論新時代鄉(xiāng)土小說中的“新山鄉(xiāng)巨變”書寫

○田振華

60余年前，作家周立波寫下了膾炙人口的《山鄉(xiāng)巨變》，作品深刻反映了那個時代鄉(xiāng)村人的現(xiàn)實生活、精神面貌和思想情感。近年來，特別是進入“新時代”，中國鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，變化之大也許與過往任何一個時期相比都有過之而無不及。在過去幾十年經(jīng)歷快速城市化、現(xiàn)代化的進程中，中國鄉(xiāng)村呈現(xiàn)日漸衰敗氣象，但近年來，面對這一現(xiàn)狀，我國進行了一系列行之有效的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，從全面建成小康社會這一目標的確立到精準扶貧再到鄉(xiāng)村振興，可以說新時代的鄉(xiāng)村從外在面貌到內(nèi)在文化和精神又逐步開始煥發(fā)了新的生機和活力。新時代的鄉(xiāng)土作家在經(jīng)歷了全球化、現(xiàn)代化觀念的浸潤后，開始依托當下中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實的變遷，書寫新時代中國的“新山鄉(xiāng)巨變”。賈平凹、趙德發(fā)、關(guān)仁山、范穩(wěn)、陳應(yīng)松、付秀瑩、葉煒等不同地域的老中青幾代鄉(xiāng)土作家們，從不同視角、不同維度書寫著今日之中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實巨變。賈平凹的《帶燈》、趙德發(fā)的《經(jīng)山?！氛宫F(xiàn)了鄉(xiāng)村女干部不畏艱難治理鄉(xiāng)村的心路歷程；關(guān)仁山的《金谷銀山》、葉煒的《后土》書寫了離鄉(xiāng)又還鄉(xiāng)的那批人對故土的留戀和治理家鄉(xiāng)的愿望；范穩(wěn)的《太陽轉(zhuǎn)身》、陳應(yīng)松的《天露灣》、付秀瑩的《陌上》呈現(xiàn)的是留鄉(xiāng)能人建設(shè)家鄉(xiāng)、改變家鄉(xiāng)的努力；范穩(wěn)的《太陽轉(zhuǎn)身》、葉煒的《還鄉(xiāng)記》還致力于挖掘鄉(xiāng)村的“傳統(tǒng)文化”“根性文化”，等等。他們既延續(xù)了趙樹理、周立波、柳青等老一輩作家的書寫傳統(tǒng)，又在作品中融合了現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的諸多元素，于時代大潮中再現(xiàn)新時代新的鄉(xiāng)村風(fēng)景、新的鄉(xiāng)村人物形象、新的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌和精神氣象。

具體而言，新時代鄉(xiāng)土作家筆下的鄉(xiāng)村風(fēng)景，在保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，全球化、現(xiàn)代化的人文風(fēng)景元素幾乎已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村大地的每一個角落，中國鄉(xiāng)村已經(jīng)是一個融傳統(tǒng)自然風(fēng)景和現(xiàn)代文明、工業(yè)文明背景下的人文風(fēng)景于一爐的樣貌。其次，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“守土留鄉(xiāng)”到新時期和新世紀初的離鄉(xiāng)進城后，新時代的鄉(xiāng)村新人物開始了回歸鄉(xiāng)土之路，返鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)和守鄉(xiāng)成為他們的人生選擇，也成為他們實現(xiàn)自我價值和回報家鄉(xiāng)的重要途徑。這些新時代的鄉(xiāng)村人物形象，在重返家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的過程中經(jīng)歷了怎樣的心路歷程和思想情感上的變遷，成為鄉(xiāng)土作家重點表達的對象。再次，經(jīng)歷了新時期和新世紀初期加速度的城鎮(zhèn)化、城市化進程，鄉(xiāng)村的衰敗特別是鄉(xiāng)村文化的衰敗已經(jīng)成為新時代必須重點關(guān)注的對象，這一時期，據(jù)不完全統(tǒng)計，每年平均有上萬個鄉(xiāng)村消失。伴隨著鄉(xiāng)村消失而來的，就是經(jīng)歷成百上千年而形成的鄉(xiāng)村地方文化的衰敗，特別是那些具有地域色彩、民間色彩的民俗文化的消失。這些文化遺產(chǎn)的流逝，已經(jīng)引起我國重視，近年來發(fā)起的對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的拯救和保護就是最好的見證。這更引發(fā)了鄉(xiāng)土作家們的思考，他們在新時代鄉(xiāng)土文化書寫中，特別重視對鄉(xiāng)村民間文化、地域文化、民俗文化的挖掘。在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)土作家在對新時代“新山鄉(xiāng)巨變”的書寫過程中，力圖重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)新的中華文明傳統(tǒng)，呈現(xiàn)一個從外在面貌到內(nèi)在肌理的立體的、多維度的新鄉(xiāng)土中國。

