馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐路徑研究

鐘壯壯

(1.安徽省紅色文化研究中心,安徽 六安 237000;2.安徽金寨干部學(xué)院,安徽 六安 237000)

在新時(shí)代新征程上,中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,堅(jiān)持推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,善于在相互交流借鑒中開創(chuàng)新局;善于在解放思想中統(tǒng)一思想;善于在理論創(chuàng)新中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。要用創(chuàng)新發(fā)展著的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的新的實(shí)踐,不斷實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新發(fā)展,為中華民族偉大復(fù)興提供更加強(qiáng)大的真理力量。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要意義

在新的歷史時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人觀大勢(shì)、謀大局,提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題,這是中國(guó)共產(chǎn)黨立足黨情、國(guó)情、世情的重大理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到,堅(jiān)持把“相結(jié)合”推向深入,是新時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的必然要求;是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的必然要求;是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求,對(duì)此要深刻領(lǐng)會(huì)推動(dòng)這兩種思想文化融會(huì)貫通的重大意義,從理論和實(shí)踐上推動(dòng)“相結(jié)合”深入發(fā)展。

1.新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求

馬克思主義是揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)真理,蘊(yùn)涵著指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論,是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類自由解放的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。馬克思主義的真理力量,在指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的偉大實(shí)踐中,已經(jīng)展現(xiàn)并將繼續(xù)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。自馬克思主義傳入中國(guó)開始,就以其鮮明的理論特征被中國(guó)實(shí)際所選擇,成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐指南。習(xí)近平指出:“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想?！盵1]一百年風(fēng)雨如磐,正是馬克思主義的強(qiáng)大實(shí)踐偉力,從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn);實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民的幸福生活;鍛造了堅(jiān)強(qiáng)有力的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗實(shí)踐昭示,沒有馬克思主義,就沒有新中國(guó);沒有馬克思主義及其在中國(guó)的新發(fā)展,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。在新時(shí)代新征程上,黨必須繼續(xù)堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奮勇前進(jìn)。

早在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東同志就創(chuàng)造性地使用《韓非子》中“矛”“盾”一詞,來闡釋辯證唯物主義中對(duì)立統(tǒng)一原理。改革開放初期,鄧小平同志繼承中華民族對(duì)溫飽富足的小康生活的殷殷期盼,創(chuàng)造性地為“小康”賦予了新的內(nèi)涵,把社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)生動(dòng)地描述為“小康之家”。在新時(shí)代,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵2]必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,只有植根于中華民族豐厚的歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能更加枝繁葉茂。這一重大創(chuàng)新發(fā)展命題,要求新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人,既要立足于馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,深刻把握這一科學(xué)理論的精髓要義,又要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富寶藏,堅(jiān)持古為今用,推陳出新。堅(jiān)持把兩種思想文化的精華貫通起來,不斷實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新取得更大成果,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更加強(qiáng)大的真理力量。

