南北融合訴求與“北方文脈”立場(chǎng)
——元儒張之翰文化觀念辨析

劉成群, 李琳楓

(北京郵電大學(xué) 人文學(xué)院, 北京 100876)

1 張之翰的“取料”主張

從籍貫上來說, 邯鄲人張之翰屬于北人無疑, 不過在平宋之后, 張之翰作為行臺(tái)監(jiān)察御史頗有南方為官的經(jīng)歷。 由于張之翰“文聲政績(jī)輝輝并著, 有古循吏風(fēng)”[1]372, 因此, 南方士大夫多愿與之交接。 在其文集當(dāng)中, 常常看到他與南方士大夫唱和的作品, 其中, 就包括與江南文壇代表人物方回、 舒岳祥、 錢選、 趙孟頫酬唱的詩文。 南方士大夫?qū)堉苍u(píng)價(jià)頗高, 方回稱張之翰為“松江太守今賢侯”, 并頌揚(yáng)云:“左手持螯右杯酒, 文章政事第一流?！盵2]454戴表元稱張之翰為“玉堂仙伯”, 也頌揚(yáng)曰:“玉清篇膾炙驚吳下, 古跡探尋到雨余?！盵3]770白珽則將張之翰比喻為“云間陸士龍”, 并贊美云:“人品中原說此翁, 雄文直氣耿心胸?！盵4]16楊載贊揚(yáng)張之翰“長才當(dāng)用世”, 又云:“落落蟠英氣, 飄飄發(fā)壯圖?！盵5]卷三葉二十胡炳文也謙遜地向張之翰表示:“深衣大帶, 先教為釋菜之儀; 斗酒篇詩, 當(dāng)共君觀梅之樂?！盵6]158張之翰在南方文化圈里的地位由此可見一斑。

長期游走于江南文化陣營當(dāng)中, 張之翰對(duì)南方文化也較為認(rèn)同, 他非常尊崇南宋理學(xué)集大成者朱熹, 不僅拜謁文公祠, 而且在得到文公帖后奉若至寶:“我思昔賢全才何所不可施。 白云在天恨莫追, 空抱遺墨中原馳?！盵7]30張之翰對(duì)南宋的詞壇領(lǐng)袖辛棄疾也是推崇備至, 如其云:“樂府以來, 繼吾坡公, 惟有稼軒?！盵7]226此外, 張之翰對(duì)南宋理學(xué)家劉子翚以及詩人楊萬里、 陸游、 劉克莊也均有較高的評(píng)價(jià)。 張之翰雖然身系北人, 但他對(duì)南方文化的推重, 有異于當(dāng)時(shí)很多的北方儒士。

張之翰認(rèn)為:“北詩氣有余而料不足, 南詩氣不足而料有余?！盵7]208所謂的“料”, 大抵是指素材而言, 而“料有余” 乃是指素材的豐富性。 南方文學(xué)作品中素材的豐富性首先體現(xiàn)在自然風(fēng)物層面。 南方山水奇秀多姿, 頗能激發(fā)起文學(xué)家對(duì)浪漫和美的追求。 張之翰在南方山水中徜徉, 寫下了很多動(dòng)人的詩篇, 如描寫無錫三茅峰曰:“山形曲如字, 屋瓦青如鱗?！盵7]9寫西湖曰:“湖面好風(fēng)將暑去, 山頭落日送陰來?！盵7]79寫焦山曰:“金山東畔一峰青, 長與江流作畫屏?！盵7]80寫蔣山云:“泉聲時(shí)帶松聲落, 云氣常兼海氣來。”[7]80江南山水的旖旎風(fēng)光在張之翰筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。

張之翰到訪過很多江南寺院, 留下了許多的精美詩句, 如寫淀山寺云:“只今田畝縱橫際, 疇昔波濤洶涌間?！盵7]84寫清隱寺云:“一縣香燈供古佛, 數(shù)聲鐘磬落荒村。”[7]84寫龍華寺云:“風(fēng)軟松江鱸欲上, 月明蘆浦鶴初鳴?！盵7]84寫松江道院云:“潮落潮生分早晚, 云來云去弄陰晴?！盵7]85寫資福寺云:“遲遲白晝香煙冷, 寂寂綠陰牕戶深?！盵7]85寫青霞觀云:“月戶云窗足瀟灑, 翠鸞白鶴自蹁躚?！盵7]86這些描寫南方寺院的詩歌禪意氤氳, 體現(xiàn)了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

