新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合的探究

田萌

新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合的探究

田萌

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

探討數(shù)字媒體藝術(shù)與蒙古族文化的融合策略，在優(yōu)化新媒體數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族文化的傳播與傳承。厘清新媒體數(shù)字藝術(shù)與地域文化的關(guān)系，結(jié)合蒙古族文化中的圖案、色彩等元素對(duì)新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化的融合路徑進(jìn)行探討。中國(guó)的新媒體數(shù)字藝術(shù)要打造自己的品牌，既要借鑒外來(lái)的先進(jìn)文化和技術(shù)，又要有自己本民族、本地域的文化特色，要將民族文化、地域文化與新媒體數(shù)字藝術(shù)加以融合，才能使數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)更具生命力，使民族文化和地域文化得以進(jìn)一步傳承。

新媒體；數(shù)字藝術(shù)；蒙古族文化

近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的不斷崛起，加之國(guó)家鼓勵(lì)政策的支持，數(shù)字藝術(shù)在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)。如何在國(guó)內(nèi)發(fā)展新媒體數(shù)字藝術(shù)，提升數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展水平，使中國(guó)的數(shù)字藝術(shù)趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，成為了當(dāng)前的重要話題。中國(guó)的新媒體數(shù)字藝術(shù)當(dāng)然可以借鑒國(guó)外的數(shù)字藝術(shù)理念，但是不能一味地跟隨國(guó)外的腳步，而是應(yīng)該有自己的特色，要有本民族的文化自信[1]。為此，將新媒體數(shù)字藝術(shù)與民族文化、地域文化結(jié)合起來(lái)十分有必要。

1 藝術(shù)創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，固定區(qū)域內(nèi)所形成的具有本地特色的文化被稱為地域文化，其表現(xiàn)特征包括氣候差異、生態(tài)特點(diǎn)、語(yǔ)言區(qū)別、氣候差異、傳統(tǒng)習(xí)慣等方面。由于和周邊的環(huán)境相互融合的緣故，地域文化帶有極其鮮明的地域獨(dú)特性[2]。地域文化是產(chǎn)生優(yōu)秀藝術(shù)作品的沃土，從地域文化特色中生長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)作品，極具精神內(nèi)涵，具有激動(dòng)人心的感染力和頑強(qiáng)旺盛的生命力[3]。在遼闊的內(nèi)蒙古草原上，蒙古族世代聚居此處，形成了具有地域性特征和民族風(fēng)情特色的蒙古族文化。蒙古族文化不但有著悠久的歷史和傳奇色彩，且開(kāi)放、包容，具有世界性。蒙古族地域文化與新媒體數(shù)字藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，可以使現(xiàn)代藝術(shù)更加豐富，并且著力發(fā)揮內(nèi)蒙古自治區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，能夠有效推動(dòng)蒙古族文化的傳承和發(fā)展。

2 蒙古族地域文化融入數(shù)字媒體藝術(shù)的意義

引入新媒體數(shù)字藝術(shù)，可更好地展示蒙古族文化的豐富內(nèi)涵。蒙古族地域文化，不但包括蒙古族的自然地理、建筑居所、飲食生活、器物用具等物質(zhì)方面的內(nèi)容，還包括宗教信仰、民俗習(xí)慣、審美特點(diǎn)等精神方面的內(nèi)容，涵蓋領(lǐng)域?qū)拸V。而這些，恰恰是蒙古族民眾的生活方式以及其意識(shí)形態(tài)的反映。數(shù)字媒體藝術(shù)融入蒙古族地域文化，可通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將蒙古族獨(dú)特的文化元素，衍生出更多別具特色、具有傳承意義的作品[4]。這一方面可為蒙古族文化的繁榮添磚加瓦，有力提高地域影響力，另一方面也擴(kuò)大了民族風(fēng)格藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇。另外，還可以發(fā)揮新媒體的作用，充分形成傳播影響力。

