正發(fā)揮思想政治理論課用學(xué)術(shù)講政治的教學(xué)目的。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索

(一)偉大建黨精神與中國(guó)式現(xiàn)代化

(王炳林 北京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長(zhǎng)、教授)

建黨精神與中國(guó)式現(xiàn)代化是貫穿黨的二十大報(bào)告的關(guān)鍵詞。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記三次提到偉大建黨精神,他指出我們過(guò)去十年來(lái)的偉大變革之所以成功,正是因?yàn)槲覀兒霌P(yáng)了偉大建黨精神,未來(lái)我們也要弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的精神譜系。從中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略部署上來(lái)講,當(dāng)前我們的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。深刻理解偉大建黨精神的思想偉力,激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民在砥礪奮進(jìn)中繼續(xù)弘揚(yáng)建黨精神,這對(duì)于全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有十分重要的引領(lǐng)作用。

1.偉大建黨精神:中國(guó)現(xiàn)代化探索由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的精神指引

回顧中國(guó)的近代史,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興始終是近代以來(lái)國(guó)人不懈追求的偉大夢(mèng)想。習(xí)近平總書記提出的中國(guó)夢(mèng),對(duì)于近代中國(guó)而言具體的實(shí)踐路徑就是要追趕世界,即實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、近代化。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下,國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代化的追求無(wú)疑是被迫和被動(dòng)的。從學(xué)習(xí)西方器物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),到學(xué)習(xí)西方制度的維新變法,包括孫中山要求建立合眾國(guó)的理念,都沒(méi)有從根本上真正解決中國(guó)的出路問(wèn)題。盡管這種被動(dòng)式的追趕學(xué)習(xí)在當(dāng)時(shí)起到過(guò)一定的促進(jìn)發(fā)展作用,但是都沒(méi)有解決中國(guó)本質(zhì)的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題,都沒(méi)有讓中國(guó)走向現(xiàn)代化,甚至一度陷入了軍閥混戰(zhàn)的局面。

在臨床中,婦科腹腔鏡手術(shù)是比較常見(jiàn)的手術(shù)方式,而以往婦科腹腔鏡手術(shù)主要是采用全身麻醉。給予患者施行全身麻醉后,患者會(huì)出現(xiàn)各種不良反應(yīng),及應(yīng)激反應(yīng),影響手術(shù)治療效果,影響術(shù)后疾病康復(fù)[1]。因此,尋找何種麻醉?xiàng)l件以及麻醉方法可以更優(yōu)越,是目前臨床重要待解決問(wèn)題。本次研究工作旨在探討觀察全麻復(fù)合硬膜外麻醉用于婦科腹腔鏡手術(shù)中的臨床效果?，F(xiàn)作以下報(bào)道。

隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播,促成中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,才從根本上改變了這種被動(dòng)狀況。毛澤東對(duì)中國(guó)人的精神主動(dòng)問(wèn)題作出了深刻闡釋,1949年9月16日,他在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”毛澤東揭示的中國(guó)人精神上的主動(dòng),是將馬克思列寧主義與中國(guó)人的自立自強(qiáng)和中華文化復(fù)興緊密聯(lián)系在一起的。這個(gè)馬克思主義恰恰就是我們偉大建黨精神當(dāng)中的堅(jiān)持真理,即堅(jiān)持馬克思主義的真理,堅(jiān)持用馬克思主義武裝全黨、教育人民,使中國(guó)人民獲得全新的思想武器,具備了主動(dòng)的精神力量。正是因?yàn)槲覀冃纬闪藗ゴ蟮慕h精神,從此對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的探索才由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。在完成救亡圖存、反帝反封建的民主革命任務(wù)過(guò)程中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等等,都是對(duì)偉大建黨精神的弘揚(yáng)、豐富和發(fā)展。這些精神支撐著民主革命取得了勝利。