一、再現(xiàn)新時代的新鄉(xiāng)村風(fēng)景

“五四”以來，風(fēng)景都是鄉(xiāng)土小說重點書寫的對象，魯迅在《故鄉(xiāng)》等作品中對紹興風(fēng)景的書寫，沈從文的湘西風(fēng)景書寫，蕭紅的東北風(fēng)景書寫，以趙樹理為代表的“山藥蛋派”風(fēng)景書寫，以孫犁為代表的“荷花淀派”風(fēng)景書寫，以柳青、路遙、陳忠實、賈平凹為代表的陜西風(fēng)景書寫，等等，都是百年來鄉(xiāng)土小說風(fēng)景書寫的最好見證。這些風(fēng)景，成為彰顯一地域獨特屬性的重要標志，也成為體現(xiàn)作家身份地標和審美取向的重要標志。鄉(xiāng)土作家對不同地域不同風(fēng)景的選取和書寫，一方面是客觀現(xiàn)實存在的反映，另一方面也是作家審美選擇的結(jié)果。這些風(fēng)景成為彰顯作品的地域?qū)傩院妥骷业莫毺貍€性的重要標志。實際上，正如丁帆所言：“風(fēng)景畫不僅是自然的再現(xiàn)，更反映了人類內(nèi)心的自我投射以及對自然的回應(yīng)。”[1]

20 世紀90 年代以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，伴隨著鄉(xiāng)村衰敗而來的是鄉(xiāng)村風(fēng)景的暗自凋零。這樣一來，鄉(xiāng)土作家也不再或少有關(guān)注鄉(xiāng)村風(fēng)景。王干批評中國當下小說創(chuàng)作中風(fēng)景缺失的現(xiàn)狀，他說道：“風(fēng)景描寫曾經(jīng)是優(yōu)秀小說作品的標配，為故事情節(jié)的鋪展、人物性格的塑造、主題意義的展現(xiàn)提供強大的‘背景’，不僅能化入情節(jié)的敘述而渾然一體，也能單獨擇取出來而當成‘美文’看待，可是，當下的小說創(chuàng)作從總體上看缺少精彩的風(fēng)景描寫。”[2]當下小說創(chuàng)作風(fēng)景的缺失，也許原因有很多層面，但是一個重要的解釋是，作家面對現(xiàn)代化快節(jié)奏的消費文化的沖擊，內(nèi)心深處精神風(fēng)景的荒蕪，他們看不到風(fēng)景的美，也不愿意停下腳步欣賞風(fēng)景的美，也就無從談起對風(fēng)景之美的書寫。