張之翰還寫了大量的題畫詩, 有學(xué)者統(tǒng)計(jì)“張之翰撰寫了113首題畫詩, 占其詩歌總數(shù)的五分之一”[8]。 宋代江南畫風(fēng)頗盛, 李唐、 劉松年、 馬遠(yuǎn)、 夏圭曾經(jīng)引領(lǐng)一時(shí)之潮流。 這種盛況到了元代無減而有增, 趙孟頫以及黃公望、 王蒙、 吳鎮(zhèn)、 倪瓚更是烜赫一時(shí)。 張之翰對(duì)書畫的探討大抵與江南一帶的文化氛圍有關(guān)。 不僅如此, 張之翰在吃食、 器具、 文玩等層面也有非常深的研究, 寫進(jìn)詩歌的內(nèi)容也非常多, 如寫杯子的詩文就有《湖頂杯》 《謝鄭小溪螺杯》 《同王簡(jiǎn)卿賦萊石瓢杯》 《吸月杯詩引》等。 張之翰上述題材的詩歌, 都可以算得是向南方文化取料的憑證。

在南方文化中浸淫已久, 張之翰的詩歌也具有了“清新逸宕”[9]1436的風(fēng)格, 像張之翰一樣勇于向南方文化取料的北方詩人也還是有的, 如盧摯就是其中一位。 盧摯在南方為官期間, 寫下過很多贊美南方山水的詩歌, 顯示出清新的韻致, 如《游茅山五首其二》曰:“澗邊瑤草洞中花, 細(xì)水流春帶碧沙?！盵10]34即便是其散曲, 也明顯透露出一種清麗的風(fēng)格, 如散曲《中呂·喜春來·和則明韻》云:“春云巧似山翁帽, 古柳橫為獨(dú)木橋, 風(fēng)微塵軟落紅飄。 沙岸好, 草色上羅袍。 春來南國花如繡, 雨過西湖水似油, 小瀛洲外小紅樓。 人病酒, 料自下簾鉤。”[11]107程鉅夫評(píng)價(jià)盧摯詩文曰:“疏翁意尚清拔?！盵12]157蘇天爵亦曾指出:“涿郡盧公始以清新飄逸為之倡?！盵13]495盧摯這種“清新”或“清拔”風(fēng)格的出現(xiàn), 也可以視作是向南方文化取料的結(jié)果了。

張之翰與盧摯相友善, 前者曾寫詞“四海而今渾有幾相知”[7]139贈(zèng)與后者, 其交情可見一斑。 都喜歡向南方文化取料, 或許是他們交游的共同話題。 但在元代初年, 像張之翰與盧摯之類還是少數(shù), 大多數(shù)北方作家固守質(zhì)樸剛健的詩風(fēng), 沒有加以變更的意識(shí)。 對(duì)于因分裂而導(dǎo)致北人缺料的問題, 張之翰是頗為遺憾的, 他看到山陰府鄉(xiāng)中所得《止軒詩》后談到:“余謂中州諸名輩, 如此老天假之年, 得見混一, 使之登會(huì)稽, 探禹穴, 其所作豈止此耶?”[7]202而對(duì)于將要到浙西赴任的閻復(fù), 張之翰則激動(dòng)地寫道:

竊嘗思公由東平入燕, 處深嚴(yán)十余載, 一旦渡長淮, 越大江, 過浙閩諸名山, 如黨承旨詩所云‘平生夢(mèng)寐不到處, 乃以王事從私游?！?肅清之暇, 伸紙落筆, 發(fā)揮熊中所有, 亦南游之奇絕也。[7]170

對(duì)于南方有料的作品, 張之翰十分樂意向北人推介, 如讀到徐擇齋詩文后, 張之翰“因錄藏行囊, 傳歸中原”, 其目的就是帶給北方那些“名公巨卿”看, 讓他們了解“東南文物”, 使他們認(rèn)識(shí)到“自歐陽詹以來, 勿謂泉無人也”[7]204。 其實(shí)也是在提示北方儒士, 要眼界開闊, 要洞悉向南方文化取料的重要性。

