中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”之花的異域綻放
——杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”新釋

曾繁仁,李 如

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心,山東 濟(jì)南 250100)

一

在當(dāng)前倡導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的情勢(shì)下,除了致力于通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展向國(guó)際學(xué)術(shù)界推出中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)之外,還有一個(gè)重要途徑就是認(rèn)真考察既往歷史上中國(guó)傳統(tǒng)文化如何被異域理論家吸收從而彰顯其特有魅力,這可以成為當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)建設(shè)另一種重要的參照。本文試圖從這樣一個(gè)視角出發(fā),探索美國(guó)哲學(xué)家杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”之中所包含的中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”的元素,發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特價(jià)值。

眾所周知,杜威是一位與中國(guó)關(guān)系密切的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家與美學(xué)家。他不僅先后培養(yǎng)了胡適、陶行知、馮友蘭與蔣夢(mèng)麟等頗具影響的學(xué)者,而且還于1919 年5 月至1921 年7 月受邀在中國(guó)講學(xué)并考察,是外國(guó)學(xué)者訪問(wèn)中國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)者之一。在中國(guó)期間,杜威廣泛地接觸儒釋道各家哲學(xué)思想,就政治、文化、教育等議題與中國(guó)著名人物展開(kāi)深刻對(duì)話,積極地參觀考察各地文物古跡,從各個(gè)層面加深了對(duì)中國(guó)文明的理解。此訪使得杜威受到中國(guó)文化的深深感染,與中國(guó)結(jié)下深厚友情,感言中國(guó)文明渾厚密實(shí)、規(guī)模龐大、歷史悠久,“以至于相比之下,我們其他文明都像是暴發(fā)戶”①顧紅亮編:《杜威在華學(xué)譜》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2019 年版,第340 頁(yè),第335 頁(yè)。,“除美國(guó)外所最愛(ài)者為中國(guó)”②顧紅亮編:《杜威在華學(xué)譜》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2019 年版,第340 頁(yè),第335 頁(yè)。。在歸國(guó)前的餞行會(huì)上,杜威表示收獲頗豐,“中國(guó)是一個(gè)教育的國(guó)家,外面來(lái)的人能在知識(shí)上引起好奇心,感情上引起好理想,并且也能引起同情心,故到中國(guó)來(lái)旅行很是有益?！雹垲櫤榱辆?《中國(guó)心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國(guó)》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017 年版,第325 頁(yè)。

顯然,杜威訪華是一次學(xué)術(shù)之旅,但值得注意的是,這也是一次藝術(shù)之旅。在尚未踏上中國(guó)的土地之前,杜威就表達(dá)了到中國(guó)進(jìn)行藝術(shù)之旅的興趣,“……我們已經(jīng)瘋狂地喜歡上了中國(guó)。我們看到的中國(guó)的藝術(shù)品越多,就越覺(jué)得日本藝術(shù)品是小巫見(jiàn)大巫,目前對(duì)我來(lái)說(shuō),中國(guó)的藝術(shù)品擊敗了全世界”④轉(zhuǎn)引自龔世琳:《杜威來(lái)華意圖考》,《新文學(xué)史料》,2021 年第3 期,第134 頁(yè)。。在實(shí)地考察了故宮、頤和園、西山石船、佛教寺廟等名勝古跡和陳列其中的藝術(shù)作品之后,杜威感慨連連,驚嘆中國(guó)古代的建筑“在某些方面比凡爾賽宮更神秘”⑤[美]約翰·杜威、愛(ài)麗絲·C.杜威著,伊凡琳·杜威編:《杜威家書》,劉幸譯,北京:北京師范大學(xué)出版社,2016年版,第195 頁(yè),第197 頁(yè),第194-195 頁(yè)。,“本身就是珍寶、瓷器、青銅、玉器等物品的陳列所”⑥[美]約翰·杜 威、愛(ài) 麗絲·C.杜威 著,伊 凡琳·杜威 編:《杜威 家書》,劉 幸譯,北京:北京 師范 大學(xué)出 版社,2016年 版,第195 頁(yè),第197 頁(yè),第194-195 頁(yè)。,表示增長(zhǎng)了比之前一生學(xué)到的東西還多的知識(shí),“有太多的東西需要消化?！雹遊美]約翰·杜威、愛(ài)麗絲·C.杜威著,伊凡琳·杜威編:《杜威家書》,劉幸譯,北京:北京師范大學(xué)出版社,2016年版,第195 頁(yè),第197 頁(yè),第194-195 頁(yè)。此次藝術(shù)之旅使杜威對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)生發(fā)出了由衷的熱愛(ài),認(rèn)為中國(guó)古代的建筑、繪畫、圖案是世界最好的,是“從古跡遺傳下來(lái)最可寶貴的東西”,可與“世界各處的美術(shù)作品并駕齊驅(qū)”甚至價(jià)值更高,占據(jù)了“很重要、很榮譽(yù)”的地位①顧洪亮編:《中國(guó)心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國(guó)》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017 年版,第319 頁(yè),第325 頁(yè)。;這是杜威在訪華不到一年時(shí)對(duì)于中國(guó)美術(shù)的觀感與認(rèn)識(shí)的總結(jié),反映了杜威對(duì)于中國(guó)美術(shù)作品的高度評(píng)價(jià)與初步的理論總結(jié)。1921 年,對(duì)中國(guó)了解得更加深刻后,杜威全面地肯定了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),“一流的發(fā)明、手工藝、哲學(xué)、詩(shī)歌與繪畫裝點(diǎn)著這個(gè)國(guó)家的文明”②[美]杜威:《杜威全集》第13 卷,趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第83 頁(yè)。。

