社會(huì)需要與族群認(rèn)同：以壯族蝴蝶舞為個(gè)案

傅禹寧 莫雪梅

［摘 要］桂東南地區(qū)壯族蝴蝶舞是壯漢文化交融的產(chǎn)物。漢文化中的文化崇拜觀念獲得桂東南地區(qū)壯族人民的認(rèn)同，衍生出富于壯族特色蝴蝶舞民俗文化。漢文化在傳播的過程中，增強(qiáng)了各族群對(duì)自身文化以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

桂平地理位置優(yōu)越，是明清時(shí)期桂東南地區(qū)粵商進(jìn)入廣西的重要之地，也是漢人、客家人南遷入桂的聚居地之一。古時(shí)桂平稱為潯州，《潯郡建造粵東會(huì)館序》曾描述這一歷史現(xiàn)象：“潯州夙號(hào)名疆，為粵西一大都會(huì)……行旅必經(jīng)，商運(yùn)為便?！痹趥Z兵東遷的同時(shí)，廣西桂東南地區(qū)迎來(lái)漢人遷入廣西的又一個(gè)小高潮。徐杰舜等認(rèn)為：“這個(gè)主流是由廣東南雄珠璣巷漢族移民再次掀起南遷的移民潮和福建的客家人再次大規(guī)模入粵、入桂的兩大支流匯合而成的?！爆F(xiàn)存于石龍鎮(zhèn)民族中學(xué)的《粵東會(huì)館碑記》記載：“石龍圩最初是廣東商人到此地定居經(jīng)商而逐漸形成的圩鎮(zhèn)?！边@說明明清時(shí)期桂東南地區(qū)形成“民、僮雜處”的局面。

漢人大規(guī)模入桂的同時(shí)帶來(lái)豐富的中原文化，其中梁祝文化隨著漢人來(lái)到桂東南地區(qū)?！秹炎逦膶W(xué)史》說：“在取材于漢族故事的作品中，尤以《梁山伯與祝英臺(tái)》流傳的范圍最廣，影響最深。”可見梁祝故事在壯族地區(qū)影響的范圍深遠(yuǎn)，各地在此基礎(chǔ)上融入當(dāng)?shù)氐奶厣?，形成各地?dú)特的壯族梁祝故事。楊芳指出，梁祝故事在壯族地區(qū)的傳播興盛于明清時(shí)期，其故事雛形及流傳的版本多體現(xiàn)為明清時(shí)期梁祝故事的模板。平安村蝴蝶舞也是在此時(shí)形成。梁祝故事體現(xiàn)著大量儒家文化的內(nèi)涵，在歌頌凄美愛情故事的同時(shí)，也體現(xiàn)了尊師重道、崇尚讀書等儒文化思想，400年來(lái)蝴蝶舞不斷演變，成為桂東南地區(qū)珍貴的民俗“非遺”。

三、文化需要與社會(huì)功能

據(jù)《桂平縣資治圖志》記載，“俍民”陳明威對(duì)同一族群的“俍酋”胡扶記的叛亂進(jìn)行征討，平叛后召集“其山內(nèi)近水之地”的五姓民就地墾荒成村，逐漸形成如今的平安村。平安村初建時(shí)，勢(shì)必要處理和滿足村民的一些需要，包括基本需要與衍生的需要（大眾娛樂需要、祭祀儀式需要和交流需要等）。一種文化的產(chǎn)生不是憑空想象出來(lái)的，也不會(huì)突然出現(xiàn)，然后突然消失，馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化根本是一種‘手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需要而存在，其所取的方式卻遠(yuǎn)勝于一切對(duì)于環(huán)境的直接適應(yīng)。”石龍壯族蝴蝶舞符合村落社會(huì)發(fā)展的需要，具有重要的社會(huì)功能。明清時(shí)期梁祝文化大范圍傳播入桂后，在儒家文化影響下衍化為舞蹈，蝴蝶舞的產(chǎn)生既是當(dāng)?shù)匚幕袒男枰彩钱?dāng)?shù)赝苿?dòng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)族群交流的需要。

（一）梁祝文化入桂：民族地區(qū)的教化需要

明太祖朱元璋為了鞏固明朝統(tǒng)治，率先提出“治國(guó)以教化為先”“使人日漸教化”，認(rèn)為“蠻夷之人，性習(xí)雖殊，然其好生惡死之心，未嘗不同，若輔之以安靜，待之以誠(chéng)意，諭之以道理，彼此有不從化者哉”。由于中央集權(quán)的重視，加之新建平安村需要穩(wěn)定，在陳明威的帶領(lǐng)下，蝴蝶舞體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貖蕵坊顒?dòng)的文化需要，同時(shí)也體現(xiàn)了教化需要。