2 張之翰的“取氣”主張

如上所述, 張之翰認(rèn)為:“北詩氣有余而料不足, 南詩氣不足而料有余?！盵7]208什么是“氣不足”呢?張之翰對(duì)此有具體論說, 如其指出:“宋渡江后, 詩學(xué)日衰?！盵7]202詩學(xué)日衰的原因在于:“近時(shí)東南詩學(xué), 問其所宗, 不曰晚唐, 必曰四靈; 不曰四靈, 必曰江湖。 蓋不知詩法之弊, 始于晚唐, 中于四靈, 又終江湖?！盵7]201“四靈”即“永嘉四靈”, 系徐照、 徐璣、 翁卷、 趙師秀4位詩人的統(tǒng)稱, “江湖詩派”代表人物有姜夔、 劉過、 戴復(fù)古、 劉克莊、 方岳等人。 無論是“永嘉四靈”, 還是“江湖詩派”, 都有以學(xué)習(xí)晚唐矯正江西詩派之弊的取向, 他們忌用典而推崇白描, 詩風(fēng)野逸舒長, 雖在一定程度上擺脫了掉書袋的毛病, 但卻也出現(xiàn)了賈島、 姚合身上那種氣韻狹小的問題。 張之翰眼力頗佳, 他所謂的“詩法之弊”, 大抵是指“氣”喪失, 恰是晚唐-“四靈”-“江湖”這條詩學(xué)發(fā)展路徑所導(dǎo)致的。

當(dāng)張之翰看到俞娛心的作品后評(píng)論說:“如娛心所作, 其欲兼之者歟!故喜為之書?！盵7]208所謂的“兼之”, 當(dāng)然是指互補(bǔ)的處理辦法, 即北詩應(yīng)該向南詩取料, 而南詩應(yīng)該向北詩取氣。 至于如何取氣, 張之翰并沒有直接說, 但是在他的文集中可以常?？吹剿膭?lì)南方儒士北游的詩文, 如《題長沙喻清仲紀(jì)行編》曰:

長沙喻清仲赴京, 有《紀(jì)行》一編, 朝廷諸老, 皆謂得洞庭清淑之氣, 帶湘江欸乃之音。 此固妙論, 以余觀之, 清仲年方強(qiáng)仕, 抱負(fù)不淺, 北走數(shù)千里, 由歲貢而觀國光, 見中原之河岳, 萬方之衣冠, 九衢之鞍馬, 必有得于胸中, 將發(fā)揮所藏, 隨意落筆, 恐不止此。 他時(shí)榮歸, 請(qǐng)傾囊自較, 當(dāng)驗(yàn)斯言。[7]200

喻清仲作為南方詩人具有南方的特色, 所謂“洞庭清淑之氣, 帶湘江欸乃之音”[7]200是也。 但是, 張之翰認(rèn)為這是不夠的, 要想得到大力度提升, 必須得到“中原之河岳, 萬方之衣冠, 九衢之鞍馬”[7]200等中原風(fēng)物的熏陶。 與《題長沙喻清仲紀(jì)行編》類似, 在《跋草窗詩稿》一文中, 張之翰也寫道:

余讀建安劉近道《草窗詩稿》, 見其風(fēng)骨秀整, 意韻閑婉, 在近世詩人中盡不失為作家手。 然中原萬里, 今為一家, 君能為我渡淮泗, 瞻海岱, 游河洛, 上嵩華, 歷汾晉之郊, 過梁宋之墟, 吸燕趙之氣, 涵鄒魯之風(fēng), 然后歸而下筆, 一掃腐熟, 吾不知楊、 陸諸公當(dāng)避君幾舍地, 但恐后日之草窗, 自不識(shí)為今日之草窗也。[7]202

喻清仲也好, 劉近道也罷, 都非知名人物, 而白珽則不然。 白珽工詩賦, 與仇遠(yuǎn)齊名, 世稱“仇白”; 又曾與當(dāng)時(shí)名士結(jié)“月泉吟社”, 名動(dòng)一時(shí)。 白珽曾向張之翰提出北上的設(shè)想, 張之翰記載曰:

梅花欲開雪欲落, 問君胡為北驅(qū)燕。 君言南北久分裂, 混一光岳氣始全。 平生眼界苦未寬, 要看中原萬里之山川。 恨余無文寵贈(zèng)蓋邦式, 喜君有志愿學(xué)司馬遷。 渡江踰淮入泗汶, 指日可系都門船。 昭王一去年幾千, 黃金臺(tái)上荒秋煙。[7]28

在張之翰的意識(shí)中, 觀南方旖旎之風(fēng)物固可取其料, 而看中原萬里之山川也可以取其氣, 正所謂“吾州山川之氣復(fù)還矣”[7]212。 蘇轍《上樞密韓太尉書》有云:“太史公行天下, 周覽四海名山大川, 與燕、 趙間豪俊交游, 故其文疏蕩, 頗有奇氣?！盵14]381按照蘇轍的說法, “周覽四海名山大川”的確有為文章取氣的成效。 在離張之翰時(shí)代較近的元好問那里, 也是非常強(qiáng)調(diào)山川所蘊(yùn)含的氣, 如《雙峰競(jìng)秀圖為參政楊侍郎賦》曰:“兩峰突兀何許來, 元?dú)饬芾煜辞锉??！盵15]607, 同時(shí), 也特別強(qiáng)調(diào)氣對(duì)文章的激發(fā), 如曰:“蕩元?dú)庥诠P端, 寄妙理于言外。”[16]1151總之, 山川對(duì)創(chuàng)作的影響是要靠氣來打通的。 明白了這一點(diǎn), 也就可以理解張之翰為什么一遍又一遍地提醒南方儒士要北上游覽了。

按照蘇轍的意見, “與燕、 趙間豪俊交游”也是文章“頗有奇氣”的原由之一。 張之翰主張南詩向北詩取氣, 不僅要游歷山川, 同時(shí)也要接觸北方人物從而接受陶冶以便實(shí)現(xiàn)升華。 在《書吳帝弼踐行詩冊(cè)后》一文中, 張之翰寫道:

盱江吳帝弼近由建學(xué)提舉得主安仁簿, 以燕都諸公餞行詩見示。 由鹿庵、 左山二大老而下, 如宋秘監(jiān)之渾厚, 王禮部之圓熟, 閻侍講之典雅, 李諭德之警戒, 徐參省之情實(shí), 魏侍御之雄拔, 馬刑部之精切, 夾谷郎官之感慨, 楊修撰之古秀、 王儀曹之巧麗, 皆余所素知, 南來所未見也。 君攜此冊(cè), 試令向之好雌黃及謂不識(shí)字者一讀, 余不知以為何如。[7]204

張之翰認(rèn)為南方文風(fēng)萎弱“亦由南北分裂, 元?dú)忾g斷, 太音不全故也”[7]202。 他所推薦的人物如王博文、 閻復(fù)、 李謙、 徐琰、 魏初等, 大多是元好問的學(xué)生, 自然主元好問元?dú)庵? 如魏初就認(rèn)為:“抑海內(nèi)一家, 山川脈絡(luò)同一元?dú)?。”[17]379又云:“古今一天地也, 人物一元?dú)庖??！盵18]728張之翰對(duì)北方詩文“渾厚” “圓熟” “典雅” “警戒” “情實(shí)” “雄拔” “精切” “感慨” “古秀” “巧麗”等風(fēng)格的贊譽(yù), 其實(shí)都是展示給南方儒士看的。 張之翰的潛臺(tái)詞就是, 閱讀上述諸人的作品, 掌握這些相對(duì)具體的風(fēng)格, 便可以在一定程度上感受并習(xí)得北方文壇那種淋漓酣暢的元?dú)饬恕?/p>

3 “取料”與“取氣”背后的大一統(tǒng)心態(tài)

元代不似金代, 向有大一統(tǒng)之夙愿。 有元浩瀚的疆域, 赫赫的武功, 使得元代諸帝都產(chǎn)生了明顯的一統(tǒng)心態(tài)。 元世祖在建元中統(tǒng)的詔書里就有“見天下一家之義”[19]65的表示; 而至元八年(1271年)建國號(hào)大元, 也是在彰顯“輿圖之廣, 歷古所無”[19]138的一統(tǒng)氣象。 一統(tǒng)心態(tài)不僅體現(xiàn)在政治層面和軍事層面, 在文化上同樣會(huì)表現(xiàn)出恢宏的氣度與非凡的自信。 元世祖時(shí)期, 就開始編纂極具象征意味的《大元大一統(tǒng)志》, 至元成宗大德七年(1303年)正式告成,前后歷經(jīng)兩位皇帝, 為的就是“六合同風(fēng), 九州共貫也”。 時(shí)人皆以為, 元代在一統(tǒng)層面是超越漢唐的, 至于宋與金, 就更不在話下了。 許有壬為《大元大一統(tǒng)志》所作序言雖系后出, 但可以代表整個(gè)元代儒士的共同觀念:

漢拓地雖遠(yuǎn), 而攻取有正譎, 叛服有通塞, 況師異道, 人異論, 百家殊方, 指意不同, 無以持一統(tǒng), 議者病之。 唐腹心地為異域而不能一者, 動(dòng)數(shù)十年。 若夫宋之畫于白溝, 金之局于中土, 又無以議為也。 我元四極之遠(yuǎn), 載籍之所未聞, 振古之所未屬者, 莫不渙其群而混于一。 則是古之一統(tǒng), 皆名浮于實(shí); 而我則實(shí)協(xié)于名矣![20]180

《春秋》大一統(tǒng)自古就十分符合儒士們的價(jià)值預(yù)期, 在元代則更別有一番滋味。 北方儒士雖受金源文化潤澤, 但在金源那里卻無法獲得一統(tǒng)氣象的滿足感, 然而元朝卻提供給了他們這種可能性。 如王惲論德運(yùn)時(shí)就亟論“大一統(tǒng)之道”[21]3489, 姚燧也信心滿滿地說:“視秦、 漢、 晉、 隋、 唐、 宋六代之一家天下者, 若皆慚德于吾元。”[22]130就像一些少數(shù)民族知識(shí)人, 也為有元之廣袤而倍感鼓舞者, 如貫云石就曾經(jīng)贊嘆曰:“賽唐虞, 大元至大古今無。”[23]72

從大一統(tǒng)角度來說, 南方區(qū)域固是有元廣大疆域的構(gòu)成部分, 而南方文化也不應(yīng)該被排斥。 出于大一統(tǒng)的心理, 北方儒士又在一定程度上表現(xiàn)出接納并整合南方文化的一面, 所謂“今海宇混一, 方息馬論道之時(shí)”[21]3753, 所謂“士生文軌混同之時(shí), 亦千載之曠遇”[22]92。 “海宇混一”是指疆域一統(tǒng), “文軌混同”是指文化一統(tǒng)。 疆域一統(tǒng)和文化一統(tǒng)自然少不得南方文化的參與, 唯有如此才能營造出盛世一統(tǒng)的氣象。 在這一角度, 張之翰與當(dāng)時(shí)很多北方的名公是一致的, 由于他長期生活在南方, 可能這種大一統(tǒng)的心態(tài)要比他人更為強(qiáng)烈。

在張之翰的文集中, 有不少他對(duì)疆域一統(tǒng)和文化一統(tǒng)的贊譽(yù), 如“今國家混一”[7]209“至國朝而混一”[7]171、 如“今南北混一”[7]158“自國家混一以來”[7]160、 如“圣朝南北混車書”[7]51、 如“今四海為家, 蔑三分之曹魏”[7]168、 如“吾元奄四海, 一意期升平”[7]4、 如“往年光岳分南北, 今日車書混文軌”[7]23、 如“九州島四海頌聲作, 萬口一辭和氣來”[7]59、 如“天教上壽非無意, 混一車書要正傳”[7]88……。 在元初時(shí)代, 雖然疆域一統(tǒng), 但國家制度層面仍然存在著明顯的“南、 北因素的并存博弈”[24]的狀況, 文化層面同樣存在很多彼此隔膜的聲音, 如“江南士人曩嘗謂淮以北便不識(shí)字, 間有一詩一文自中州來者, 又多為之雌黃, 蓋南北分裂, 耳目褊狹故也”[7]204。 張之翰和當(dāng)時(shí)很多儒士一樣, 明顯持有大一統(tǒng)心態(tài), 因此, 整合南北文化變成了他的夙愿。