這樣的感受及經(jīng)歷成為他后來(lái)寫作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》、總結(jié)“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”的重要參照和前提條件之一?！端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書完成于1934 年,是其“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”的大成。在扉頁(yè)中杜威寫道:“懷著感激之情獻(xiàn)給艾伯特·C·巴恩斯”,由此可見(jiàn)巴恩斯對(duì)這本書意義重大。巴恩斯的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為三點(diǎn):一是與杜威就《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中的章節(jié)進(jìn)行逐一討論并提出意見(jiàn),杜威明確地在前言中提到,“這本書曾逐章與他討論過(guò)”;二是毫無(wú)保留地與杜威分享自己的收藏,互相交換觀點(diǎn),“我從與他的談話中得到了許多教益,許多談話都是在他那無(wú)與倫比的藏畫前進(jìn)行的。這些談話與他的書都是我關(guān)于哲學(xué)美學(xué)的思考形成的主要因素”③[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,《序言》第1-2 頁(yè)。;三是激發(fā)了杜威對(duì)東亞藝術(shù)尤其是中國(guó)藝術(shù)的熱愛(ài),促成了杜威收獲頗豐的中國(guó)藝術(shù)之行,正是由于結(jié)識(shí)了巴恩斯,杜威才對(duì)古董藝術(shù)品產(chǎn)生濃厚興趣,頻繁出入唐人街和能夠?qū)ふ抑袊?guó)藝術(shù)品的地方,在前往日本前夕,巴恩斯更是勸說(shuō)杜威將中國(guó)和印度加入亞洲之行的目的地④參見(jiàn)龔世琳:《杜威來(lái)華意圖考》,《新文學(xué)史料》,2021 年第3 期,第134 頁(yè)。?？梢哉f(shuō)巴恩斯是杜威關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的啟蒙者,是其中國(guó)藝術(shù)之行的促成者。

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中4 次提到中國(guó)古代繪畫,6 次提到中國(guó)與中國(guó)文化。例如,杜威在論述其“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”所包含的“有秩序的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”時(shí)說(shuō):“只要在各自的情況下存在著一種有秩序的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種滿足,就存在著一種占主導(dǎo)地位的審美狀態(tài)。從根本上講,這種審美性質(zhì)對(duì)希臘人、中國(guó)人和美國(guó)人來(lái)說(shuō)是相同的”⑤[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第368 頁(yè),第345 頁(yè),第371 頁(yè)。。杜威在這里旨在說(shuō)明“一個(gè)有秩序的經(jīng)驗(yàn)的滿足”具有普適性,適用于世界各地,包括中國(guó)。這體現(xiàn)了中國(guó)的藝術(shù)之旅對(duì)杜威影響頗深,中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)是他“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”的有機(jī)組成部分。在闡述其經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)在造型藝術(shù)中的普適性時(shí)他又一次談到中國(guó)的文化藝術(shù),他說(shuō),“在造型藝術(shù)中,不僅存在著佛羅倫薩與威尼斯傳統(tǒng),而且存在著黑人、波斯人、埃及人、中國(guó)人與日本人的藝術(shù)傳統(tǒng)”⑥[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第368 頁(yè),第345 頁(yè),第371 頁(yè)。。這說(shuō)明,杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”的寫作過(guò)程一直沒(méi)有離開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)的參照。不僅如此,美國(guó)理論家羅斯曾經(jīng)說(shuō)道:“杜威在中國(guó)的逗留,為他的大量寫作提供了刺激”⑦轉(zhuǎn)引自劉華初:《杜威形而上學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變及其中國(guó)元素》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2021 年第4 期,第119 頁(yè)。。杜威正是在這種“刺激”之下進(jìn)一步立足于中西文化的交匯處。他說(shuō),“我向來(lái)主張東西方文化的匯合,中國(guó)就是東西文化的交點(diǎn),我相信將來(lái)一定有使兩方文化匯合的機(jī)會(huì)”⑧顧洪亮編:《中國(guó)心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國(guó)》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2017 年版,第319 頁(yè),第325 頁(yè)。。我們認(rèn)為,這個(gè)機(jī)會(huì)就是《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書的寫作及其“美是一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的提出與全面闡述。他在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中談到他的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)研究著力于文明交匯時(shí)說(shuō)道:“當(dāng)它們處在一種最好狀態(tài)時(shí),可以導(dǎo)致一種將我們自己時(shí)代獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)態(tài)度與遠(yuǎn)方民族的態(tài)度的有機(jī)混合”⑨[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第368 頁(yè),第345 頁(yè),第371 頁(yè)。。此時(shí),杜威已經(jīng)將融合了東西方文明的審美理論看作其哲學(xué)的最高點(diǎn),中國(guó)的藝術(shù)之旅在其中發(fā)揮了重要作用。

至此,我們更加明確了杜威的“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”與巴恩斯的關(guān)系及其與巴恩斯促進(jìn)的中國(guó)藝術(shù)之旅的關(guān)系,可以說(shuō)杜威所闡述的“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”就是中西美學(xué)交匯與混合的產(chǎn)物。我們認(rèn)為,杜威的“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”和中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”之間具有理論關(guān)聯(lián)。“生生美學(xué)”作為一種能夠涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)及生活方式的美學(xué)形態(tài),是中國(guó)美學(xué)的核心范疇。方東美將“生生”闡釋為“生命的創(chuàng)生”,并提出“一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來(lái)的”⑩方東美:《方東美文集》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2013 年版,第432-433 頁(yè)。參見(jiàn)《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》第11 卷《生生美學(xué)》,北京:人民出版社,2021 年版。。綜合方東美及其他學(xué)者的論述,中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”直接來(lái)自《易傳》之“生生之謂德”“天地之大德曰生”,具體包含“順應(yīng)自然”“天人合一”的文化傳統(tǒng)、多點(diǎn)透視的藝術(shù)特征、技藝精美的藝術(shù)實(shí)踐和“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)理論等?。從杜威的著作看,他的“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”的創(chuàng)立與闡述過(guò)程吸收了較多的中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”的有機(jī)元素,是中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”之花在異域的光輝綻放。