自新中國(guó)成立以來(lái),現(xiàn)代化開始納入到我們國(guó)家發(fā)展的規(guī)劃中來(lái),毛澤東早在20世紀(jì)50年代就提出了現(xiàn)代化的問(wèn)題,到后來(lái)又出現(xiàn)了四個(gè)現(xiàn)代化,直至當(dāng)前的中國(guó)式現(xiàn)代化。在此過(guò)程當(dāng)中的每個(gè)階段,中國(guó)共產(chǎn)黨人都在為了實(shí)現(xiàn)不同時(shí)期的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)而不懈奮斗。例如在新中國(guó)成立初期一窮二白的狀況下發(fā)奮圖強(qiáng)、自力更生,形成了大慶精神。改革開放以來(lái),我們同樣面臨著很多的挑戰(zhàn)。怎樣解放思想、怎樣開拓創(chuàng)新,逐漸成為那個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)。在改革開放時(shí)期我們形成了敢闖敢試的特區(qū)精神,弘揚(yáng)了開拓創(chuàng)新的改革開放精神。由此可見(jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨追求現(xiàn)代化的歷史始終是有偉大建黨精神作為支撐的。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì):偉大建黨精神貫穿始終

中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求當(dāng)中貫穿著偉大建黨精神。黨的二十大報(bào)告提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大基本特征和九個(gè)方面的本質(zhì)要求,實(shí)際上可以將其劃分為黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義、五位一體以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體三個(gè)板塊。從內(nèi)容上講,在中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求中貫穿的偉大建黨精神是顯而易見(jiàn)的。首先,在政治引領(lǐng)方面,我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持思想的引領(lǐng)、組織的引領(lǐng)。并且,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的方向也體現(xiàn)了馬克思主義的指導(dǎo),貫穿了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的思想精神。沒(méi)有馬克思主義的真理,沒(méi)有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義思想,現(xiàn)代化的探索將迷失方向。因此,偉大建黨精神是中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的靈魂和遵循。其次,從五位一體的角度看,無(wú)論是高質(zhì)量發(fā)展還是促進(jìn)全體人民共同富裕,或是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,精神因素都至關(guān)重要。比如,中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征是全體人民共同富裕,這一特征恰恰是共產(chǎn)黨人初心使命的具體化展現(xiàn)。在偉大建黨精神中踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,總的來(lái)講就是要實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化中的共同富裕,自然就是共產(chǎn)黨人初心的踐行和具體體現(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,也特別強(qiáng)調(diào)了豐富人民的精神世界。在精神世界里,理想信念起到至關(guān)重要的作用。我們強(qiáng)調(diào)豐富人們的精神世界,既包含了文化、心理等方面,但更重要的是以偉大建黨精神為統(tǒng)領(lǐng)的靈魂和理想信念教育,是對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。在中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求當(dāng)中,偉大建黨精神為源頭的精神譜系是其核心內(nèi)容。最后,從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的角度來(lái)看,要講好中國(guó)故事,讓全世界認(rèn)同我們理論的科學(xué)性、道路的正確性、制度的優(yōu)越性、文化的先進(jìn)性,要走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央,離不開弘揚(yáng)中國(guó)文化。當(dāng)前,我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,讓馬克思主義煥發(fā)出生機(jī)活力,本身就是偉大建黨精神的重要內(nèi)容。并且構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣離不開共同價(jià)值作為思想紐帶。從本質(zhì)上來(lái)講,共同價(jià)值應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念在國(guó)際上的一種表達(dá),是蘊(yùn)含了公平正義、民主自由、和平發(fā)展的思想理念。總之,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同樣需要中國(guó)獨(dú)有的價(jià)值理念和價(jià)值導(dǎo)向,而這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向正是堅(jiān)持馬克思主義的偉大建黨精神。