現(xiàn)存歌詞大量根據(jù)明清時(shí)期的梁祝故事為原型進(jìn)行創(chuàng)作，梁祝故事中祝英臺(tái)女扮男裝刻苦讀書體現(xiàn)古人對(duì)讀書的渴望，明清時(shí)期興盛的科舉制度更是把讀書的重要性推到極致，讀書明理、尊師重道、孝敬父母等思想與壯族祖先的稻作“那”文化相契合。石龍壯族蝴蝶舞的歌詞增加了對(duì)故事本土化的改編。

“賞花回來(lái)肚空空，又想歸家看娘親”“飯飽常思父母恩，寸草春暉幾時(shí)還”，教導(dǎo)人們要常思父母，常念父母養(yǎng)育恩情?！叭松哪軒状?，禾苗哪能兩春青。百般花姿千盛開，正是石榴花心紅。石榴花開果又結(jié)，世上還有幾朝人”，石榴樹在壯族地區(qū)有多子多福的寓意，體現(xiàn)壯族人民多子的生育崇拜；水稻是壯族人民主要的生活、經(jīng)濟(jì)來(lái)源，稻作文化歷史悠久，用兩者來(lái)教化人們?nèi)松虝海瑧?yīng)該知足常樂、孝敬父母，道理通俗易懂且讓人易于接受?！耙股钊遂o夢(mèng)靜幽，夢(mèng)見我娘與我說；天涯何處覓知音，學(xué)了終畢要?dú)w家；爹娘倆人年已高，總憂其倆勞心思”，兩人分別不是因?yàn)樽Ｓ⑴_(tái)父母的催婚，而是因?yàn)楦改改晔乱迅摺⑺加H心切和兩人的孝心，教導(dǎo)遠(yuǎn)在外鄉(xiāng)者要?；丶姨酵改浮！坝⑴_(tái)走前伯走后，亦步亦趨與君別”，故事一改悲劇結(jié)局，止于拜別師門，沒有繼續(xù)描述后面梁祝兩人被拆散殉情甚至“陰府告狀”的場(chǎng)景，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)叵让駥?duì)自由美滿愛情的追求和渴望?！霸賱e先生老師父，日夜操勞為教真。教我讀書又懂禮，做人總得靠善心”，特別指出回家前要拜別老師，體現(xiàn)出對(duì)教授知識(shí)的老師的尊重，正是當(dāng)時(shí)所提倡的尊師重道，并告訴人們做人的道理，要懂禮貌，做人要善良。廣西屬于喀斯特地貌，壯族先民長(zhǎng)期生存于山地丘陵地區(qū)，災(zāi)害性氣候多，生存條件艱苦，在壯族百姓的信仰崇拜中有很多對(duì)圓滿事物的美好向往，例如對(duì)圓月、花婆的崇拜等。石龍壯族蝴蝶舞的歌詞中對(duì)愛情和品德的追求和渴望，告訴人們只要學(xué)習(xí)主人公的美好品質(zhì)，就能獲得幸福的生活。

（二）以舞為媒：民族團(tuán)結(jié)的推動(dòng)力

蝴蝶舞在400年發(fā)展的歷程中，成為平安村村民節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等儀式典禮中必不可少的表演項(xiàng)目，是當(dāng)?shù)貕炎逦幕南笳?，也是平安村百年?lái)村落沿襲的族群記憶。石龍鎮(zhèn)的居民聚集在一起進(jìn)行節(jié)日活動(dòng)慶典和晚會(huì)表演時(shí)，經(jīng)常伴隨著蝴蝶舞的表演，是當(dāng)?shù)鼐S系族群團(tuán)結(jié)的重要紐帶和支撐。蝴蝶舞中受梁祝文化影響宣揚(yáng)的儒家教化思想，深深根植于一代代平安村人的族群記憶中，在凝聚當(dāng)?shù)孛褡辶α康耐瑫r(shí)，也推動(dòng)了族群對(duì)中華民族文化的認(rèn)同。