2.激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的必然要求

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華民族五千多年的輝煌歷史,孕育出了包羅萬象、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族的精神命脈和獨(dú)特標(biāo)識(shí),為中華民族的傳承延續(xù)和世界文明進(jìn)步發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。只有深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和鮮明特色,才能從根本上樹立民族自尊心和自豪感,始終堅(jiān)定文化自覺和文化自信,不斷增強(qiáng)中華民族自立于世界民族之林的胸懷和底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)系統(tǒng)完備、博大精深的文化體系,既包括諸子百家、唐詩(shī)宋詞、書法繪畫、歌舞戲劇等等,還包含各個(gè)地域各個(gè)民族的風(fēng)土人情、生活方式、價(jià)值觀念等等。習(xí)近平指出:“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí),是中華民族區(qū)別于其他民族的根本所在,中華民族之所以傳承千年不滅,根本上就在于文脈不斷、傳承不絕,這是維系民族大團(tuán)結(jié)的精神紐帶,是中國(guó)這樣一個(gè)地域廣、民族多的國(guó)家始終緊密團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族大家庭共同經(jīng)歷非凡奮斗、偉大實(shí)踐創(chuàng)造出來的共同文化成果,具有各個(gè)民族的民族特征,又賦予了各個(gè)民族的文化共性。如果中華民族離開了這一牢固的精神紐帶,就難以團(tuán)結(jié)協(xié)作,更不可能發(fā)展壯大,所以在任何時(shí)候、任何情況下,都要堅(jiān)持繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種不同的文化體系,但是兩者都具有兼收并蓄、海納百川的鮮明特征。馬克思主義在批判繼承人類文明成果中誕生,也在不斷吸收新的文明成果的過程中發(fā)展壯大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承千年而保持生機(jī)活力,就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放包容、兼收并蓄的宏大胸懷?！昂２贿z滴,始成其大,山不棄細(xì),始成其高?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是能以其自身獨(dú)特的感染力、號(hào)召力去影響外來文化在中華大地的傳播,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“取其精華、棄其糟粕”,不斷吸收外來文化的精華所在,形成壯大自身的豐富滋養(yǎng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化血脈里,就流淌著開放包容的血液。各種外來文化一傳入中華大地,很快就會(huì)被中華文化所接受、所包容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫堅(jiān)持有容乃大和博大乃久的鮮明特質(zhì),在不斷利用外來文化豐富自身的同時(shí),又不喪失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核,這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的文化,也塑造了自信自強(qiáng)的中華民族。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的強(qiáng)大包容性,使得中華民族形成了豐富多彩和生動(dòng)活潑的多樣局面。在新時(shí)代新征程上,要繼續(xù)發(fā)揮這一開放特點(diǎn)和包容品質(zhì),運(yùn)用馬克思主義的理論內(nèi)涵,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)活力。

3.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求

中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想,發(fā)端于近代中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí),凝結(jié)了一大批仁人志士的犧牲奉獻(xiàn)和革命理想,寄托了廣大人民群眾對(duì)自由解放和美好生活的殷殷期盼和堅(jiān)定追求。中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一文明傳承不斷的文明古國(guó),中華民族是創(chuàng)造了五千多年輝煌歷史的古老民族。在中華民族五千多年創(chuàng)造的恢宏?duì)N爛的文明體系中,包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列舉世矚目的輝煌成果,這些中華民族古代先民們創(chuàng)造的偉大成果,深刻影響了全人類的文明進(jìn)程,在當(dāng)今世界仍然發(fā)揮著重要影響和價(jià)值。擁有古老歷史的中國(guó)和中華民族之所以能在一次次挫折中奮起,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈傳承起到了關(guān)鍵的作用。只有歷史上經(jīng)歷過輝煌的民族,才能理解對(duì)民族復(fù)興的渴望。近代中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí),使得中國(guó)人民和中華民族無時(shí)無刻不在盼望著自由解放、富裕富強(qiáng)的新生活,無時(shí)無刻不在渴望著實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè),在近代中國(guó)的革命歷程中艱難前行,直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為民族復(fù)興偉業(yè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨用二十八年的浴血奮斗建立新中國(guó),為中華民族偉大復(fù)興奠定了根本前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。百年征程波瀾壯闊,在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民的接續(xù)奮斗下,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,展現(xiàn)出前所未有的光明前景。中華民族的偉大復(fù)興必定不是某些方面的單個(gè)復(fù)興,而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的綜合實(shí)力的復(fù)興。這民族復(fù)興的偉業(yè)當(dāng)中,文化復(fù)興既是重要組成部分,也是強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史征程上,要繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓其煥發(fā)出新的生機(jī)活力,使得民族復(fù)興的歷史偉業(yè)更加全面發(fā)展。堅(jiān)持推動(dòng)“相結(jié)合”的深入發(fā)展,用科學(xué)的世界觀和方法論來推動(dòng)傳統(tǒng)文化更加具有時(shí)代特色,賦予其更加豐富的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,是中華民族在過去、現(xiàn)在和未來成功戰(zhàn)勝一切困難挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神力量,中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程離不開這一民族瑰寶的激勵(lì)和鼓舞。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性考察