今日之鄉(xiāng)村，即使處于那些偏遠的邊緣地帶的鄉(xiāng)村，也早已不是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的樣態(tài)，早已不是那種封閉的、與世隔絕的自給自足狀態(tài)，從自然到人文的鄉(xiāng)土風(fēng)景已經(jīng)呈現(xiàn)翻天覆地的變化?？上驳氖?，新時代的鄉(xiāng)土風(fēng)景也已經(jīng)成為鄉(xiāng)土作家重點描繪對象。新時代鄉(xiāng)土小說對今日之中國“新山鄉(xiāng)巨變”的書寫中，仍能看到鄉(xiāng)土作家們對當下鄉(xiāng)村風(fēng)景的觀照。但是，這一時期的鄉(xiāng)土風(fēng)景呈現(xiàn)出明顯的新時代特征。如賈平凹在《帶燈》中，就對秦嶺山野、對櫻鎮(zhèn)星空進行了大量的書寫。以主人公帶燈為代表的部分人，極力保留著櫻鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，保留著內(nèi)心中對鄉(xiāng)村風(fēng)景的愛，作家以此展現(xiàn)他們反對現(xiàn)代化、工業(yè)化對櫻鎮(zhèn)鄉(xiāng)村沖擊的訴求。帶燈說：“大礦區(qū)那兒富是富了，可沒咱櫻鎮(zhèn)美么，空氣是甜的，河里水任何時候掏起來都能喝?！盵3]這里明顯可以看出帶燈對櫻鎮(zhèn)自然生態(tài)環(huán)境的守候、喜愛和認同。關(guān)仁山的《金谷銀山》讓我們看到了曠野上結(jié)合現(xiàn)代科技而形成的大片的太陽能發(fā)電板，范穩(wěn)的《太陽轉(zhuǎn)身》給我們呈現(xiàn)了獨特的少數(shù)民族風(fēng)景，陳應(yīng)松的《天露灣》讓我們看到了在鄉(xiāng)村振興和共同富裕背景下產(chǎn)生的新的鄉(xiāng)村風(fēng)景，大片的葡萄園成為新時代“天露灣”的新風(fēng)景。葉煒的《后土》讓我們看到了麻莊人在奔小康道路上，馬鞍山下一座座小康樓拔地而起。此外，值得一提的是，葉煒的《后土》和付秀瑩的《野望》都呈現(xiàn)了二十四節(jié)氣中的多樣化的鄉(xiāng)村風(fēng)景，作家們對二十四節(jié)氣中依據(jù)時間變化而形成的多樣風(fēng)景，進行了深度細描，展現(xiàn)了他們對農(nóng)村四季變換的持續(xù)關(guān)注和跟蹤，這一定是作家對他們書寫的鄉(xiāng)村鐘愛的結(jié)果。《山海情》也讓我們看到了東西部協(xié)調(diào)發(fā)展過程中，寧夏回族自治區(qū)南部山區(qū)西海固的獨特風(fēng)景……新時代的農(nóng)村已經(jīng)走在了信息化、城市化、工業(yè)化的道路上，而這一切都引起了鄉(xiāng)村風(fēng)景的巨大變化。這些變化既展現(xiàn)著新時代鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化之路，又是中國自上而下鄉(xiāng)村建設(shè)運動的重要體現(xiàn)，同時暗含著鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村發(fā)展和振興的現(xiàn)代化審美想象?？梢哉f，鄉(xiāng)土作家給我們描繪和展現(xiàn)了一個飽含自然風(fēng)景和現(xiàn)代人文風(fēng)景的多樣化鄉(xiāng)村面貌。

鄉(xiāng)土小說中的風(fēng)景是鄉(xiāng)村現(xiàn)實的外顯，也是作家情感的展現(xiàn)，更是小說敘事過程中的需要。風(fēng)景對于調(diào)整小說情節(jié)變化、舒緩故事節(jié)奏、增強作品的豐富性和詩情畫意等方面都起著重要的作用。鄉(xiāng)土小說中的風(fēng)景就像中國繪畫中的風(fēng)景一樣，與人物是融為一體的，呈現(xiàn)了天人合一的樣態(tài)。當然，從以上作品中也可以看出，新時代的鄉(xiāng)村風(fēng)景更多地呈現(xiàn)出時代風(fēng)格。這一時期縱然有很多自然風(fēng)景的書寫，但也有很多風(fēng)景是鄉(xiāng)民通過集體智慧和辛勤勞動創(chuàng)造出來的?！短炻稙场分写笃笃钠咸褕@、《金谷銀山》中的“金谷子”以及伴隨著工業(yè)文明和新科技滲透而來的鄉(xiāng)村人文風(fēng)景的出現(xiàn)，都可以看出這一時期鄉(xiāng)土風(fēng)景的時代特色。這是中國鄉(xiāng)村在改變衰敗局面、擺脫貧困、實現(xiàn)全面小康、鄉(xiāng)村振興和共同富裕的道路上的外在顯現(xiàn)。

二、返鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)與守鄉(xiāng)：新時代鄉(xiāng)村新人物的奮斗史