平安村壯族蝴蝶舞發(fā)展至今，作為當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g集體文化活動(dòng)，對(duì)平安村的村落及整個(gè)石龍鎮(zhèn)的文化整合發(fā)揮著重要的作用。正如馮智明、甘金鳳所說：“村落社區(qū)成員通過組織、參與集體性儀式事件，踐行和操演村落的文化傳統(tǒng)，不斷傳續(xù)、再造村落社區(qū)的集體記憶，從而增強(qiáng)村落共同體的凝聚力與文化認(rèn)同?！惫P者與蝴蝶舞傳承人進(jìn)行了如下訪談：

傅：為什么我們這個(gè)村子會(huì)有蝴蝶舞？

蝴蝶舞傳承人陳某某：在蝴蝶舞形成的時(shí)候，因?yàn)槠渌拇遄佑形椠?、舞獅子等好多種舞蹈，（其他村子）基本都有（擬獸舞），我們（平安村）什么都沒有，所以以前的人才搞這個(gè)（蝴蝶舞）。

傅：我剛剛在隔壁村看見有春牛舞，有晚會(huì)的時(shí)候你們會(huì)一起表演嗎？

蝴蝶舞傳承人陳某某：都經(jīng)常交流的，包括現(xiàn)在群樂村（春牛舞）在節(jié)假日或者是政府組織舉行的表演活動(dòng)，經(jīng)常和我們一起演出，他們舞春牛，我們就舞蝴蝶……以前的老人還說我們（蝴蝶舞）經(jīng)常到貴港、桂平、平南、武宣等地方進(jìn)行表演，很熱鬧很多人看的。

傅：有漢族人來(lái)看嗎？

蝴蝶舞傳承人陳某某：（蝴蝶舞）都去縣城里面（表演）了，肯定有（漢族人）啊，石龍鎮(zhèn)都有（漢族人）。

壯族蝴蝶舞在形成之初，就承擔(dān)著平安村村民與外界交往交流的社會(huì)功能。蝴蝶舞不僅在石龍壯族村莊之中演出，也在石龍鎮(zhèn)周圍的地方表演。通過在漢人聚居地演出，與漢族文化（如舞龍、舞獅等）相互學(xué)習(xí)交流，更多的漢族人借此了解壯族文化，打開了壯漢民族文化之間的交流渠道，拉近彼此之間的距離，消除隔閡。蝴蝶舞是在梁祝傳說為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的，其特有的共同文化要素推動(dòng)著該地區(qū)壯漢民族之間形成長(zhǎng)久穩(wěn)定的文化共同體。平安村村民與時(shí)俱進(jìn)，不僅在蝴蝶舞中加入現(xiàn)代舞步的元素，而且在歌詞上推陳出新，使其符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)蝴蝶舞不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)蝴蝶舞的社會(huì)生命力，使更多的人了解與喜愛蝴蝶舞。

筆者通過田野調(diào)研了解到，近年來(lái)，在政府相關(guān)部門、社會(huì)人士與“非遺”傳承人的共同努力下，蝴蝶舞列入桂平市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，參與各種“非遺”活動(dòng)。以舞會(huì)友，以蝴蝶舞為主題參與的活動(dòng)也受到各界人士的認(rèn)同和贊賞，成為桂平市壯族文化的名片和展示中華民族文化融合多樣性的典范。相關(guān)部門也注重蝴蝶舞在青少年中的影響，2021年10月、12月，蝴蝶舞多次參與石龍民族中學(xué)校園活動(dòng)，在展示壯鄉(xiāng)民俗舞蹈魅力、弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐瑫r(shí)，也向青少年展現(xiàn)中華民族文化的多樣性，傳播民族團(tuán)結(jié)思想，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，更好地促進(jìn)青少年筑牢中華民族共同體意識(shí)。2020年，石龍鎮(zhèn)被評(píng)選為貴港市第一批民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。

四、族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同

集體記憶不僅體現(xiàn)在族群的心理層面，也通過形象化、外表化的方式傳承下來(lái)，融合在民間傳說、神話、故事、儀式和形象化物體等媒介之中?！皞髡f和習(xí)俗的關(guān)系是互動(dòng)的，它們互相印證，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，為族群的自我認(rèn)同提供了基礎(chǔ)”。對(duì)于安旺村平安屯的村民來(lái)說，作為該村獨(dú)特的“地方性知識(shí)”，蝴蝶舞是連接過去與現(xiàn)在的紐帶，也是維持族群成員凝聚力、增強(qiáng)族群認(rèn)同的橋梁。蝴蝶舞的作用不僅體現(xiàn)在族群的自我認(rèn)同層面，也體現(xiàn)在國(guó)家認(rèn)同層面。當(dāng)?shù)靥厥獾纳鐣?huì)歷史背景使該族群需要一種文化手段拉近各民族之間的距離，使人們能更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，而蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梁祝故事衍生的蝴蝶舞便充當(dāng)著這一角色。