不同的民族歷史和時(shí)代特征孕育不同的思想文化,但是人類文明的優(yōu)秀成果總是具有相通之處。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種不同的文化體系,但是二者在理論特質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵等方面具有高度的內(nèi)在契合性。這兩種思想文化都不同程度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的根本觀點(diǎn);堅(jiān)持人民至上的價(jià)值遵循;追求未來大同社會(huì)的美好愿景。要深刻理解兩者思想文化的內(nèi)在契合性,不斷發(fā)掘二者在內(nèi)涵特質(zhì)上的結(jié)合點(diǎn),推動(dòng)兩種思想文化相結(jié)合并不斷深入發(fā)展。

1.鮮明實(shí)踐特征的高度契合

新時(shí)代必須始終堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn),發(fā)揚(yáng)苦干、實(shí)干的奮斗精神,這是中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史起點(diǎn)上,繼續(xù)推進(jìn)偉大理論和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思主義自從十九世紀(jì)創(chuàng)立以來,就始終同實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起,馬克思主義生成發(fā)展中的每一步前進(jìn),都離不開實(shí)踐的作用。馬克思主義從實(shí)踐中來,又反作用于推動(dòng)新的實(shí)踐,從這一理論的本質(zhì)來看,就是關(guān)于全環(huán)節(jié)全過程實(shí)踐的理論體系。馬克思在論述哲學(xué)的使命時(shí)認(rèn)為,哲學(xué)的任務(wù)不僅僅是要指導(dǎo)人們不斷地認(rèn)識(shí)世界,從愚昧走向理性,還必須在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)人們不斷地“改造世界”[4]。馬克思主義從誕生起,就絕不是停留在書本上的簡(jiǎn)單文字,也不是圍繞在人民腦海中的空洞理論,而是要為人民群眾所掌握,成為指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。習(xí)近平指出:“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格?！盵5]鮮明的實(shí)踐性理論品格,使馬克思主義超越過往時(shí)代的一切哲學(xué)理論,實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)發(fā)展歷史上新的理論飛躍。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象、內(nèi)涵豐富,其中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿始終的。中國(guó)古代眾多的思想家都深刻論述過“知”與“行”的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“行”在人的生產(chǎn)生活中的重要意義,最終得出“行”重于“知”的樸素哲學(xué)結(jié)論。這既是中華民族勤勞務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地的鮮明特征,體現(xiàn)了民族特色和民族風(fēng)格。孔子提出“君子欲訥于言而敏于行”的重要觀點(diǎn),荀子提出了著名的“學(xué)止于行”的觀點(diǎn)。盡管在“知”與“行”關(guān)系上,也有少數(shù)思想家提出過“知先行后”“知貴于行”等觀點(diǎn),但縱觀整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)史,主張“知易行難”“知重于行”“行高于知”“知行合一”的思想是占據(jù)主流地位的。比如宋代以后逐漸興起的“實(shí)學(xué)”思想,就是提倡“學(xué)用一體”“經(jīng)世致用”的實(shí)踐觀點(diǎn)?！蛾柮魅珪分杏涗浟送蹶柮麝P(guān)于“知行合一”的深刻論述,強(qiáng)調(diào)“格物致知、知行合一”的核心觀點(diǎn)。王夫之曾提出“行可兼知,知不可兼行”,主張突出“行”的主導(dǎo)地位。在中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展史中,眾多的思想家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程,就是行動(dòng)的過程、實(shí)踐的過程,最終得出“實(shí)踐出真知”的樸素觀點(diǎn)。

從中華民族“救亡圖存”到民族復(fù)興“不可逆轉(zhuǎn)”,回顧黨的百年奮斗歷程,兩種思想文化的實(shí)踐精神,在人民群眾的火熱實(shí)踐中得到了充分檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)踐證明,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都不是書齋里的學(xué)問,而是指導(dǎo)黨和國(guó)家事業(yè)走向興旺發(fā)達(dá)的行動(dòng)指南。在新的歷史起點(diǎn)上,繼續(xù)深化推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,必須繼續(xù)牢牢堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、充分發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神,真抓實(shí)干、埋頭苦干?！按街型纠烁薄?中華民族的復(fù)興偉業(yè)不可逆轉(zhuǎn),但中國(guó)共產(chǎn)黨人還要迎難而上、勇毅前行,用腳踏實(shí)地、苦干實(shí)干的偉大實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