3.偉大建黨精神:推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的精神動(dòng)力

偉大建黨精神是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。強(qiáng)大精神動(dòng)力首先是增強(qiáng)理想信念,要想凝聚一個(gè)民族的磅礴力量,離不開方向的引領(lǐng)、信念的推動(dòng)。理想信念的指引作用是不可估量的,偉大建黨精神正是起到了指引方向的作用。其次是激發(fā)人民的斗爭(zhēng)精神。在二十大報(bào)告中,斗爭(zhēng)精神是貫穿其中的主線。無(wú)論是偉大建黨精神,還是“三個(gè)務(wù)必”,或是五大原則,都離不開斗爭(zhēng)精神。而斗爭(zhēng)精神正是對(duì)偉大建黨精神的豐富和發(fā)展。偉大建黨精神當(dāng)中不怕?tīng)奚?、敢于勇于斗?zhēng),在今天體現(xiàn)為不信邪、不怕鬼、不怕壓力、迎難而上、知難而進(jìn)。這樣的精神力量只有緊緊依靠弘揚(yáng)偉大建黨精神的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民共同奮斗才能夠得以凝聚。因此,這種斗爭(zhēng)精神也需要以弘揚(yáng)建黨精神作為支撐。最后,偉大建黨精神能夠匯聚起我們磅礴的民族力量。中華民族有這樣一種自強(qiáng)不息的精神,有這樣一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神,離不開精神凝聚的作用,只有精神的力量才能具有感召力、號(hào)召力,才能匯聚起一個(gè)民族的力量。值得注意的是,精神的匯聚也要跟物質(zhì)利益相結(jié)合,要照顧各方面的物質(zhì)利益,切勿光靠口號(hào)、光靠精神。但更不能沒(méi)有精神,光靠物質(zhì)利益。匯聚力量要求將保障人民群眾的物質(zhì)利益和精神的引領(lǐng)有機(jī)結(jié)合。

4.實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化:偉大建黨精神的豐富和發(fā)展

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)偉大建黨精神的一種豐富和發(fā)展,奠定了弘揚(yáng)建黨精神的基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),為弘揚(yáng)建黨精神奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),使我們有了進(jìn)一步的歷史自信。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新和拓展

(洪銀興 南京大學(xué)原黨委書記、南京大學(xué)文科資深教授)

1.中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路

黨的二十大已經(jīng)明確提出,從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?，F(xiàn)代化既是發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的現(xiàn)代化歷程,也是發(fā)展中國(guó)家追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)和發(fā)展進(jìn)程。對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中大國(guó)而言,現(xiàn)代化更是蘊(yùn)含了中國(guó)人的百年夢(mèng)想,反映了人民對(duì)美好生活的向往。方向決定道路,道路決定命運(yùn)。圍繞著實(shí)現(xiàn)人民美好生活夢(mèng)想的發(fā)展目標(biāo),中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要不斷拓展和創(chuàng)新。

(1)中國(guó)式現(xiàn)代化需要拓展和創(chuàng)新?，F(xiàn)代化不僅有中國(guó)式,還有西方式。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)、道路要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),走出一條有別于西方的現(xiàn)代化的道路,既要發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì),又要發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)。此外,在現(xiàn)代化的不同發(fā)展階段,有不同的發(fā)展格局。鄧小平同志指出,中國(guó)式現(xiàn)代化必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā),即底子薄、人口多、耕地少的特點(diǎn),基于此,他提出中國(guó)式現(xiàn)代化需要三步走。當(dāng)前全面小康社會(huì)已經(jīng)建成,開啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程?，F(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入了新階段,新階段具有新特點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要拓展、需要?jiǎng)?chuàng)新。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中講到,經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。

中國(guó)要推進(jìn)的是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國(guó)人口達(dá)14億,占世界人口總量的18.3%,規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和。14億人口的國(guó)家整體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。但是要清醒地看到,沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。黨的二十大報(bào)告再次明確2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。目前中等發(fā)達(dá)國(guó)家的人均GDP已經(jīng)達(dá)到3萬(wàn)美元以上水平,且這個(gè)水平是動(dòng)態(tài)的。到2035年中等發(fā)達(dá)國(guó)家的人均GDP肯定會(huì)有更高的水平,按14億人口規(guī)模計(jì)算,人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平就必須要有更高的GDP總量。這意味著中國(guó)要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,需要經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持必要的增長(zhǎng)速度。