（一）祖先構(gòu)建：族群對(duì)自身的認(rèn)同

筆者在安旺村平安屯與當(dāng)?shù)卮迕窠涣鲿r(shí)得知，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于石龍壯族蝴蝶舞起源傳說的記憶認(rèn)知主要分成三種。

第一種起源傳說：在天啟年間，武平里（現(xiàn)桂平石龍地區(qū)）的幾個(gè)村子剛形成，缺乏文化活動(dòng)，其他村子開始創(chuàng)建或引進(jìn)一些娛樂活動(dòng)和祭祀儀式，絕大部分是擬獸舞，如舞雞、舞獅、舞龍等。平安村村民認(rèn)為安旺村平安屯處于“虎地”，“龍虎相爭(zhēng)”“虎獅相斗”寓意不好，會(huì)給村子帶來(lái)災(zāi)禍，所以沒有采納舞龍、舞獅等活動(dòng)。當(dāng)時(shí)具有威望的平安村先祖陳明威苦思冥想，偶然在一次睡夢(mèng)中夢(mèng)到蝴蝶，醒來(lái)后當(dāng)即決定率領(lǐng)村民創(chuàng)作以蝴蝶為對(duì)象的擬獸舞。此舞填補(bǔ)了平安村缺乏娛樂活動(dòng)和祭祀儀式的空白，并采納來(lái)自中原文化的傳統(tǒng)民間愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》大部分內(nèi)容作為歌詞，體現(xiàn)了平安村村民對(duì)美好生活的向往，從而形成獨(dú)特的壯族蝴蝶舞，代代相傳，流傳至今。

第二種起源傳說：陳明威安葬的地方叫“母豬地”，附近村落在祭祀祖先時(shí)，一般都會(huì)表演舞獅，但是在母豬地舞龍舞獅，這里的龍和獅子會(huì)把母豬吃掉，所以陳明威的后代在母豬地祭祀其祖先時(shí)就以舞蝴蝶來(lái)替代舞龍舞獅，蝴蝶舞就慢慢地流傳到現(xiàn)在。

第三種起源傳說：蝴蝶舞的誕生是為了慶?！案蹣颉钡慕?，而“福壽橋”是由陳明威帶頭出資所建。民國(guó)《桂平縣志》記載：“大橋在縣西九十里，武平里石龍圩中……考碑文橋乃明天啟年間，武平里平安村陳明威一人捐資創(chuàng)建?！?/p>

“一個(gè)人對(duì)于‘過去的記憶反映他所處的社會(huì)認(rèn)同體系，及相關(guān)的權(quán)力關(guān)系?！睂餐迤桨餐痛迕耜P(guān)于蝴蝶舞起源歷史記憶的三種口述史進(jìn)行對(duì)比分析，挖掘其共同點(diǎn)，則發(fā)現(xiàn)均與當(dāng)?shù)亍皞Z兵”先祖陳明威有關(guān)。共同的起源和世系一直被視為族群概念的核心內(nèi)涵。蝴蝶舞的一大作用，就是成為該族群可以追溯其祖先來(lái)源的文化載體。

從起源傳說中發(fā)現(xiàn)，蝴蝶舞是否為陳明威所創(chuàng)建尚無(wú)法論證，然平安村“俍民”的后裔都選擇陳明威作為創(chuàng)建蝴蝶舞的祖源起點(diǎn)。究其緣由，是因?yàn)殛惷魍敲髑鍟r(shí)期石龍鎮(zhèn)赫赫有名的“俍酋”，是該族群祖先中具有地方影響力的代表。明代與清代的《桂平縣志》分別記載陳明威幫助中原正統(tǒng)王朝討伐叛亂的俍酋胡扶記、修建福壽橋使得“桂貴同衢”等事跡，在石龍鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裰蓄H具威望。且歷史上對(duì)于蝴蝶舞的起源、傳承與發(fā)展缺乏文獻(xiàn)資料，后人無(wú)法證實(shí)或證偽，這為陳明威的后人利用蝴蝶舞這一特殊的族群文化，為自身族群整體性的構(gòu)建提供了祖源的塑造空間，給族群歷史記憶提供了文化載體。塑造蝴蝶舞的創(chuàng)始人是地方社會(huì)歷史上赫赫有名的“鄉(xiāng)紳”的形象，除了加強(qiáng)自身族群的凝聚力，還給其族群融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)實(shí)體化象征，是表明其地方社會(huì)權(quán)力與社會(huì)影響力的強(qiáng)有力證明。