2.根本價(jià)值追求的高度契合

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在根本價(jià)值追求上高度契合,都強(qiáng)調(diào)人民至上的根本價(jià)值追求。唯物史觀的誕生,猶如人類歷史上壯麗的日出,破解了“歷史之謎”,揭示了世界歷史發(fā)展的奧秘,照亮了人類前進(jìn)的道路。馬克思主義在本質(zhì)上就是指導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)自由解放的科學(xué)理論,具有過往時(shí)代一切理論都不具有的優(yōu)秀品質(zhì),人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思在《神圣家族》中論述到:“歷史活動(dòng)是人民群眾的活動(dòng)”[6],表明馬克思主義始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上,來探索建立沒有壓迫、沒有剝削、人人自由而平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思強(qiáng)調(diào):“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng),是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！盵7]這一科學(xué)理論應(yīng)人民呼喚而誕生,又堅(jiān)定支持和指導(dǎo)全世界人民的自由解放運(yùn)動(dòng)。從馬克思主義的早期著作《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到后來理論基本成熟的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,從馬克思主義創(chuàng)立標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》到集大成之作的《資本論》,馬克思、恩格斯的每一篇經(jīng)典著作都散發(fā)著真理的光芒,都充斥著完全徹底的人民性特征。

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是在中國(guó)古代政治哲學(xué)中具有重要地位的。早在先秦時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)中,就已經(jīng)存在著眾多關(guān)于民本的重要論述?！渡袝分刑岢觥懊裎┌畋?本固邦寧”,《孟子》中的“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想,是先秦時(shí)期民本思想的集中展現(xiàn),對(duì)后世王朝社會(huì)治理和民本思想的發(fā)展都具有重要的影響?！蛾套哟呵铩分幸灿小耙悦駷楸疽病钡恼撌觥h代賈誼在《新書》中寫道,“民無不以為本也”,強(qiáng)調(diào)以人為本的思想主張。近代譚嗣同在《仁學(xué)》里論述道:“君末也,民本也?！笨梢?民本思想是在中華文脈中一脈相承的,是貫穿于整個(gè)中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河的。始終堅(jiān)持人民至上,以民為本是中華古代文明精髓與智慧的集中展現(xiàn)。人民性是兩種思想文化共有的核心觀點(diǎn)和理論特質(zhì),兩者具有內(nèi)在邏輯上的高度契合性的民本思想與人民性是緊密互通的,在基本的哲學(xué)表達(dá)上,兩者都堅(jiān)持人民至上的根本觀點(diǎn),不同程度地強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史中的首創(chuàng)地位。習(xí)近平指出:“江山就是人民,人民就是江山?！盵8]回顧黨的百年奮斗歷程,黨始終堅(jiān)持人民至上,始終堅(jiān)持依靠人民來開創(chuàng)歷史偉業(yè)。在新征程上,中國(guó)共產(chǎn)黨必須把兩種思想體系中人民至上的觀點(diǎn)結(jié)合起來,繼續(xù)堅(jiān)守為民初心,為中華民族和中國(guó)人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

3.理想社會(huì)形態(tài)的高度契合

馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律,勾畫了人類文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài),即共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。馬克思主義的豐富發(fā)展,不僅在于其論證科學(xué)、邏輯縝密的完整理論不斷創(chuàng)新,還在于馬克思、恩格斯、列寧等一大批馬克思主義者,朝著遠(yuǎn)大理想而不斷奮斗的革命實(shí)踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中論述道:“面對(duì)我們的骨灰,高尚的人將灑下熱淚?！盵9]因?yàn)槲覀冞x擇的所有工作當(dāng)中,最高尚的工作,即為全人類的自由解放事業(yè)而奮斗終身。這樣我們不會(huì)在乎辛苦和犧牲,因?yàn)槲覀兯鶆?chuàng)造的事業(yè)和幸福是屬于千百萬人的,并將為后來者繼承發(fā)揚(yáng)下去。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中,對(duì)未來社會(huì)的仔細(xì)描繪時(shí)寫道:“人終于成為自由的人?！盵10]馬克思也在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論述到,共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展最高級(jí)形態(tài),在那樣的時(shí)代每個(gè)人都是“各盡所能,按需分配”[11]?？梢哉f實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,是馬克思主義理論生成發(fā)展的根本價(jià)值所在和追求所在,是一代又一代馬克思主義者為之接續(xù)奮斗的終極目標(biāo)。