張之翰認(rèn)為:“北詩氣有余而料不足, 南詩氣不足而料有余?！盵7]208為了真正實(shí)現(xiàn)文化的大一統(tǒng), 北詩必然要向南方文化取料, 而南詩必然要向北方文化取氣。 唯有如此, 才能真正促進(jìn)南北文化的融合。 張之翰在促進(jìn)元代南北文化融合層面所起到的作用, 已經(jīng)得到了學(xué)界的重視, 如辛昕認(rèn)為:“北人而長期仕宦于南方的張之翰, 具有促進(jìn)南北詩風(fēng)融合的自覺意識(shí)和明確的詩學(xué)理論, 并以其創(chuàng)作實(shí)踐, 在這一融合中起到了積極的推進(jìn)作用?！盵25]241而任紅敏指出, 張之翰“在任職東南期間, 廣交東南文士, 與方回、 白珽等著名詩人贈(zèng)答唱酬, 相與論詩, 在南北詩風(fēng)融合中起著重要作用”[26]509。

4 張之翰的北方文脈立場(chǎng)

雖然張之翰認(rèn)為北詩要向南方文化取料, 而南詩要向北方文化取氣, 看似不偏不倚, 但實(shí)則是存在一個(gè)立場(chǎng)問題的。 對(duì)于南方詩文, 他則多以近乎苛刻的言辭進(jìn)行抨擊, 如“宋渡江后, 詩學(xué)日衰”[7]202; 如“南北分裂, 元?dú)忾g斷, 太音不全故也”[7]202; 又如“蓋南北分裂, 耳目褊狹故也”[7]204。 尤其是《書吳帝弼踐行詩冊(cè)后》一文贊美了北方名公后, 強(qiáng)調(diào)類似北方名公的詩文“南來所未見也”[7]204, 幾乎要將南方文化全盤否定。 在那些鼓勵(lì)南方儒士北游中原的詩文中, 張之翰將其北游行為稱為“觀國光”, 曰:“見中原之河岳, 萬方之衣冠, 九衢之鞍馬?！盵7]200顯然是充滿了文化的優(yōu)越感。

盡管張之翰認(rèn)為北詩料不足, 但他并沒有過多地批評(píng)北方詩文, 相反還對(duì)其“渾厚” “圓熟” “典雅” “警戒” “情實(shí)” “雄拔” “精切” “感慨” “古秀” “巧麗”的風(fēng)格贊譽(yù)有加。 除了《書吳帝弼踐行詩冊(cè)后》一文的集中贊譽(yù)外, 張之翰集中稱頌北方文章名公的篇章幾乎俯拾皆是, 如贊美郝經(jīng)曰:“我從少年見陵川, 筆力扛鼎思涌泉?！盵7]30如贊美魏初曰:“共愛文章有典型?！盵7]68又曰:“喜君從來文擅場(chǎng)?！盵7]25如贊美李謙曰:“前朝諸老已凋零, 翰苑須公共主盟?！盵7]99如贊美胡祗遹曰:“文章勛業(yè)乘除里, 太白淵明伯仲間?！盵7]100如贊美徐琰曰:“政事文章誰似之?！盵7]64如贊美閻復(fù)曰:“天山文星是知己。”[7]65總之, 在北方文章名公那里, 張之翰幾乎是不吝美好言辭予以贊美的。

張之翰這種立場(chǎng)大抵與其北方儒士的出身有關(guān), 由于傳記資料的缺乏, 現(xiàn)在很難具體了解張之翰的家世了。 不過, 張之翰對(duì)自己家鄉(xiāng)文化頗為自矜, 正所謂“廣平舊名邦, 自昔多善類”[7]13。 其鄉(xiāng)賢中對(duì)張之翰影響最大的莫過于累官參知政事的何榮祖。 張之翰集中有不少寫給何榮祖的詩歌, 其中《寄何右丞二首》曰“年少追隨鬢欲霜”[7]62, 即是他早年追隨何榮祖并獲其提攜的明證。 除了何榮祖, 張之翰還曾多次提及王內(nèi)翰。 王內(nèi)翰, 即王磐, 王磐也是張之翰的同鄉(xiāng), 但他們之間的交游關(guān)系, 還有待于考證。