二

下面進(jìn)一步探索中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”元素在杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”之中的具體呈現(xiàn)。

第一,道家“道法自然”理論對(duì)于杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”之哲學(xué)方法“經(jīng)驗(yàn)自然主義”形成巨大影響。

杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”是建立在其“經(jīng)驗(yàn)自然主義”哲學(xué)方法的基礎(chǔ)之上的。于1929 年出版的《經(jīng)驗(yàn)與自然》是杜威最具代表性的哲學(xué)基本理論論著,奠定了杜威的“經(jīng)驗(yàn)自然主義”哲學(xué)基礎(chǔ)與哲學(xué)方法。他指出:“本書中所提出的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的自然主義的方法,給人們提供了一條能夠使他們自由地接受現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)和結(jié)論的途徑,而且這是唯一的途徑”;又說(shuō):“它指出了對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的信仰,而經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸潜焕碇堑赜脕?lái)揭露自然的真實(shí)面目的手段。它發(fā)現(xiàn)自然和經(jīng)驗(yàn)并不是仇敵或外人。經(jīng)驗(yàn)并不是把人和自然界隔絕開(kāi)來(lái)的帳幕;它是繼續(xù)不斷地深入自然的心臟的一種途徑?！雹賉美]杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,原序第2 頁(yè)。顯然,杜威承認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)是統(tǒng)一人與自然關(guān)系的手段,是連結(jié)人與自然關(guān)系的紐帶。所以,杜威將其稱作“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”,或者“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”,亦或“自然主義的人文主義”②[美]杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第1 頁(yè),第3 頁(yè),第33 頁(yè),第152 頁(yè)。。這對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)是一種根本的進(jìn)步。

而這種進(jìn)步在很大程度上是他中國(guó)之旅的哲學(xué)收獲。來(lái)到中國(guó)之前,杜威曾在日本東京帝國(guó)大學(xué)講學(xué),講稿于1922 年出版,即為《哲學(xué)的改造》一書。在該書中杜威力圖通過(guò)其“經(jīng)驗(yàn)論”克服當(dāng)時(shí)流行于西方哲學(xué)界的二分對(duì)立哲學(xué)原則,但該書并未清除西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“人類中心論”的遺痕。他說(shuō),他的“新論理的任務(wù)是保獲心意使它不自矛盾,教它忍耐持久地去學(xué)習(xí)事實(shí)中無(wú)限的差別性和特殊性,教它在知識(shí)方面順從自然,以便在實(shí)踐中支配自然——這就是學(xué)問(wèn)的新論理——新工具或器官的意義”③[美]杜威:《哲學(xué)的改造》,許崇清譯,北京:商務(wù)印書館,2009 年版,第22 頁(yè),第25 頁(yè),第56-57 頁(yè)。。盡管在本書中杜威批判了培根的“知識(shí)即力量”的論述,但卻對(duì)培根“控制自然”等“人類中心”觀點(diǎn)給予了保留。他說(shuō),“總之,培根所謂‘知識(shí)即力量’那個(gè)警句和用自然科學(xué)不斷統(tǒng)制自然力的夢(mèng)想,已由發(fā)明為媒介而實(shí)現(xiàn)了。以蒸汽機(jī)和電力而引起的工業(yè)革命就是對(duì)于培根的預(yù)言的答復(fù)”④[美]杜威:《哲學(xué)的改造》,許崇清譯,北京:商務(wù)印書館,2009 年版,第22 頁(yè),第25 頁(yè),第56-57 頁(yè)。。他對(duì)于人類控制自然的觀點(diǎn)講過(guò)不止一次,而且唯恐被人所忽略。他說(shuō),“關(guān)于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)可以令人能審慎控制環(huán)境一事已經(jīng)講過(guò)幾次了,現(xiàn)在無(wú)須重述了。但這個(gè)控制對(duì)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)概念的沖突常常被人忽略,所以我們必須指出當(dāng)經(jīng)驗(yàn)不再是經(jīng)驗(yàn)的而轉(zhuǎn)為實(shí)驗(yàn)的時(shí)候,就要發(fā)生非常重大的變化”⑤[美]杜威:《哲學(xué)的改造》,許崇清譯,北京:商務(wù)印書館,2009 年版,第22 頁(yè),第25 頁(yè),第56-57 頁(yè)。。由此看出,杜威在1922 年之前的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)之中并沒(méi)有完全清除西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“人類中心論”的觀念。但1919 至1922 年期間他卻受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大影響,而逐步改變了自己的自然觀,克服了“人類中心論”的觀念,確立了人與自然平等甚至是自然優(yōu)先人類的觀點(diǎn)。這種改變集中體現(xiàn)于他的《經(jīng)驗(yàn)與自然》。書中,杜威建立了全新的“經(jīng)驗(yàn)自然主義”哲學(xué)體系,他說(shuō),“經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的,也是發(fā)生在自然以內(nèi)的(experience is of as well as in nature)。被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然——巖石、樹(shù)木、動(dòng)物、疾病、健康、溫度、電力等等……當(dāng)它們以另一些方式和另一種自然對(duì)象——人的機(jī)體——相互聯(lián)系時(shí),它們就又是事物如何被經(jīng)驗(yàn)到的方式”⑥[美]杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第1 頁(yè),第3 頁(yè),第33 頁(yè),第152 頁(yè)。。杜威這里所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是既包含自然也包含了人類的機(jī)體的,人與自然是平等存在的。