新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合所形成的藝術(shù)作品，在蒙古族文化傳承方面有著多重優(yōu)勢(shì)。首先，數(shù)字藝術(shù)作品可讓由于各種因素而消失不見(jiàn)的自然和人文景觀得到還原，給觀眾以極大的視覺(jué)沖擊[5]。其次，數(shù)字藝術(shù)作品還可以充分滿足觀眾的視聽(tīng)需求，調(diào)動(dòng)其觀賞的積極性，同時(shí)，也更加符合現(xiàn)代人的審美情趣，易于觀眾尤其是青少年觀眾的接受，給其絕佳的審美體驗(yàn)。再者，數(shù)字藝術(shù)作品便于互動(dòng)，讓實(shí)現(xiàn)更新奇、有趣的參觀方式成為可能?？傊瑪?shù)字藝術(shù)因其極高的實(shí)現(xiàn)能力，是現(xiàn)代科技蓬勃發(fā)展的必然產(chǎn)物，它在保存、復(fù)制和傳播等各個(gè)方面都占據(jù)優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代藝術(shù)的必經(jīng)之路[6]。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)與蒙古族文化的融合策略

為了探尋數(shù)字媒體藝術(shù)與蒙古族文化的融合策略，可以從兩個(gè)角度加以分析，一方面是將蒙古族文化中的元素與數(shù)字媒體藝術(shù)融合，另一方面是將多類型數(shù)字媒體藝術(shù)與蒙古族文化融合。

3.1 將蒙古族文化中的元素與數(shù)字媒體藝術(shù)融合

在將數(shù)字媒體藝術(shù)與蒙古族文化的融合過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)蒙古族文化的符號(hào)進(jìn)行深入挖掘，從而提煉出最具蒙古族民族特點(diǎn)和視覺(jué)沖擊力的元素和符號(hào)，比如蒙古族元素的圖案元素、色彩元素等。為此，本文主要就圖案和色彩這兩種元素展開(kāi)分析。

3.1.1 圖案元素

數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是蒙古族文化中的圖案。結(jié)構(gòu)整齊勻稱、有裝飾意味的花紋或圖形被稱為圖案。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，圖案在藝術(shù)作品當(dāng)中具有非常重要的意義。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，蒙古族民眾創(chuàng)造出了極為寶貴和豐富的各類圖案和圖形。這些圖案圖形已經(jīng)沿用了千百年，其承載著蒙古族文化豐富深厚的精神內(nèi)涵和多姿多彩的審美情趣，無(wú)論是在蒙古族文明歷史上，還是在蒙古族的文化寶庫(kù)當(dāng)中，其都占據(jù)著非常重要的地位。因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，蒙古族圖案圖形不可或缺。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，要掌握對(duì)蒙古族圖案圖形的實(shí)際表達(dá)能力，就必須要深入學(xué)習(xí)、透徹了解蒙古族圖案圖形的造型特征、色彩運(yùn)用等基本知識(shí)，以及在實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中圖案圖形的各類變化特征及規(guī)律[7]。

在對(duì)蒙古族圖案圖形的具體運(yùn)用方面，最忌諱照貓畫(huà)虎，將圖案圖形或文化元素直接“拿來(lái)主義”。在使用這些文化元素時(shí)，首先作者必須要充分、透徹地了解蒙古族文化，這樣才能明白圖案圖形的深刻內(nèi)涵，總結(jié)歸納其特征以及對(duì)應(yīng)的含義，在將其融入設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，要充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，做到完美契合。例如，華夏銀行的主體標(biāo)志是一件充分融合了民族文化和現(xiàn)代科技特征的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。其靈感來(lái)源于紅山文化中被稱為“華夏第一龍”的玦型黃玉龍形器，通過(guò)巧妙的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，成功地體現(xiàn)了高貴誠(chéng)信的銀行品質(zhì)。在對(duì)蒙古族圖案圖形的學(xué)習(xí)之時(shí)，對(duì)圖案圖形的來(lái)源、含義以及應(yīng)用習(xí)慣風(fēng)俗要達(dá)到透徹的理解，方能更好地應(yīng)用于作品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