在世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的發(fā)展歷程中,都對(duì)未來社會(huì)做過美好的預(yù)想。在中華文明中,大同無疑是中華民族最美好、最遠(yuǎn)大的期盼了。大同社會(huì)的美好愿景,是中華民族千百年來追求的終極目標(biāo),是億萬人民群眾為之向往、為之奮斗的遠(yuǎn)大理想。大同社會(huì)的描繪,最早是形容中國(guó)上古時(shí)期的社會(huì)狀態(tài),尤其是堯舜禹時(shí)代。而對(duì)大同社會(huì)的定義是《禮記·禮運(yùn)》中的記載,《禮記》曰:“大道之行也,天下為公”,并對(duì)大同社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、人民生活狀況、道德文化狀況等進(jìn)行了描述,最后得出結(jié)論“是謂‘大同’”。在這細(xì)致的描述中,中華民族對(duì)美好富裕生活的向往,對(duì)社會(huì)公平正義的追求,對(duì)不謀私利、相親相愛社會(huì)關(guān)系的期盼之情躍然紙上。為萬世開太平,是北宋張載的《橫渠四句》中的核心所在,也體現(xiàn)了以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化對(duì)開創(chuàng)萬世太平、大同社會(huì)的終極向往。由此可見,中華民族對(duì)太平盛世、大同社會(huì)的美好向往,是綿延幾千年的歷史長(zhǎng)河。中國(guó)古代先民對(duì)大同社會(huì)進(jìn)行了一系列實(shí)踐上的積極探索、理論上的積極闡述、在美好愿景上的積極描繪,構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化中對(duì)大同社會(huì)的有益組成。

“共產(chǎn)主義”和“大同社會(huì)”是兩種思想體系,對(duì)未來美好社會(huì)的終極向往,二者具有內(nèi)在邏輯上的高度契合性。在新中國(guó)成立初期,毛澤東同志在《論人民民主專政》中,論述我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家時(shí)指出:“到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”[12]在這里,毛澤東同志就已經(jīng)把“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)涵和“大同社會(huì)”的基本內(nèi)涵相結(jié)合起來,用世界性的大同社會(huì)來描述我們要建設(shè)的共產(chǎn)主義社會(huì),使得“共產(chǎn)主義”和“大同社會(huì)”成為中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化建設(shè)的美好愿景。習(xí)近平指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興,為世界謀大同?！盵13]新時(shí)代新征程上,中國(guó)共產(chǎn)黨必須把馬克思主義中關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想,同中華民族千年傳承的大同社會(huì)美好愿景有機(jī)統(tǒng)一起來,形成必勝的堅(jiān)強(qiáng)信念。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐路徑

理論指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展,實(shí)踐推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持把理論與實(shí)踐相結(jié)合,是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷取得理論與實(shí)踐雙重飛躍的優(yōu)秀品質(zhì)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新時(shí)代新征程上,要實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”取得更大成果、開辟新的境界,必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),把握好相結(jié)合的正確方向;必須堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位,把握好相結(jié)合的辯證關(guān)系;堅(jiān)持人民至上的根本原則,把握好相結(jié)合的價(jià)值追求,這樣才能不斷取得相結(jié)合的新的重大理論成果和實(shí)踐成果。