(2)拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代背景。在新發(fā)展階段,推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程的時(shí)代背景表現(xiàn)在以下方面:一是在全面建成小康社會(huì)以后開啟現(xiàn)代化建設(shè)新征程;二是當(dāng)前所處的時(shí)代由工業(yè)文明時(shí)代轉(zhuǎn)向生態(tài)文明時(shí)代;三是信息化進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)階段。但是也要注意到經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的兩個(gè)表現(xiàn):一是潛在的增長(zhǎng)要素已經(jīng)得到了充分釋放,如果沒(méi)有新的要素被動(dòng)員出來(lái),潛在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率就會(huì)有下降的趨勢(shì);二是在較為寬松的國(guó)際環(huán)境下,對(duì)外開放獲得了全球化的紅利,但進(jìn)入新發(fā)展階段,面臨著世界百年未有之大變局,受逆全球化沖擊,寬松的開放環(huán)境已不復(fù)存在。

2.從現(xiàn)代化視域看新發(fā)展理念內(nèi)涵之新拓展

基于構(gòu)建新發(fā)展格局要求,黨的二十大報(bào)告提出,高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。要邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的現(xiàn)代化之路,必要路徑是立足新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局。在新發(fā)展階段推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),不僅需要堅(jiān)持深化改革開放,還必須貫徹新發(fā)展理念。由此創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路可稱為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新拓展,體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的守正和創(chuàng)新。所謂守正,就是要堅(jiān)持改革開放的方向、堅(jiān)持市場(chǎng)化改革的方向、堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。所謂創(chuàng)新,就是要圍繞著轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展來(lái)創(chuàng)新發(fā)展方式。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)由理念到發(fā)展道路的轉(zhuǎn)化,表現(xiàn)在以下方面:

(1)現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展之路。進(jìn)入新發(fā)展階段,創(chuàng)新成為現(xiàn)代化的第一動(dòng)力。習(xí)近平總書記提出:“近代以來(lái),西方國(guó)家之所以能稱雄世界,一個(gè)重要原因就是掌握了高端科技。真正的核心技術(shù)是買不來(lái)的。正所謂‘國(guó)之利器,不可以示人。’只有擁有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新能力,才能提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。”黨的二十大報(bào)告中指出,要把高水平科技自立自強(qiáng)作為現(xiàn)代化的戰(zhàn)略支撐。科技的自立自強(qiáng),不僅要避免關(guān)鍵核心技術(shù)被“卡脖子”,而且要占領(lǐng)科技和產(chǎn)業(yè)的世界制高點(diǎn)。其次要建立自主可控的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系,黨的二十大報(bào)告要求推進(jìn)新型工業(yè)化,加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó),推進(jìn)制造業(yè)由大變強(qiáng),推進(jìn)高端化、智能化、綠色化;構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)業(yè)新體系,明確服務(wù)業(yè)為制造業(yè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化服務(wù);產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化,要圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈、圍繞創(chuàng)新鏈布局產(chǎn)業(yè)鏈。黨的二十大報(bào)告提出:科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力。相應(yīng)地,需要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。

(2)現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和手段。從現(xiàn)代化角度講的協(xié)調(diào)發(fā)展就是習(xí)近平總書記指出的:西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是按照工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展“串聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程,發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。中國(guó)要后來(lái)居上,決定了發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過(guò)程,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。四化的并聯(lián)式就是“四化同步”。按照現(xiàn)代化的發(fā)展要求,中國(guó)式現(xiàn)代化需要補(bǔ)兩塊短板,一是補(bǔ)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的短板。黨的二十大報(bào)告提出了農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的要求,加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó),扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。由原來(lái)的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)“三農(nóng)”,轉(zhuǎn)向直面“三農(nóng)”本身的發(fā)展,農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富成為新階段“三農(nóng)”現(xiàn)代化的目標(biāo)。農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)從弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè),這不僅需要農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步,還需要基于三權(quán)分置的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)后的規(guī)模經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。二是促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,力求讓先發(fā)地區(qū)和后發(fā)地區(qū)整體推進(jìn)現(xiàn)代化。為此,需要利用國(guó)家實(shí)施的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。此外,現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展還要求以城市群、都市圈為依托構(gòu)建大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。