在學(xué)術(shù)上, 張之翰與欒城人李冶具有師承關(guān)系。 在《元氏中秋不見月呈敬齋》一詩中, 張之翰提及“黃卷青燈記昔游”[7]114, 在《故昭義軍節(jié)度副使王公碑銘》一文中, 張之翰提到“昔在封龍同登敬齋之門”[7]212。 敬齋即李冶, 系金末著名學(xué)者, 尤長于數(shù)學(xué)。 李冶與元好問、 張德輝游封龍山, 并稱“封龍山三老”, 其人乃是元好問最好的朋友之一。 張之翰《敬齋先生壽二首》云:“四賢堂上無余子, 三老山中只此仙?！盵7]87此詩有自注云:“又先生有封龍山三老會(huì)?！盵7]87可見其對(duì)“封龍山三老”是熟知的。 按照張之翰自己的說法, 他與王構(gòu)同在元氏封龍山從學(xué)于李冶, 又記載王構(gòu)父親王無咎與李冶、 元好問游, 可能在封龍山求學(xué)期間, 元好問也是其常常見到的前輩。

在張之翰的文集中, 并不乏元好問的身影, 如“元遺山所謂‘野狐嶺上一回首, 不信君心如石頑’”[7]163“元遺山有椰瓢之語, 近時(shí)士夫多相效用”[7]188“‘我嘗相夫君, 峩峩稱天官。 玉樹臨春風(fēng), 綠發(fā)顏渥丹。 不珥銀黃貂, 亦當(dāng)切云冠?！?此非遺山《題秦山圖》之詩乎?”[7]212“九原不可作”[7]16這樣的句子, 明顯也是化用元好問“九原如可作”[15]155的原句。 另外, 元好問清雅豪壯的詩歌風(fēng)格在張之翰的古體詩中也留下了許多影子。 如上所述, 張之翰交游和贊美過的北方文章名公, 如郝經(jīng)、 王博文、 閻復(fù)、 李謙、 徐琰、 魏初等人, 都是元好問弟子。 張之翰雖然不是元好問親炙的弟子, 但總歸是頗有淵源。 張之翰之所以傾心贊美元門弟子, 是可以從北方學(xué)術(shù)傳承的角度來理解的。

元好問傳承金末儒學(xué)重估思潮, 同時(shí), 又將這一思潮推崇治道和文辭的精神凝練升華, 整合唐宋文派, 并拈出“文統(tǒng)”二字與南方“道統(tǒng)”相抗衡, 如“文統(tǒng)紹開”[16]1053、 如“自文統(tǒng)紹開”[16]1218、 如“正賴天民有先覺, 豈容文統(tǒng)落私權(quán)”[15]1477。 總之, 形成了獨(dú)特的“文統(tǒng)”之說。 元好問身負(fù)文章盛名, 追隨者眾多, 杰出者也不在少數(shù)。 有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過元門弟子“十三人事跡見載于《元史》, 十一人有專傳, 均系忽必烈開創(chuàng)元朝的有功之臣, 活躍于政治舞臺(tái), 建樹頗巨”[25]。 這些人物在元初大多進(jìn)入忽必烈政權(quán)當(dāng)中, 相當(dāng)一部分人還位在元初名臣之列。 元門弟子多在翰林國史院或監(jiān)察機(jī)構(gòu)任職, 他們?cè)谝黄鸹ネ暁? 以唱和為樂事, 乃至逐漸形成了一個(gè)價(jià)值觀趨同但在形式上松散的儒學(xué)群體。 這一群體傳承元好問“文統(tǒng)”之衣缽, 乃至形成“北方文脈”這樣一個(gè)傳承體系。

所謂“文脈”, 乃是長時(shí)段內(nèi)某種文學(xué)觀念傳承的歷史軌跡。 “文脈”并非后人創(chuàng)建的概念, 在元初時(shí)代已然有之。 如家鉉翁追憶南北異壤時(shí)文化的隔閡狀況曰:“迨夫宇縣中分、 南北異壤, 而論道統(tǒng)之所自來, 必曰宗于某; 言文脈之所從出, 必曰派于某。”[26]道統(tǒng)、 文脈的分判, 并非僅發(fā)生在南北異壤的時(shí)代, 即便在實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的元初, 也依然如此。 北方的文脈之所以成為一個(gè)顯著的文化現(xiàn)象, 十分得益于元好問弟子群體的執(zhí)著與堅(jiān)守。