3.1.2 色彩元素

色彩就是光線照射到物體后使視覺(jué)神經(jīng)產(chǎn)生感受而有色的存在。色彩在民族識(shí)別當(dāng)中是一個(gè)鮮明、直觀的視覺(jué)符號(hào)，這是因?yàn)槊褡逶诮?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活之后，逐漸形成了自我獨(dú)有的色彩觀念和色彩文化[8]。不同的民族對(duì)相同的色彩甚至有著截然相反的感受和認(rèn)知。例如，有的民族所崇尚的色彩在另一個(gè)民族的文化當(dāng)中可能是最忌諱的。因此，色彩在不同的民族文化當(dāng)中被賦予不同的含義。色彩在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中占據(jù)著非同一般的地位，它體現(xiàn)了作品的風(fēng)格，也是傳遞給觀眾、用戶讓其體驗(yàn)和感受作品價(jià)值觀的最為直觀的因素。之所以要學(xué)習(xí)蒙古族民間色彩美術(shù)，就是要深刻理解和掌握色彩在其民族中的精神特征，從而更好地運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。在具體的學(xué)習(xí)當(dāng)中，第一，要充分了解色彩的民族性，懂得不同顏色所體現(xiàn)的不同民族心理，例如，蒙古族最為推崇的顏色是白和藍(lán)。第二，蒙古族色彩通常都具有特別的象征意義，代表著強(qiáng)烈的情感因素，在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，要注重其所具備的內(nèi)涵，做到作品風(fēng)格統(tǒng)一。第三，蒙古族對(duì)高純度的色彩情有獨(dú)鐘，特別喜歡能給人以強(qiáng)烈沖擊感的鮮艷色彩，這是蒙古族的裝飾特點(diǎn)。同時(shí)，雖然色彩對(duì)比強(qiáng)烈，但是蒙古族民間美術(shù)的設(shè)計(jì)作品風(fēng)格卻非常和諧，這需要作者具備極其高明的手法和有層次的審美情趣，是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

3.2 將多類型數(shù)字媒體藝術(shù)與蒙古族文化融合

3.2.1 引入3D動(dòng)畫(huà)，弘揚(yáng)蒙古族文化

目前，智能手機(jī)的普及率正在穩(wěn)步上升?！?013移動(dòng)消費(fèi)者報(bào)告》顯示，中國(guó)智能手機(jī)的普及率僅次于韓國(guó)，已經(jīng)將英、美遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。與此同時(shí)，五花八門(mén)、豐富多彩的手機(jī)類游戲?qū)映霾桓F，完全可以利用這種方式讓民族文化得到弘揚(yáng)和發(fā)展[9]。

近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和飛速迭代，三維動(dòng)畫(huà)模擬技術(shù)橫空出世。三維動(dòng)畫(huà)也被稱為3D動(dòng)畫(huà)，可以真實(shí)地模擬實(shí)物，還可以無(wú)限操作，目前已經(jīng)作為關(guān)鍵性的工具，廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如教育、娛樂(lè)、醫(yī)學(xué)等。三維動(dòng)畫(huà)在影視廣告制作上的作用尤為顯著，因其別致的展示效果讓客戶競(jìng)相追捧[10]。

3.2.2 將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與蒙古族文化深度融合

所謂虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，簡(jiǎn)稱VR，是利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，并通過(guò)多種專用設(shè)備使用戶“投入”該環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)用戶與該環(huán)境直接進(jìn)行自然交互的技術(shù)[11]。在新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合的過(guò)程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)起到了很大的作用。一些民族文化（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）受到了時(shí)代久遠(yuǎn)、自然災(zāi)害、人為因素等影響，在傳承與發(fā)展上會(huì)面臨著很大的困境。利用VR技術(shù)則可以將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)的保存與處理，甚至可以進(jìn)行建模復(fù)原。為此，要將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與蒙古族文化深度融合[12]。

4 新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合過(guò)程中需要規(guī)避的問(wèn)題

蒙古族文化是非常獨(dú)特的民族文化，是中國(guó)民族文化中不可或缺的一部分。在新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合過(guò)程中，可以借助數(shù)字藝術(shù)的手段將蒙古族文化表現(xiàn)出來(lái)，以數(shù)字化的藝術(shù)形式延伸蒙古族文化的表現(xiàn)空間，促進(jìn)蒙古族文化的傳承。但是與此同時(shí)，也要注意到在新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合過(guò)程中，有一些問(wèn)題是需要加以規(guī)避的。