曾幾何時，在日益加快的城市化進程中，“386199”成為鄉(xiāng)村衰敗人氣的現(xiàn)狀，中年勞動力的大量進城，讓婦女、兒童和老人成為留守鄉(xiāng)村的孤立存在。新世紀前后問世的諸多鄉(xiāng)土小說，幾乎都有對此現(xiàn)狀的書寫和反思。近年來，隨著時代的發(fā)展，可以明顯地看出，鄉(xiāng)土小說對鄉(xiāng)村人物或者是主人公的書寫，已經(jīng)開始關(guān)注和轉(zhuǎn)向中青年的返鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)和守鄉(xiāng)中。這些人物或原本就是鄉(xiāng)村中的“能人”，或已經(jīng)離開鄉(xiāng)村進入城市，但他們都心系鄉(xiāng)村的發(fā)展，面對新時代的鄉(xiāng)村變遷，心甘情愿地致力于當下的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。他們在返回家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的過程中，可以說都經(jīng)歷了艱難的心路歷程，但是他們對鄉(xiāng)村故土的那種情感，讓他們能夠克服鄉(xiāng)村建設(shè)道路上的種種困難，甚至不惜一切代價奉獻于鄉(xiāng)村發(fā)展和振興。新時代鄉(xiāng)土小說的鄉(xiāng)村人物書寫，實際上就是呈現(xiàn)了這些新的鄉(xiāng)村人物返鄉(xiāng)、建鄉(xiāng)與守鄉(xiāng)的奮斗史，他們?nèi)绾畏掂l(xiāng)、如何建鄉(xiāng)又如何守鄉(xiāng)，成為當代鄉(xiāng)土作家重點書寫的對象。

返鄉(xiāng)者主要是指那些原本生活在農(nóng)村，后來進入城市并經(jīng)受了現(xiàn)代文化的洗禮后再返回家鄉(xiāng)并建設(shè)家鄉(xiāng)的那些人。這些人中，有有意返鄉(xiāng)并建設(shè)家鄉(xiāng)的，他們在城市已經(jīng)有了自己生存的一席之地，但出于對鄉(xiāng)村的情感，最終還是決定回到自己生長的地方。這里既有中國傳統(tǒng)的文化觀念、情感理念等的引導(dǎo)，也與近年來中國對鄉(xiāng)村發(fā)展政策的改變有關(guān)。還有無意返鄉(xiāng)的一批人，這些人原本因為生活所迫等原因選擇到城市工作，但他們始終無法適應(yīng)城市的生活方式、消費理念、價值觀念等，特別是在情感上無法真正融入城市，在城市經(jīng)歷一段時間的“遭遇”后，最終選擇回到自己的家鄉(xiāng)。但無論是有意返鄉(xiāng)還是被迫無奈返鄉(xiāng)，返鄉(xiāng)后的他們都是家鄉(xiāng)的建設(shè)者。在關(guān)仁山的《金谷銀山》中，已經(jīng)離開家鄉(xiāng)到北京發(fā)展的范少山，毅然決定返回家鄉(xiāng)和建設(shè)家鄉(xiāng)，在建設(shè)家鄉(xiāng)的過程中，他經(jīng)歷了家庭中的誤解、多次的失敗，但他仍能堅守自己的初心，在一次次失敗后，終于找到了一條適合帶領(lǐng)當?shù)剜l(xiāng)民發(fā)展致富的道路。在葉煒的《后土》中，麻莊的第四代年輕人大學(xué)畢業(yè)后選擇回鄉(xiāng)做大學(xué)生村官，并積極構(gòu)想著麻莊的未來發(fā)展方向。在付秀瑩的《野望》中，生長在芳村的年輕人同樣選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。翠臺的兒子大坡外出打工后選擇回家工作，大坡的大學(xué)生妹妹二妞也在畢業(yè)后選擇回到芳村，甚至喜針的博士外甥也放下了身段和光環(huán)，選擇參與到鄉(xiāng)村建設(shè)的大軍中。這些原本生活在鄉(xiāng)村、后來離開鄉(xiāng)村的一批年輕人，在農(nóng)村找到了一條更加適合自我發(fā)展的道路，這一道路既是他們謀生的手段，又是他們心靈的皈依之地。