杜威在本書中著力解決的是“自然與經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”⑦[美]杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,原序第5 頁(yè)。,也就是克服傳統(tǒng)西方哲學(xué)中人與自然的對(duì)立,力圖建立人與自然的統(tǒng)一性。在本書中“經(jīng)驗(yàn)”是人與環(huán)境相互作用的過(guò)程,而不是實(shí)體。杜威已經(jīng)建立了他的形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)本體論哲學(xué),這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。對(duì)于這個(gè)進(jìn)步,杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中將之陳述為受到古代希臘赫拉克利特與老子生命論的影響。他說(shuō):“一個(gè)完全都是驚險(xiǎn)事物的世界就是一個(gè)不可能進(jìn)行冒險(xiǎn)的世界,而只有一個(gè)有生命的世界里面才包括有死亡。這些事實(shí)曾經(jīng)被思想家們?nèi)绾绽死?Heracleitus)和老子所頌揚(yáng)過(guò)……這些事實(shí)曾經(jīng)很少被坦白地承認(rèn)是形成一個(gè)自然主義的形而上學(xué)的基本要素”⑧[美]杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第1 頁(yè),第3 頁(yè),第33 頁(yè),第152 頁(yè)。。在這里,杜威將赫拉克利特的“宇宙活火論”與老子的“道法自然論”視為其自然主義形而上學(xué)的“基本要素”。宇宙“永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火”,包括著“生與死”的對(duì)立統(tǒng)一的生命因素;而老子“道法自然”與“無(wú)為”的“道生萬(wàn)物論”也同樣體現(xiàn)了“天地萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的觀點(diǎn)。

對(duì)于老子的思想,杜威把握得十分精準(zhǔn)且深刻。1922年杜威在《亞洲》第22 卷發(fā)表《像中國(guó)人那樣思考》一文,評(píng)述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),對(duì)于道家思想特別是道家的“順應(yīng)自然”與“無(wú)為”的理論作了高度的贊揚(yáng)與深度的解讀。他說(shuō):“重要的是自然相對(duì)于人的優(yōu)先地位的學(xué)說(shuō),以及從中得出的結(jié)論,即無(wú)為的學(xué)說(shuō)。因?yàn)榉e極的作為和努力奮斗很可能僅僅是對(duì)自然的一種干擾。無(wú)為的觀念幾乎無(wú)法加以闡明和解釋;它只能被人感覺(jué)到。它不完全是沒(méi)有行動(dòng);它是道德行為的一種規(guī)則,是關(guān)于積極的耐心、忍耐、堅(jiān)持,讓自然有時(shí)間去做它自己的事情的一種學(xué)說(shuō)?！雹醄美]杜威:《杜威全集》第13 卷,趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第194 頁(yè),第195-196 頁(yè)。此處杜威對(duì)于中國(guó)道家哲學(xué)進(jìn)行了獨(dú)到的解讀,表達(dá)了對(duì)老子“無(wú)為”思想的極度看重,評(píng)價(jià)其為“一個(gè)無(wú)與倫比的人類成就”。這體現(xiàn)了杜威對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解,以及中國(guó)哲學(xué)對(duì)于他的巨大影響。

杜威對(duì)中國(guó)民間“風(fēng)水”一詞的理解和闡釋也可以體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)中敬畏自然觀念的一種接受。在中國(guó)期間杜威對(duì)“風(fēng)水”產(chǎn)生了濃厚的興趣,他說(shuō),“最廣泛最有影響力的習(xí)俗是所謂的風(fēng)水,可以從字面上翻譯成‘wind-water’。對(duì)風(fēng)水的相信,是對(duì)與土地有關(guān)的某些神秘影響的一種信念。死者,祖宗的精神,以及活著的家族的興旺,都依靠這些力量的有利運(yùn)作……風(fēng)水學(xué)說(shuō)至少是那種對(duì)自然的虔誠(chéng)的一個(gè)引人注目的展示,而且既是保守的力量又是保存的力量”⑩[美]杜威:《杜威全集》第13 卷,趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第194 頁(yè),第195-196 頁(yè)。。雖然“風(fēng)水”是迷信,但因?yàn)樗菍?duì)于自然的虔敬的習(xí)俗,所以杜威對(duì)此是理解并且具有幾分肯定的。在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中,杜威將“風(fēng)水”納入“經(jīng)驗(yàn)到的事物”的組成部分。他說(shuō),“銀行、商店、工廠并沒(méi)有變成心理的東西,它們?nèi)匀缓瓦^(guò)去一樣是在這個(gè)有機(jī)體和一個(gè)特殊的心靈之外的,它們和風(fēng)水星辰一樣,是被經(jīng)驗(yàn)到的事物”①[美]杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第152 頁(yè)。。在此,“風(fēng)水”即為“土地”,但已經(jīng)成為東方的具有虔敬意義的“土地”,杜威將由風(fēng)水而闡發(fā)出的敬畏自然的思想引入了他的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)之中。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中,杜威將中國(guó)順應(yīng)自然的“無(wú)為”思想補(bǔ)充進(jìn)了“活的生物”的科學(xué)觀念中,強(qiáng)調(diào)了審美的直接性。杜威認(rèn)為,審美首先來(lái)自一個(gè)“活的動(dòng)物”自然而然的直接感受。為了把握審美經(jīng)驗(yàn)的源泉,我們有必要求助于處于理性水平之下的動(dòng)物的生活?！盎畹膭?dòng)物完全是當(dāng)下性的,以其全部的行動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái):表現(xiàn)為它警惕的目光、銳利的嗅覺(jué)、突然豎起的耳朵。所有的感官都同樣保持著警覺(jué)。”②[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。雖然如此,但同時(shí)杜威也沒(méi)有放棄審美的間接性即智性因素。他在論述審美是一個(gè)“完滿的經(jīng)驗(yàn)”時(shí)說(shuō)道:“簡(jiǎn)言之,審美不能與智性經(jīng)驗(yàn)截然分開(kāi),因?yàn)楹笳咭玫阶陨硗隄M,就必須打上審美的印記”③[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。。在這里,直接性與間接性、感受性與智性因素相互統(tǒng)一,審美是一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)。“無(wú)為”和“活的生物”的互為補(bǔ)充和互相闡釋體現(xiàn)了杜威對(duì)西方的科學(xué)精神與東方的人文的精神的有機(jī)統(tǒng)一?？梢哉f(shuō),杜威在東西方的交匯中完成了自己的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的建構(gòu)。