張之翰作為一位與元好問等金源遺老頗有淵源的儒士, 對(duì)“北方文脈”是非常認(rèn)同的。 首先, 張之翰對(duì)于金源儒學(xué)十分贊同, 尤其是對(duì)金末儒學(xué)重估思潮的中堅(jiān)人物趙秉文傾慕有加, 他稱贊其曰:“平昔文章亞韓柳?！盵7]119金末儒學(xué)重估思潮追求治道與文辭相表里的“文”, 其本質(zhì)類似于唐代或宋代的古文運(yùn)動(dòng), 因此可以說, 張之翰“文章亞韓柳”的評(píng)議確是切中肯綮的。 元好問倡導(dǎo)“文統(tǒng)”, 也是以繼承趙秉文, 光大金源儒學(xué)而自居。 “北方文脈”的開端, 如果進(jìn)一步追溯, 也可以延伸到金末儒學(xué)那里。 贊同金源儒學(xué), 可是說是認(rèn)同“北方文脈”的一個(gè)重要標(biāo)志。

其次, 金末儒學(xué)重估思潮與唐宋古文運(yùn)動(dòng)一樣, 強(qiáng)調(diào)以文辭為載體, 以展現(xiàn)治道為旨?xì)w, 也就是所謂的“文以載道”。 金亡后, 元好問倡導(dǎo)“文統(tǒng)”, 這里的“文統(tǒng)”其實(shí)就是元好問的道統(tǒng), 或者說是“文以載道”觀念的傳承。 在元好問弟子那里, 也有很多人持有“文以載道”觀念, 如王惲曰:“文乃道輿, 經(jīng)天緯地。”[21]2625如郝經(jīng)曰:“文即道也。 道非文不著, 文非道不生。 自有天地, 即有斯文?！盵27]739在這一層面, 張之翰也有相同的認(rèn)識(shí), 如其云:“文耶道耶果二物, 名雖不同實(shí)同矣?！盵7]23又云:“言非文不行, 道非文不載。 二者本一途, 誰作彼此界。 道固我所樂, 文亦我所愛?！盵7]6在“文以載道”認(rèn)識(shí)層面, 張之翰與元門弟子并無不同, 此可謂認(rèn)同“北方文脈”的一個(gè)重要標(biāo)志。

最后, 無論是元好問, 還是元門弟子, 都將金末以來“文以載道”的價(jià)值訴求理解為一個(gè)傳承體系, 元好問就頻繁申述“文統(tǒng)”正傳之意, 如“文章有圣處; 正脈要人傳”[15]911、 如“文章正脈須公等”[15]1515、 如“文章, 圣心之正傳”[16]1326。 元門弟子也都認(rèn)同金源儒學(xué)乃至元好問傳承下來的文章觀念, 并以之為正統(tǒng)。 如王惲云:“黨趙正傳公固在。”[21]756魏初云:“百年文柄遺山在。”[18]704郝經(jīng)云:“俾學(xué)者歸仰, 識(shí)詩文之正而傳其命脈, 系而不絕?！盵27]908張之翰的理解與元門弟子類似, 他評(píng)價(jià)魏初云:“學(xué)從正派篇章古?！盵7]86并且多次強(qiáng)調(diào)文章之學(xué)的傳承, 如“斯文一線竟何如”[7]59, “前輩諸公誰健在, 斯文一線要維持”[7]64?！八刮膬H如縷, 愈久則愈衰……尚賴數(shù)名筆, 極力相維持?！盵7]9從傳承體系處著眼, 此可謂認(rèn)同“北方文脈”的又一個(gè)重要標(biāo)志。

正是因?yàn)檎J(rèn)同“北方文脈”, 張之翰才與元門弟子們交游密切。 在張之翰的文集中, 可以看到許多贈(zèng)答郝經(jīng)、 王博文、 閻復(fù)、 李謙、 徐琰、 魏初、 張孔孫等人的詩文。 與元門弟子交游密切, 并認(rèn)同“北方文脈”, 這也使得張之翰的文學(xué)立場(chǎng)明顯偏向了北方。 雖然張之翰在國家大一統(tǒng)的感召下呼吁南北文化融合, 但在某種程度上, 他還是抱有以“北方文脈”詩文觀念整飭南方文化的愿景。 在這一層面, 張之翰與當(dāng)時(shí)一些南下的北方文章名公們?nèi)缫荨?盧摯等人并無多少不同。