守鄉(xiāng)者主要是那些一直留守在農(nóng)村、并積極為農(nóng)村發(fā)展貢獻智慧和力量的那些人，他們身上有著古代鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳的影子。很多情況下，這些人并不是沒有能力離開農(nóng)村，而是出于他們對農(nóng)村割舍不開的情感等原因選擇一直堅守在農(nóng)村。當新時代國家對農(nóng)村實施扶貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等政策之時，他們在建設(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)村過程中所發(fā)揮的作用就越來越明顯。在陳應(yīng)松的《天露灣》中，土生土長在村里的金滿倉想依靠種植葡萄帶領(lǐng)村民發(fā)家致富，雖然他在探索葡萄種植技術(shù)的道路上遇到了很多誤解、挫折，但最終帶領(lǐng)全村人實現(xiàn)了共同富裕，也改變了整個村莊的面貌。從有了種植葡萄的想法開始，他就找吳大凡貸款，在去外地學(xué)習(xí)技術(shù)的路上，錢卻被偷走了，但他不畏艱難最終還是學(xué)到了技術(shù)。后來葡萄雖然豐收，卻被大雨打落了，必須想辦法解決。再后來葡萄大面積種植，銷路又成了問題，金滿倉還因為一次意外事故摔斷了腿，可以說在奔向共同富裕的道路上布滿了荊棘。最后，銷路的問題得以解決，村民們還利用葡萄園養(yǎng)殖了青蛙，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園得以建成，現(xiàn)代科技手段用到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，互聯(lián)網(wǎng)+智能管理平臺也用到了葡萄種植過程中?？梢哉f在金滿倉的帶領(lǐng)和村民們的共同努力下，“天露灣果真完全認不出了，就跟公園一樣，農(nóng)民的房子洋氣漂亮，看起來真是富甲一方，而且村莊整潔，景觀優(yōu)美，民宿和商店在道路兩邊隨處可見，已經(jīng)有了小鎮(zhèn)的模樣”[4]。正是有了金滿倉這些固執(zhí)而又堅持在鄉(xiāng)村振興一線的堅守者，他們利用自己的聰明才智和勤奮努力，才讓農(nóng)村從落后破敗變成現(xiàn)代農(nóng)村的樣子。

還有一批人，雖然沒有生活在農(nóng)村，但心甘情愿扎根和服務(wù)于農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展。他們認為，只有到了底層，去幫助那些最該幫助的人，才能實現(xiàn)他們的自我價值和社會價值。這些人物一般都有一定的能力，有些是知識分子，有些在當?shù)卮彐?zhèn)有著一定的職位和地位，他們在工作中，把自己的熱情和能力，都奉獻給最需要幫助的那批人。在賈平凹的《帶燈》中，櫻鎮(zhèn)政府綜治辦主任帶燈主要處理的是村民的“上訪”問題，這是當下鄉(xiāng)村治理中最為棘手的問題之一。帶燈不畏艱難，在被村民誤會并毆打的情況下，她并沒有遠離、怨恨和報復(fù)村民，而是選擇與村民做“老伙計”，拉近與村民之間的距離，以此來處理與村民之間的關(guān)系。在趙德發(fā)的《經(jīng)山海》中，知識分子吳小蒿原本在縣里有著輕松的編輯縣志的工作，但是她愿意承擔(dān)更多的現(xiàn)實使命和任務(wù)，選擇到海洋邊上的楷坡鎮(zhèn)工作，致力于漁村經(jīng)濟的發(fā)展。鄉(xiāng)村賦予他們更多的使命，他們在服務(wù)和建設(shè)鄉(xiāng)村的過程中，個體的存在感與鄉(xiāng)村的發(fā)展融為一體。