(3)現(xiàn)代化的綠色發(fā)展之路。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求,反映由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明現(xiàn)代化的新要求,其內(nèi)容主要涉及:一是創(chuàng)新財(cái)富觀,“綠水青山就是金山銀山”。新財(cái)富觀不僅包括物質(zhì)財(cái)富,還包含了生態(tài)財(cái)富。與新財(cái)富觀相適應(yīng)的現(xiàn)代化不僅要謀求物質(zhì)財(cái)富,還要謀求生態(tài)財(cái)富。二是發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。我國(guó)從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新時(shí)代現(xiàn)代化,不能走西方式的高投入、高排放的道路,要走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。三是能源革命。明確于2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和?！半p碳”達(dá)標(biāo)時(shí)間都顯著快于西方發(fā)達(dá)國(guó)家同等條件下的時(shí)間表,“雙碳”目標(biāo)下的新能源發(fā)展和利用會(huì)帶動(dòng)科技和產(chǎn)業(yè)的革命性變化。

(4)現(xiàn)代化的開放發(fā)展之路。無(wú)論是內(nèi)循環(huán)還是外循環(huán),都離不開開放發(fā)展。一個(gè)國(guó)家只有開放才能成為現(xiàn)代化國(guó)家,走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化需要更高質(zhì)量的開放發(fā)展。黨的二十大報(bào)告要求推進(jìn)高水平對(duì)外開放,不僅需要在開放中獲取國(guó)際資源和市場(chǎng),更要獲取高端技術(shù)。要推進(jìn)現(xiàn)代化開放之路由政策性開放轉(zhuǎn)向制度型開放,穩(wěn)步擴(kuò)大規(guī)則、規(guī)制、管理、標(biāo)準(zhǔn)等制度型開放。要加快建設(shè)貿(mào)易強(qiáng)國(guó),維護(hù)多元穩(wěn)定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局。要培育新的比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。參與外循環(huán)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),不能建立在原來(lái)的資源稟賦比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上,例如,勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢(shì)要成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì),就必須如黨的二十大報(bào)告要求的那樣,加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地,著力形成人才國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的比較優(yōu)勢(shì)。要統(tǒng)籌開放和國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。習(xí)近平總書記指出:“應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的壓力也是過(guò)去所不能比擬的”?，F(xiàn)在的國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)既要防范經(jīng)濟(jì)全球化的風(fēng)險(xiǎn),又要防范逆全球化風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn),要建立多元平衡、安全高效的全面開放體系。

(5)現(xiàn)代化的共享發(fā)展之路。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。在共享發(fā)展中推進(jìn)共同富裕,反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求。分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度,黨的二十大報(bào)告指出:堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存,堅(jiān)持多勞多得,鼓勵(lì)勤勞致富,促進(jìn)機(jī)會(huì)公平,增加低收入者收入,擴(kuò)大中等收入群體,規(guī)范收入分配秩序,規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制。其中,特別提到了完善按要素分配政策制度,探索多種渠道增加中低收入群體要素收入,多渠道增加城鄉(xiāng)居民財(cái)產(chǎn)性收入。就業(yè)是民生之本,需要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略,強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策,使人人都有通過(guò)勤奮勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要防止社會(huì)階層固化,暢通向上流通通道。給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)。”此外,二十大報(bào)告中還提出了社會(huì)保障體系是人民生活的安全網(wǎng)和社會(huì)運(yùn)行的穩(wěn)定器。要健全覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系,擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋面。最后,規(guī)范收入分配秩序和規(guī)范財(cái)富收入積累機(jī)制對(duì)于走好現(xiàn)代化的共享發(fā)展之路也至關(guān)重要。

總的來(lái)說(shuō),中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的道路,也是現(xiàn)代化的一般理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的道路。貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路,它拓展了發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的新路徑。