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中同樣表達(dá)了人類對(duì)于自然應(yīng)該順應(yīng)與敬畏的觀點(diǎn)。他說(shuō),“自然是人類的母親,是人類的居住地……人類的希望和目的在自然中找到了基礎(chǔ)和支持”④[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。,“通過(guò)與世界交流中形成的習(xí)慣(habit),我們住進(jìn)(in-habit)世界。它成了一個(gè)家園,而家園又是我們每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的一部分”⑤[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。。在這些地方,杜威強(qiáng)調(diào)了自然是人類的母親,是人類的家園,是文明延續(xù)的基礎(chǔ)與支持的觀點(diǎn),這與《經(jīng)驗(yàn)與自然》中所體現(xiàn)的受老子影響的敬畏自然的觀點(diǎn)一脈相承,在這樣的表述中我們明顯感受到了東方的意蘊(yùn)。由此可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想特別是老子的自然觀,對(duì)于杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”的巨大影響。

第二,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“多點(diǎn)透視”是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)“審美是一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)”理論的豐富。

在傳統(tǒng)繪畫之中,中西之間所運(yùn)用的“透視理論”是不相同的。西方文藝復(fù)興以來(lái)以達(dá)芬奇為代表從科學(xué)主義出發(fā),運(yùn)用的是“焦點(diǎn)透視理論”,即從畫家的視角為出發(fā)點(diǎn)看待與描繪事物,所謂近大遠(yuǎn)小,明顯暗蔽等等。這種以畫家視角為中心的透視法其實(shí)還是一種“人類中心論”。但中國(guó)傳統(tǒng)繪畫卻運(yùn)用“多點(diǎn)透視理論”,以行動(dòng)中人的視角為出發(fā)點(diǎn),“景隨人遷,人隨景移,步步可觀”,遠(yuǎn)近與明暗都是均等的,這種畫法被稱作“四方上下各面看取”。北宋郭熙《林泉高致》提出“山有三遠(yuǎn)”說(shuō):“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)。”這樣使得遠(yuǎn)近、高低、陰陽(yáng)、向背與里外等各個(gè)方面均能夠得到表現(xiàn),增強(qiáng)了繪畫的表現(xiàn)力。有的西方學(xué)者立足于“歐洲中心論”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“多點(diǎn)透視法”采取排斥的態(tài)度,認(rèn)為這種透視法難做到“人與外在世界的調(diào)適”,從而予以否定。杜威對(duì)此看法給予了有力的批評(píng),認(rèn)為對(duì)于畫作的評(píng)價(jià)只能從“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”這樣的審美要求著眼,而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“多點(diǎn)透視”完全符合這一要求。他說(shuō):“休姆先生以‘藝術(shù)不能由自身來(lái)獲得理解,而必須被當(dāng)作人與外在世界的一般調(diào)適過(guò)程中的一個(gè)成分’這句話來(lái)作總結(jié)。如果不考慮休姆對(duì)許多東方藝術(shù)和西方藝術(shù)之間獨(dú)特的區(qū)別的解釋的真理性的話(它幾乎完全不適用于中國(guó)藝術(shù)),他的表述方式,就我看來(lái),是將這個(gè)一般性問(wèn)題放在了合適的環(huán)境之中,并對(duì)解決辦法做了暗示?！绻覀儾荒芰私饬硪环N文明的藝術(shù)中所表現(xiàn)的態(tài)度,該文明的產(chǎn)品就或者只是受到‘審美家’關(guān)注,或者不在審美方面給我們留下什么印象。因此,中國(guó)藝術(shù)由于它異乎尋常的透視圖式,看上去就是‘奇怪的’;拜占庭藝術(shù)就僵硬而笨拙;黑人藝術(shù)則是怪異的?！雹轠美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。很顯然,杜威是不同意休姆等人僅僅以西方標(biāo)準(zhǔn)的“調(diào)適”來(lái)評(píng)價(jià)異域(另一種文明)文化的做法,他認(rèn)為這是將一般的審美問(wèn)題放到西方人所謂的“合適”環(huán)境之中,而這是對(duì)于異域文化不公正的做法。杜威甚至從西方繪畫本身由平面到三維的發(fā)展中舉例論證一切技法只要表現(xiàn)了“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”,就都是可取的,包括中國(guó)的多點(diǎn)透視。他說(shuō),“就其本身而言,‘平面’畫的程式與任何其他的程式具有同等的價(jià)值,就像中國(guó)式的透視與西方畫的透視各有其完美之處”,歸根結(jié)底,要承認(rèn)“具有重大意義的技法對(duì)表現(xiàn)某些獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)樣式的依賴性”⑦[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。。他甚至嚴(yán)厲批評(píng)“西方中心論”者將多點(diǎn)透視法說(shuō)成是中國(guó)人沒(méi)有西方人“聰明”的怪論。他說(shuō):“現(xiàn)在,我要補(bǔ)充的是人們常常忽視的技術(shù)對(duì)于藝術(shù)形式的徹底相對(duì)性。早期哥特式雕塑的特殊形式,中國(guó)繪畫的特殊透視都不是由于人不夠聰明”⑧[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù) 印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。。