近年來，為什么作家們執(zhí)著于塑造返回家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)甚至留守家鄉(xiāng)的那些人物，這些人物又為什么選擇回嵌鄉(xiāng)土、建設(shè)家鄉(xiāng)？也許其中的原因有很多。然而實際上，“作為以農(nóng)業(yè)為主要文明類型及以農(nóng)民為主要人口構(gòu)成的國家，中國近現(xiàn)代歷史進程的劇烈轉(zhuǎn)型既產(chǎn)生了不同形式的‘百年鄉(xiāng)村破壞’（梁漱溟語），也孕育了以‘自我保護’與‘鄉(xiāng)土重建’為雙重定位的‘百年鄉(xiāng)村建設(shè)’，其不僅由農(nóng)村‘被落后’的現(xiàn)實促成，而且也是知識界對農(nóng)村重要性自覺體認的產(chǎn)物”[5]。在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，他們離開鄉(xiāng)土后，并不是無路可走，甚至有些人物已經(jīng)走出鄉(xiāng)村，并成為鄉(xiāng)村人心目中的知名人物和羨慕的對象，但是他們依舊執(zhí)著地選擇回歸家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)甚至長久留守家鄉(xiāng)，這與他們對家鄉(xiāng)根深蒂固的情感有著不可磨滅的關(guān)聯(lián)，是他們對“鄉(xiāng)村保護”和“鄉(xiāng)村重建”的內(nèi)在主體情感的選擇。從這一意義而言，與其說鄉(xiāng)土小說中的主人公的返鄉(xiāng)在肉體上是一種退守，不如說在精神上是一種再出發(fā)。同樣地，對于有著鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗的作家主體而言，新時代鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)書寫既是作品中主人公的返鄉(xiāng)，又是作家本人精神的返鄉(xiāng)，還是作家回到家鄉(xiāng)尋找詩意的皈依和精神棲居地的通道。

三、新文化風(fēng)貌：鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化的融合

當下中國的“新山鄉(xiāng)巨變”既包含著外在物質(zhì)、經(jīng)濟等方面的變遷，又包含著內(nèi)在的文化變遷。甚至可以說，文化在鄉(xiāng)村振興中占據(jù)著更為重要的位置。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村活力的展現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村得以維系和運轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。只有實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的振興才算得上真正實現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興。經(jīng)歷了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的衰落和鄉(xiāng)土文化的凋零，近年來，對鄉(xiāng)村文化的保護，特別是對以民俗文化為代表的民間文化遺產(chǎn)的保護呼聲越來越高。新時代的鄉(xiāng)土文學(xué)，既注重對鄉(xiāng)村外在風(fēng)景的書寫和人物的塑造，同樣注重挖掘和探索鄉(xiāng)村文化的審美價值和現(xiàn)實意義?？梢哉f，新時代的鄉(xiāng)土文學(xué)承擔(dān)了讓鄉(xiāng)村文化“活”起來的重要使命。此外，中國文化的根就在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化保留著鄉(xiāng)土中國的文化基因和精神密碼，是中國文化區(qū)別于他國文化的重要標志。鄉(xiāng)土作家對鄉(xiāng)村文化的書寫，一方面有著對鄉(xiāng)村文化拯救和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的訴求；另一方面也有著對鄉(xiāng)村文化背后彰顯的地域文化甚至中華文化傳統(tǒng)的挖掘和再現(xiàn)。在鄉(xiāng)土作家的鄉(xiāng)村文化書寫中，我們可以重新認識一個經(jīng)歷了現(xiàn)代文化洗禮的新中華文化。