4.1 規(guī)避蒙古族民俗文化藝術(shù)本身對(duì)數(shù)字化新手段的排斥

蒙古族民俗藝術(shù)更多地強(qiáng)調(diào)手工技藝，追求傳統(tǒng)的古樸之風(fēng)，在與數(shù)字化手段結(jié)合的時(shí)候，可能會(huì)產(chǎn)生一些封閉和排斥，為此，在融合的過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到任何藝術(shù)門(mén)類都應(yīng)該是同一的。因此，要規(guī)避蒙古族民俗藝術(shù)創(chuàng)作的封閉與對(duì)新技術(shù)的排斥。

4.2 規(guī)避數(shù)字化藝術(shù)一味追求時(shí)尚而忽視傳統(tǒng)

如今，很多數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都過(guò)于追求“國(guó)際化”，認(rèn)為國(guó)際化就是時(shí)尚，而傳統(tǒng)的地域文化、民族文化則“不時(shí)尚”。其實(shí)，這種數(shù)字化藝術(shù)一味追求時(shí)尚而忽視傳統(tǒng)的問(wèn)題也是需要加以規(guī)避的，民俗與傳統(tǒng)亦可以非常時(shí)尚。時(shí)尚需要內(nèi)涵，而非空洞的形式[13]。

4.3 規(guī)避對(duì)技術(shù)的重視以及對(duì)蒙古族文化的忽略

數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作采用的是一種高新技術(shù)，在創(chuàng)作手段、制作工具等方面顯得新穎且獨(dú)特，在信息傳播過(guò)程中呈現(xiàn)立體化、全方位的態(tài)勢(shì)。因此，在一些設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)過(guò)程中，數(shù)字藝術(shù)更注重于技術(shù)的創(chuàng)新層面，而忽略了對(duì)民族文化、本土文化的重視和民俗內(nèi)容的表現(xiàn)。為此，也要積極規(guī)避對(duì)技術(shù)的重視以及對(duì)蒙古族文化的忽略。

5 結(jié)語(yǔ)

在本文中，筆者從藝術(shù)創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系入手，探討了蒙古族地域文化融入數(shù)字媒體藝術(shù)的意義，分析了數(shù)字媒體藝術(shù)與蒙古族文化的融合策略，并就新媒體數(shù)字藝術(shù)與蒙古族文化融合過(guò)程中需要規(guī)避的問(wèn)題展開(kāi)了探討。中國(guó)的數(shù)字藝術(shù)要打造自己的品牌，就要立足于本土的文化，將數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化、地域文化結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢(shì)，使數(shù)字媒體藝術(shù)更具厚度，可以避免走很多彎路，能夠?yàn)榘l(fā)展中國(guó)特色的數(shù)字藝術(shù)事業(yè)提供良好的思路。

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Integration of New Media Digital Art and Mongolian Culture

TIAN Meng

(Chifeng University, Inner Mongolia Chifeng 024000, China)

The work aims to explore the integration strategy of digital media art and Mongolian culture, so as to optimize the creation of new media digital art and further promote the spread and inheritance of Mongolian culture. The relationship between new media digital art and regional culture was clarified, and the integration path of new media digital art and Mongolian culture was explored by combining the elements of pattern and color in Mongolian culture. To build its own brand, China's new media digital art should not only learn from foreign advanced culture and technology, but also develop its own national and local cultural characteristics. Only by integrating national culture, regional culture and new media digital art, can digital art design be more vital and national culture and regional culture be further inherited.

new media; digital art; Mongolian culture

TB472

A

1001-3563(2023)10-0316-04

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.10.034

2022–12–30

內(nèi)蒙古教育廳高?？蒲幸话沩?xiàng)目（NJSY23014）；內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目鑄牢中華民族共同體意識(shí)專項(xiàng)課題（第三批）（2021ZZB048）；內(nèi)蒙古社科聯(lián)高校一般項(xiàng)目（2023BY17）

田萌（1987—），女，碩士，講師，主要研究方向?yàn)樾旅襟w藝術(shù)。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