杜威作為中國(guó)藝術(shù)特別是繪畫的愛(ài)好者,對(duì)于中國(guó)多點(diǎn)透視的特殊畫法表示極大欣賞與高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)繪畫的多點(diǎn)透視通過(guò)景隨人移的優(yōu)勢(shì)更加增加了藝術(shù)的“廣袤性”?！斑@些畫沒(méi)有中心化,不需要一個(gè)框架,而是向外擴(kuò)展,同時(shí),全景性的卷軸畫提供了一個(gè)世界,其中普通的邊界變成了往下看的誘因”⑨[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第18 頁(yè),第41 頁(yè),第28 頁(yè),第112-113 頁(yè),第369 頁(yè),第156、157 頁(yè),第158 頁(yè),第232 頁(yè)。。杜威在這里顯示了他作為中國(guó)畫愛(ài)好者的行家修養(yǎng),中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的多點(diǎn)透視確實(shí)顯示了空前的“廣袤性”特長(zhǎng)。它是無(wú)中心的,隨著欣賞者的腳步,亦行亦看,卷軸逐步展開(kāi),不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)出無(wú)盡的景色,更在意義上表達(dá)出“意在畫外”的無(wú)盡情思。宋代張擇端的《清明上河圖》就是典型的例子,528.7 厘米的長(zhǎng)卷展示了清明時(shí)節(jié)汴河兩岸各行各業(yè)500 多人的活動(dòng)場(chǎng)景,反映了老百姓對(duì)于安居樂(lè)業(yè)的追求,彼時(shí)社會(huì)的繁榮與背后的隱患?？梢哉f(shuō)這幅畫的“廣袤性”無(wú)窮無(wú)盡,難以盡言。西方繪畫的“廣袤性”則需要依靠特定的有限的技巧。例如,杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中提到的凡·愛(ài)克的名畫《阿諾弗尼夫婦肖像》,該作品表現(xiàn)的是房間的后半部,但依靠房間中的凸面鏡也展示了房間的前半部,但這種手法只有在高度中心化的前提下才具有了某種程度的廣延性。

杜威的“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”強(qiáng)調(diào)質(zhì)料與形式的高度統(tǒng)一,主張“形式與質(zhì)料在經(jīng)驗(yàn)中的結(jié)合”,中國(guó)畫的多點(diǎn)透視恰恰有利于兩者的結(jié)合與一個(gè)完滿的審美經(jīng)驗(yàn)的形成。杜威在總結(jié)其審美理論時(shí)曾經(jīng)指出,審美經(jīng)驗(yàn)“與這些經(jīng)驗(yàn)不同,我們?cè)谒?jīng)驗(yàn)到的物質(zhì)走完其歷程而達(dá)到完滿時(shí),就擁有了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”①[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第37 頁(yè),第154、142 頁(yè),第15-16 頁(yè)。?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的多點(diǎn)透視的無(wú)限“廣袤性”完全適應(yīng)了杜威的“審美是一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”的理論,豐富了杜威的“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”理論。

第三,中國(guó)高水平的傳統(tǒng)工藝品是杜威“經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)”實(shí)用性與審美性關(guān)系的最佳體現(xiàn)。

杜威實(shí)用主義美學(xué)是以“實(shí)用”為其旨?xì)w的,但它是何種意義上的實(shí)用卻在學(xué)術(shù)界存有種種質(zhì)疑,比如著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)質(zhì)疑實(shí)用主義是一種商業(yè)主義在哲學(xué)上的表達(dá)。杜威反駁,對(duì)于商業(yè)的重視不等于商業(yè)主義,商業(yè)本身“是一件高尚的事情”,它是對(duì)處于隔離和私有狀態(tài)的事物的交流和溝通,然而商業(yè)主義則像一切主義一樣“是一種罪惡”②[美]杜威:《杜威全集》(第13 卷),趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第268 頁(yè),第266 頁(yè)。。我們對(duì)實(shí)用的理解要在構(gòu)成(making)的意義上進(jìn)行,而不是在既成(made)的意義上將其列為終極的信條,實(shí)用主義“作為對(duì)理性生活的一個(gè)檢驗(yàn)和一種責(zé)任,表現(xiàn)著它的種種結(jié)果”③[美]杜威:《杜威全集》(第13 卷),趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第268 頁(yè),第266 頁(yè)。。這里,杜威對(duì)“實(shí)用”的內(nèi)涵給予了有價(jià)值的修正,強(qiáng)調(diào)其注重過(guò)程的實(shí)驗(yàn)精神。

但實(shí)用與審美兩者是什么關(guān)系呢? 杜威的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)主張兩者是統(tǒng)一的,其例證就是傳入美國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品。杜威一直從實(shí)踐第一性的角度批判古代希臘貴族對(duì)于手工藝的蔑視,從而將實(shí)用性提到空前的高度,而中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的傳入又使得這種“實(shí)用性”進(jìn)一步得到審美的拓展。他在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中就已經(jīng)提出這一問(wèn)題。他說(shuō):“所以,要在工藝和美術(shù)之間規(guī)定種類的差別,這是矛盾可笑的,因?yàn)樵谒囆g(shù)中就包含有在手段和終結(jié)(目的)之間的一種特殊的相互滲透的狀況……通常的日用品也許在后來(lái)的時(shí)代中還遺留著或者被傳到另一個(gè)文化中去,如從日本和中國(guó)傳到美國(guó)來(lái),變?yōu)橄∮兄锒鵀橐恍╄b賞家所尋求,因而也就歸于美術(shù)作品之列了”,二者僅僅是“粗略的實(shí)用價(jià)值”的區(qū)別,不能做得太過(guò)分,況且,對(duì)日用品的知覺(jué)本身也可以被我們欣賞④[美]杜威:《經(jīng)驗(yàn)與自然》,傅統(tǒng)先譯,南京:江蘇教育出版社,2005 年版,第241 頁(yè)。。在這里,杜威將“知覺(jué)”即“經(jīng)驗(yàn)”本身作為工藝品和美術(shù)品的共同根基,反對(duì)僅僅依據(jù)物品的社會(huì)地位作為標(biāo)準(zhǔn)判斷物品審美上的好壞。