1.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),把握好相結(jié)合的正確方向

在新時(shí)代新征程上,推動(dòng)兩種思想文化“相結(jié)合”的偉大實(shí)踐,必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這是成功推動(dòng)兩種理論文化相結(jié)合并取得重大理論成果的領(lǐng)導(dǎo)核心和根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程成功昭示,無論任何時(shí)候、任何情況下,中國(guó)共產(chǎn)黨都是中國(guó)人民和中華民族的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心,是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾披荊斬棘、勇往直前的根本保證。中國(guó)人民自由解放和中華民族偉大復(fù)興的宏偉實(shí)踐,都雄辯地證明必須把堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到新時(shí)代治國(guó)理政的全方位、全過程、全領(lǐng)域。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義,在實(shí)踐上武裝頭腦和指導(dǎo)實(shí)踐;在理論上豐富發(fā)展和賦予新的內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中,黨正確把握科學(xué)理論和中國(guó)實(shí)際的辯證關(guān)系,提出了“第一次結(jié)合”的重大命題,并在實(shí)踐和理論上不斷驗(yàn)證和發(fā)展這一重大命題,取得了理論和實(shí)踐的雙重飛躍。經(jīng)過百年的接續(xù)奮斗,開辟了理論與實(shí)踐發(fā)展的新境界,也昭示了黨是推動(dòng)理論創(chuàng)新的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心這一基本經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代推動(dòng)“相結(jié)合”的偉大實(shí)踐,必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨管大局、辦大事的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

當(dāng)今世界正處于大變革、大調(diào)整時(shí)期,世紀(jì)變局同新冠疫情疊加影響、中美貿(mào)易戰(zhàn)持續(xù)升級(jí)、俄烏沖突攪動(dòng)國(guó)際風(fēng)云,世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,發(fā)展的不確定性大大增加。中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)前途光明,但是任重道遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩個(gè)大局,黨的二十大報(bào)告指出:“以政治安全為根本”[14]的新征程上,要始終維護(hù)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家安全和政局穩(wěn)定,尤其是要高度警惕敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的顛覆、破壞等活動(dòng),要堅(jiān)決防范錯(cuò)誤文化思潮侵蝕。不斷推動(dòng)“相結(jié)合”取得成功,是新時(shí)代黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大創(chuàng)舉,必須把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到“相結(jié)合”的全過程,把握好“相結(jié)合”的正確前進(jìn)方向。新時(shí)代推動(dòng)“相結(jié)合”取得更大成果,就是要堅(jiān)定不移地發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的獨(dú)特政治優(yōu)勢(shì),在云譎波詭的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中穩(wěn)住陣腳,在世紀(jì)變局重大危機(jī)中把握機(jī)遇、開創(chuàng)新局,確保扎實(shí)推動(dòng)“相結(jié)合”穩(wěn)步推進(jìn)和取得更大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)思想文化創(chuàng)新的實(shí)踐證明,只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能為“相結(jié)合”提供穩(wěn)固的政治保障,引領(lǐng)兩種思想文化的相互融合和交流發(fā)展。

2.堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位,把握好相結(jié)合的辯證關(guān)系

在新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題,深刻揭示了這兩種思想文化創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑和內(nèi)在規(guī)律,需要深刻理解把握和堅(jiān)定推動(dòng)發(fā)展。在長(zhǎng)期實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須植根于中華大地的歷史文化沃土,只有運(yùn)用中華民族獨(dú)特的文化基因賦予馬克思主義的民族特征,馬克思主義才能為中國(guó)人民和中華民族所充分接受,才能真正在中國(guó)扎下深根、結(jié)出碩果。在不同思想文化交流結(jié)合發(fā)展的過程中,必須充分理解和把握各種思想文化的辯證關(guān)系。黨的百年奮斗歷程,深刻理解和闡釋了這兩種思想文化的辯證關(guān)系,這是新征程上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求,也是不斷推進(jìn)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來勞動(dòng)實(shí)踐中形成的、蘊(yùn)含在民族血脈中的獨(dú)特民族智慧和民族風(fēng)格,這些是中華民族特有的文化瑰寶和精神財(cái)富。馬克思主義的科學(xué)性和真理性,是在中國(guó)革命、建設(shè)、改革等時(shí)期經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的。推動(dòng)“相結(jié)合”走深走實(shí),就是要實(shí)現(xiàn)兩種思想文化在新時(shí)代不斷創(chuàng)新和共同發(fā)展。