趙德發(fā)的《經(jīng)山?！分?，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部吳小蒿因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，重點是實現(xiàn)了對傳統(tǒng)地方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，他們積極將地方民俗“斤求兩”進行申遺、舉辦楷坡祭海節(jié)、對丹墟遺址進行挖掘和保護、開辦《海上高蹺》文藝匯演等活動，都是在利用地方原有民間文化和地域文化的基礎(chǔ)上展開的傳統(tǒng)文化復(fù)興和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化活動。這些創(chuàng)造性的舉措豐富了當?shù)厝说奈幕睿终蔑@了在海洋文化浸潤下的地域特色。范穩(wěn)在《太陽轉(zhuǎn)身》中，書寫了主人公對少數(shù)民族地區(qū)地域文化的濃厚興趣。主人公卓婉玉熱衷于研究壯族的族源和遷徙、婚姻及家庭變遷，她跟隨韋小香到湯谷寨，過上了人類學(xué)家的生活，查看壯族人的日常，致力于挖掘湯谷寨的習(xí)俗、傳說等。這給我們呈現(xiàn)了邊地少數(shù)民族地域文化的獨特性和多樣性。值得一提的是，作品中，作者向我們展現(xiàn)的壯族是一個祭拜太陽的民族，湯谷寨也有個祭祀太陽、尋找太陽的民俗，對這一民俗文化的挖掘和呈現(xiàn)，讓我們看到壯族人對光明的向往，也讓我們認識到民俗與人、與地域文化的深刻關(guān)聯(lián)。陳應(yīng)松的《天露灣》中，隨著葡萄種植產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，村里開始搞葡萄節(jié)、鄉(xiāng)村旅游等項目，“文化葡萄”“生態(tài)葡萄”開始在“天露灣”流行起來。此外，隨著村民生活不斷得到改善，他們還制定了《村莊環(huán)境整治鄉(xiāng)規(guī)民約》，開辦了葡萄加工廠、建設(shè)生態(tài)葡萄園新園區(qū)、建設(shè)省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園等，這些都是在因地制宜的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代文化和科技融入鄉(xiāng)村并創(chuàng)造新文化的過程。在葉煒的《還鄉(xiāng)記》中，主人公趙尋根的祖墳被淹，他返鄉(xiāng)后不惜一切代價要為祖宗找尋新的風(fēng)水寶地，他以及他父親對祖墳的重視，可以說延續(xù)了中國數(shù)千年來敬畏祖宗的傳統(tǒng)。趙尋根在多次返鄉(xiāng)的過程中，還多次和小學(xué)同學(xué)一起去看望伏羲女媧廟，伏羲女媧本就是中國古老的神話傳說，這是作為知識分子的趙尋根挖掘地方傳統(tǒng)文化的一種自覺。如果說，主人公趙尋根對祖墳的敬畏，表現(xiàn)的是他向歷史找尋來處的訴求的話，那么伏羲女媧造人的故事也許隱喻著作者對延續(xù)鄉(xiāng)村未來的某種想象和愿景。

鄉(xiāng)村文化具有零散、多樣的特點?！懊恳环N文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡”[6]。鄉(xiāng)村文化大多都散落在不同的村莊中，如果不能加以發(fā)現(xiàn)、保護和利用，隨著現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展和鄉(xiāng)村的衰敗甚至消失，這些文化也必然走向消逝。但是，鄉(xiāng)村文化既是鄉(xiāng)村人賴以生存的文化基礎(chǔ)，是他們生活生產(chǎn)方式、價值觀念的外顯，也是他們情感和精神的寄托。同時，鄉(xiāng)村文化還蘊藏著中國文化的內(nèi)在基因。二千年的中國文化最早大多都是發(fā)端于鄉(xiāng)村和民間，后來經(jīng)過演變和發(fā)展，成為中國的主流文化，這些主流文化以各種各樣的方式最終沉淀和保留在鄉(xiāng)村中。今天，鄉(xiāng)土作家對殘留在鄉(xiāng)村中的文化進行發(fā)現(xiàn)、挖掘以及想象性的利用和開發(fā)，某種程度上承擔(dān)了對鄉(xiāng)村文化拯救和保護的使命，他們擔(dān)當了鄉(xiāng)村文化發(fā)掘者、拯救者、轉(zhuǎn)化者和利用者的重任，他們在有意無意間為鄉(xiāng)村文化乃至中華文化的再發(fā)現(xiàn)做出了重要貢獻。

結(jié)語：新時代鄉(xiāng)土小說對中華文明傳統(tǒng)的重構(gòu)