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中進(jìn)一步批評(píng)了對(duì)于藝術(shù)的工具性的曲解,他認(rèn)為任何美的事物都應(yīng)該符合“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”,離開(kāi)了這一點(diǎn)就是狹隘的。他說(shuō):“圓滿階段在一部藝術(shù)作品中反復(fù)出現(xiàn),并且在對(duì)一部偉大作品的經(jīng)驗(yàn)中,其發(fā)生點(diǎn)隨著對(duì)作品的觀察過(guò)程而變化……那些否認(rèn)這一事實(shí)的人,將‘工具性’的意義局限于,如果不是基本的,也是狹隘的功效職能”。從中國(guó)傳入的工藝品印證了杜威這一以“圓滿階段”為指歸的作品評(píng)價(jià),他說(shuō):“當(dāng)對(duì)象從一個(gè)文化媒介被轉(zhuǎn)移到另一個(gè)文化媒介之時(shí),裝飾的性質(zhì)取得了新的價(jià)值。東方地毯與碗上的圖案原來(lái)的價(jià)值是宗教性的,或者,作為部落象征,是政治性的,表現(xiàn)為裝飾性的半幾何圖形。西方的觀賞者從中得到的,不比他們從原先具有的佛教與道教的宗教表現(xiàn)性的中國(guó)繪畫中得到的更多”⑤[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第37 頁(yè),第154、142 頁(yè),第15-16 頁(yè)。。杜威在這里提到兩類與中國(guó)有關(guān)的藝術(shù)品,其一,“東方地毯和碗上的圖案”,很可能包含印度、波斯、日本與中國(guó)的地毯與碗類,其中,中國(guó)的地毯有畫有佛教與道教內(nèi)容的九龍圖、煉丹圖與神仙圖等,碗則有著名的刻畫著云紋、回字紋與萬(wàn)字紋等寓意吉祥安康圖案的景泰藍(lán);其二,“具有佛教與道教表現(xiàn)的中國(guó)繪畫”,應(yīng)該指當(dāng)時(shí)流失到西方的敦煌壁畫之類,具有極高的藝術(shù)價(jià)值。杜威對(duì)上述藝術(shù)品的裝飾美給予肯定的評(píng)價(jià),認(rèn)為具有較高的內(nèi)在價(jià)值。這些中國(guó)傳入的高水平的工藝品進(jìn)一步發(fā)展了杜威關(guān)于審美的實(shí)用性的內(nèi)涵,也豐富了他關(guān)于“美是一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”的理論,是實(shí)用性與審美性關(guān)系的最佳體現(xiàn)。

第四,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“氣韻生動(dòng)”的理論與杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)“節(jié)奏性”理論形成跨時(shí)空對(duì)話。

杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)以“活的生物”為出發(fā)點(diǎn),以一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)作為其理論旨?xì)w,而其呈現(xiàn)則是“節(jié)奏性”。杜威將審美概括為活的生物與環(huán)境之間的做與受及其產(chǎn)生的能量的過(guò)程。他認(rèn)為,自然與人的相互作用是審美的直接來(lái)源,“在這種相互作用之中,人的能量積聚、釋放、抑制、受阻、遂愿。欲望的實(shí)現(xiàn),行動(dòng)的沖動(dòng)與這種沖動(dòng)被抑制,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。所有在旋風(fēng)般變化中產(chǎn)生穩(wěn)定性與秩序的相互作用,都是有節(jié)奏的”⑥[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第37 頁(yè),第154、142 頁(yè),第15-16 頁(yè)。。他又說(shuō):“由于我們生活在其中的實(shí)際的世界是運(yùn)動(dòng)與到達(dá)頂點(diǎn),中斷與重新聯(lián)合的結(jié)合,活的生物的經(jīng)驗(yàn)可以具有審美的性質(zhì)?；畹拇嬖谖锊粩嗟嘏c其周圍的事物失去與重新建立平衡。從混亂過(guò)渡到和諧的時(shí)刻最具生命力”①[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第16 頁(yè),第60 頁(yè),第370 頁(yè)。。在這里杜威清晰地論述了他的審美作為一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)的節(jié)奏性狀態(tài)。首先是由于人與自然的相互作用的做與受所積聚的生命的能量,這種能量呈現(xiàn)為起承轉(zhuǎn)合的發(fā)展過(guò)程,而生命由混亂到和諧的那一刻是最具生命力的頃刻,也是一個(gè)完滿的審美經(jīng)驗(yàn)形成的一刻。他還說(shuō):“經(jīng)驗(yàn)過(guò)程就像是呼吸一樣,是一個(gè)取入與給出的節(jié)奏性運(yùn)動(dòng)。它們的連續(xù)性被打斷,由于間隙的存在而有了節(jié)奏,中止成了一個(gè)階段的停止,另一個(gè)階段的開(kāi)始和準(zhǔn)備”②[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第16 頁(yè),第60 頁(yè),第370 頁(yè)。。