自馬克思主義傳入中國(guó)開始,一大批馬克思主義者就在始終探索著“以中化馬”和“以馬化中”的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面運(yùn)用其來指導(dǎo)中國(guó)的具體工作,另一方面也在實(shí)際工作中不斷豐富和發(fā)展這一理論。堅(jiān)持這兩種思想文化的有機(jī)結(jié)合,必須堅(jiān)持以馬克思主義為主體來進(jìn)行,必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義基本原理,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體分析和科學(xué)利用,區(qū)分其中的精華和糟粕,提取出真正促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和諧,促進(jìn)世界文明和平發(fā)展的有益元素。習(xí)近平指出:“以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。”[15]中國(guó)式現(xiàn)代化既是富有中華民族特色和民族風(fēng)格的現(xiàn)代化,也是飽含民族情感和民族期盼的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的生成和發(fā)展,就是堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo),并且繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大創(chuàng)舉。在新征程上,必須科學(xué)理解和把握兩者之間的辯證關(guān)系,把中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵吸收到新時(shí)代的馬克思主義中來,不斷豐富發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的最新理論成果,開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展新境界。

3.堅(jiān)持人民至上的根本原則,把握好相結(jié)合的價(jià)值追求

中國(guó)共產(chǎn)黨所推進(jìn)的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,歸根結(jié)底還是為廣大人民群眾的美好生活服務(wù)的。中國(guó)共產(chǎn)黨所取得的一系列理論與實(shí)踐的偉大成果,根本上也是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民踔厲奮發(fā)、不懈奮斗所取得的。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程,證明了中國(guó)人民非凡智慧和偉大創(chuàng)造。習(xí)近平指出:“人民群眾是社會(huì)歷史的主體?！盵16]始終堅(jiān)持以人民為中心,一切偉大創(chuàng)造堅(jiān)持為人民服務(wù),是中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)一系列歷史性成就的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),也是堅(jiān)持“相結(jié)合”的根本價(jià)值遵循。“黨的十八大以來,人民的主體地位愈加明顯,其主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮。”[17]黨始終堅(jiān)持依靠廣大人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè),在推動(dòng)“相結(jié)合”的歷史進(jìn)程中,除了要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,還必須發(fā)揮廣大人民群眾的首創(chuàng)精神,充分發(fā)揮最廣大人民群眾的集體智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展,必然是由廣大人民共同創(chuàng)造,每個(gè)人都是不可或缺的重要力量,創(chuàng)造成果也必須由廣大人民群眾共享,讓每個(gè)人都真正成為創(chuàng)新發(fā)展的受益者。

堅(jiān)持“相結(jié)合”走向深入,要讓廣大人民群眾更加深刻地感悟到真理偉力和實(shí)踐偉力,要不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,也要保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新、傳承不斷。中華民族歷史上創(chuàng)造出許多偉大的實(shí)踐成果和精神財(cái)富,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這些偉大成就的集中展現(xiàn),象征著中國(guó)人民和中華民族的智慧和勇敢。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“民之所盼,我必行之。”[18]在新時(shí)代新征程上,要始終堅(jiān)持把人民至上作為“相結(jié)合”的根本價(jià)值遵循,用廣大人民群眾喜聞樂見的方式來傳播文化、凝聚人心,不斷滿足人民群眾對(duì)豐富的精神文化的需要。理論創(chuàng)新和文化傳承從廣大人民群眾中產(chǎn)生,也為廣大人民群眾服務(wù),要堅(jiān)定地同廣大人民群眾的需求保持一致,真正做到發(fā)動(dòng)廣大人民群眾和惠及廣大人民群眾?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最堅(jiān)韌的精神紐帶和最顯著的精神標(biāo)識(shí),是每一位中國(guó)人的根與魂?！盵19]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華民族的寶貴品質(zhì)和對(duì)美好生活的殷殷期盼,馬克思主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指導(dǎo)思想,要把這兩種決定中華民族前途命運(yùn)、人民幸福安康的思想文化融會(huì)貫通,站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上,切實(shí)發(fā)揮馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染人、號(hào)召人、鼓舞人的精神力量。