從鄉(xiāng)村風(fēng)景的再現(xiàn)到鄉(xiāng)村新人物的塑造，再到鄉(xiāng)村文化的挖掘，都是鄉(xiāng)土作家面對新時代鄉(xiāng)村巨變現(xiàn)實背景下的文學(xué)想象和審美思考，也是當下“新山鄉(xiāng)巨變”的真實寫照。他們作為生長在鄉(xiāng)村而又走出鄉(xiāng)村或回歸鄉(xiāng)村的一類群體，在新時代鄉(xiāng)土小說中書寫到的鄉(xiāng)村逐步扭轉(zhuǎn)衰敗頹勢，也寄托著他們對鄉(xiāng)村發(fā)展的美好愿望。更重要的是，經(jīng)歷了全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展進程，今天的鄉(xiāng)土小說越來越明顯地有了更深層次的多重意蘊。面對紛繁復(fù)雜的世界格局，鄉(xiāng)土小說對中國鄉(xiāng)村的書寫看似僅僅是一種地域性文化和地方性知識的展現(xiàn)，但是實際上，中國鄉(xiāng)村背后蘊含的中華文化基因和精神密碼，是我們經(jīng)歷了全球化和現(xiàn)代化的西方文化洗禮后，重新認知中華文化和世界文化的重要參照，是對中華文明的再發(fā)現(xiàn)和當下性建構(gòu)。曾幾何時，面對全球化和現(xiàn)代化的西方文化的影響，我們視本土固有的傳統(tǒng)文化、民間文化為落后的、非現(xiàn)代的低層文化，特別是將中國鄉(xiāng)村成百上千年孕育和成長的地方文化視為糟粕而不斷遺棄，中國數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村的不斷消失以及鄉(xiāng)村中的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)的消逝就是最好的例證。

那么，究竟是什么讓鄉(xiāng)土作家始終熱衷于鄉(xiāng)村敘事呢？筆者認為，也許這背后有著鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神文化背后的文明不斷指引。經(jīng)歷了現(xiàn)代化的西方文化洗禮后，他們有意無意間都在試圖建構(gòu)或延續(xù)著對于中國傳統(tǒng)文明的敘事。陳曉明認為：“中國文學(xué)是關(guān)于文明的敘事?！盵7]五千年中華文明是中國屹立于世界民族之林的根基，這些文明都以或隱或顯的方式留存在中國鄉(xiāng)村中。新時代鄉(xiāng)土作家對當下中國“新山鄉(xiāng)巨變”的書寫，一方面有著展現(xiàn)當下鄉(xiāng)村波瀾壯闊現(xiàn)實劇變的訴求，另一方面其背后也有著對丟失的中華文明傳統(tǒng)重構(gòu)的潛在訴求。當然這種文明傳統(tǒng)不是單一的，是新時代鄉(xiāng)土作家鄉(xiāng)土小說中呈現(xiàn)的不同地域多種文化傳統(tǒng)共同匯聚而成的。今天，不同地域鄉(xiāng)土作家不約而同書寫新時代中國的“新山鄉(xiāng)巨變”，這就是他們從不同地域的地方民間文化出發(fā)，最終通向中華文明傳統(tǒng)的重要路徑。當然，除以上提及的鄉(xiāng)土作家外，還有很多作家致力于新時代的“新山鄉(xiāng)巨變”書寫，遲子建、老藤、紅柯、阿來、喬葉、金仁順、劉玉棟、王方晨、劉亮程等都在各自的文學(xué)創(chuàng)作中，書寫著不同地域的新時代中國新鄉(xiāng)村故事，建構(gòu)著新鄉(xiāng)村經(jīng)驗。某種層面上而言，鄉(xiāng)土作家對當下鄉(xiāng)村風(fēng)景的再現(xiàn)、人物的塑造、文化的挖掘，對于新時代鄉(xiāng)村家族故事的續(xù)寫，對于歸鄉(xiāng)人心路歷程的探索，對于當下鄉(xiāng)村中的倫理世界、情感世界的建構(gòu)，都是他們通過鄉(xiāng)村書寫探尋新時代中華文明傳統(tǒng)的重要路徑。他們通過一個個小的文明傳統(tǒng)的挖掘，匯聚成中華文明的大文明傳統(tǒng)，是中華文明傳統(tǒng)敘事的當下顯現(xiàn)。這給人們帶來了一個新的精神和文化氣象，也給人們重新認識新鄉(xiāng)土中國、重新認識中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化開啟了一個新的路徑和可能。鄉(xiāng)土小說中書寫的新時代中國“新山鄉(xiāng)巨變”故事，既是中國發(fā)展到今天必然的一個歷程，同樣又是今日之中國新時代文化與以西方為代表的現(xiàn)代文化和中國傳統(tǒng)文化對接和轉(zhuǎn)化的一個必然產(chǎn)物。