對(duì)于上述杜威關(guān)于審美節(jié)奏性的論述,我們似曾相識(shí),它與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣韻生動(dòng)”的理論非常相似?！皻忭嵣鷦?dòng)”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論的精髓,是中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”的主要組成部分。宗白華在1934 年《論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)》中論述“氣韻生動(dòng)”時(shí)說(shuō)道:“中國(guó)畫所表現(xiàn)的境界特征可以說(shuō)是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué),即《易經(jīng)》的宇宙觀:乾坤二氣化生萬(wàn)物,萬(wàn)物皆稟天地之氣以生,一切物體可以說(shuō)是一種‘氣積’。(《莊子》:天,積氣也。)這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國(guó)畫的主題‘氣韻生動(dòng)’,就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’”③宗白華:《美從何處尋——宗白華美學(xué)文選》,濟(jì)南:山東文藝出版社,2020 年版,第207-208 頁(yè)。。宗白華的論述與杜威的節(jié)奏論十分相似,而且兩者都是1934 年的成果。這不是一種偶然性,而是中外美學(xué)家的英雄所見(jiàn)略同,也是杜威受到中國(guó)繪畫藝術(shù)精神影響的佐證。“氣韻生動(dòng)”最早是南朝謝赫《古畫品錄》提出的,所謂“六法者何? 一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫是也”④俞劍華編:《中國(guó)古代畫論類編》,北京:人民美術(shù)出版社,2004 年版,第355 頁(yè),第910 頁(yè)。。清代沈宗騫又在《芥舟學(xué)畫編論山水取勢(shì)》中提出畫之“取勢(shì)”乃張合呼吸之說(shuō),所謂“天地之故,一開(kāi)一合盡之矣。自元會(huì)運(yùn)世以至分刻呼吸之頃,無(wú)往非開(kāi)合也”⑤俞劍華編:《中國(guó)古代畫論類編》,北京:人民美術(shù)出版社,2004 年版,第355 頁(yè),第910 頁(yè)。。中國(guó)畫的精髓就是由陰陽(yáng)二氣所形成的一種交相作用的張力,一種意味無(wú)窮的魅力,一種無(wú)比深厚的生命之力。這種藝術(shù)精神是中華民族的最寶貴精神財(cái)富,杜威的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的節(jié)奏論與其形成跨時(shí)空對(duì)話。

三

上文論述了杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)之中包含的非常明顯的中國(guó)元素。杜威的審美是“一個(gè)完滿的經(jīng)驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)理論的最后完成,受到了巴恩斯的啟迪與幫助,吸收了其自身兩年中國(guó)經(jīng)歷所收獲的豐富的中國(guó)哲學(xué)文化的滋養(yǎng),也包含了長(zhǎng)期的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特別是繪畫的欣賞體驗(yàn)。我們完全可以說(shuō),杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)之中豐富的中國(guó)元素是中國(guó)傳統(tǒng)“生生美學(xué)”之花在異域的美麗綻放。正如杜威自己所言:“遠(yuǎn)方文化對(duì)藝術(shù)的影響內(nèi)在地進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)造之中了”⑥[美]杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平譯,北京:商務(wù)印書館,2005 年版,第16 頁(yè),第60 頁(yè),第370 頁(yè)。。這給予我們以非常寶貴的啟發(fā)。

首先是有關(guān)中國(guó)文化自信的啟發(fā)。中國(guó)五千年的文明歷史孕育了光輝燦爛的文化藝術(shù),是人類最可寶貴的成果之一?，F(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期,中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)因與工具理性不相容,而被某些西方理論家貶低,比如黑格爾說(shuō)中國(guó)沒(méi)有自己的歷史,中國(guó)藝術(shù)屬于前美學(xué)的象征性藝術(shù)等。但在當(dāng)前后現(xiàn)代語(yǔ)境下,中國(guó)文化的去理性化的哲學(xué)特點(diǎn)恰恰適合了文化發(fā)展的需要,具有極大的普遍價(jià)值。誠(chéng)如杜威所言:“東方的哲學(xué)從來(lái)不曾像在目前的危機(jī)中那樣,為西方所急需”⑦[美]杜威:《杜威全集》(第13 卷),趙協(xié)真譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2012 年版,第198 頁(yè)。。我們理應(yīng)具有大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨氣、底氣與志氣,這是一種最重要的學(xué)術(shù)精神。如果說(shuō)100 年前杜威這樣的理論家已經(jīng)看到中國(guó)文化藝術(shù)的巨大成就,那么在21 世紀(jì)的今天,我們更加應(yīng)該看到中國(guó)文化藝術(shù)的巨大成就,充滿將之弘揚(yáng)廣大,使之走向世界的信心與勇氣。

杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)中對(duì)于中國(guó)元素的有效吸收還告訴我們,中國(guó)文化走向世界必須走文明互鑒的道路,在文明互鑒中對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。杜威的實(shí)用主義美學(xué)無(wú)疑是美國(guó)式的理論,但卻突破性地吸收了中國(guó)元素,使之內(nèi)化為其理論的有機(jī)組成部分。我們也應(yīng)堅(jiān)定地走文明互鑒之路,在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上積極吸收其他文明成果的精華部分,構(gòu)建能夠和國(guó)際學(xué)界平等交流溝通的話語(yǔ),講好中國(guó)的美學(xué)故事。

杜威的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)對(duì)于中國(guó)道家自然觀與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的借鑒還告訴我們,21 世紀(jì)中國(guó)文化要走出去,應(yīng)該走哲詩(shī)結(jié)合之路。中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué),博大精深,意蘊(yùn)無(wú)窮,早就被國(guó)際著名的哲學(xué)家所看重與吸收,除了本文所講的杜威,還有德國(guó)的海德格爾、英國(guó)的懷德海等等,他們對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的借鑒吸收也值得我們好好研究。杜威的經(jīng)驗(yàn)再一次佐證,中國(guó)豐富的藝術(shù)成果是一筆無(wú)比寶貴的財(cái)富。走哲詩(shī)結(jié)合之路,通過(guò)生動(dòng)、豐富且具吸引力的藝術(shù)來(lái)講解中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)比深邃的哲理,是一條可行之路。

研究杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的中國(guó)元素,除了可以進(jìn)一步深化杜威美學(xué)研究,其更深的價(jià)值還在于,我們從中更深切地領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)比魅力,領(lǐng)悟到如何進(jìn)行文化創(chuàng)新,從而推進(jìn)中國(guó)文化走向世界。