彭兆榮等在針對(duì)“社會(huì)記憶”相關(guān)議題的研討會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)“儀式在場(chǎng)”理論。他們認(rèn)為，某個(gè)民族之所以能把特定的文化一直傳承上百乃至上千年，實(shí)質(zhì)上是該民族或族群將這些文化的記憶通過一些如祭祀、儀式等重大的活動(dòng)使其凝固、保護(hù)、保持與傳承。桂平市石龍鎮(zhèn)安旺村平安屯“俍民”的后裔通過對(duì)蝴蝶舞祖源陳明威的塑造，在表演蝴蝶舞時(shí)，就會(huì)激起對(duì)他們族群來(lái)源的歷史記憶，不忘他們是“俍民”后裔這個(gè)身份，并通過在各種各樣的儀式與活動(dòng)（如陳氏五世祖顯真公祭祀儀式、壯族三月三等）中表演蝴蝶舞，追溯其共同祖先，不斷地強(qiáng)化其族群歷史記憶，增強(qiáng)該族群內(nèi)部的向心力與凝聚力。蝴蝶舞的影響不只是在活動(dòng)與儀式中有所體現(xiàn)，在平安村的日常生活中也有體現(xiàn)。在傍晚的空閑時(shí)間，村民會(huì)在村中的文化廣場(chǎng)拿著蝴蝶道具進(jìn)行廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)，村里的孩子在放學(xué)后也會(huì)拿起鼓進(jìn)行蝴蝶舞的節(jié)奏練習(xí)，這就在無(wú)形中進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)自身族群的認(rèn)同度和傳承族群的歷史記憶。

（二）梁祝文化融入：族群對(duì)國(guó)家的認(rèn)同

劉志偉認(rèn)為，地主與佃戶、大族與下戶甚至漢人與疍民這樣的對(duì)立概念在民族、群體融合雜居地區(qū)并不是明確界定的，這些概念是流動(dòng)、不確定的。例如俍兵的身份與地位不是固定的，而是流動(dòng)的。俍兵融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的推動(dòng)力或是國(guó)家需要，或是因?yàn)楦鞣N各樣的原因，自身尋求融入主流社會(huì)，獲得“編戶齊民”的機(jī)會(huì)?！爸贫劝才艑?duì)個(gè)體的流動(dòng)和結(jié)構(gòu)的調(diào)整起著決定性的作用?！眹?guó)家自上而下的政策性調(diào)整與整體性變動(dòng)是桂東南地區(qū)“俍民”融入的主導(dǎo)性因素。如果將“邊疆”作為國(guó)家制度擴(kuò)張的空間，倒不如關(guān)注“邊疆”上的人們?nèi)绾芜\(yùn)用他們的智慧和手段建立自己的身份認(rèn)同。蝴蝶舞的創(chuàng)建與流傳，成為處于主流社會(huì)“邊疆”的“俍民”融入當(dāng)?shù)睾驼y(tǒng)社會(huì)，改變其處于社會(huì)之邊的“邊民”身份的方式之一。

自從漢武帝開始確立儒家立于百家之首的文化地位，儒文化在中國(guó)歷史中一直占據(jù)著重要位置。漢朝時(shí)就有漢武帝“令郡國(guó)皆置學(xué)校官”，大量建設(shè)學(xué)校，到了明代，朱元璋為了實(shí)行大一統(tǒng)，推行儒學(xué)，儒學(xué)在廣西得到大范圍推廣。儒學(xué)和科舉制度相結(jié)合，在促進(jìn)壯族地區(qū)教育的同時(shí)，也促進(jìn)了知識(shí)分子階層的興起。傳播儒學(xué)的學(xué)校興起，一些壯族人士開始學(xué)習(xí)儒學(xué)，參加科舉進(jìn)入仕途并獲取一定的政治地位，讀書奮進(jìn)、光宗耀祖成為當(dāng)時(shí)人們普遍的追求，更加促進(jìn)儒學(xué)在廣西的傳播。平安村是在平定“俍酋叛亂”后集“五姓”之民組成的新建村落，地處邊疆，為迎合中央政權(quán)的管理和維護(hù)村落持久穩(wěn)定的發(fā)展，在村中編創(chuàng)蝴蝶舞，以達(dá)到族群認(rèn)同和消除邊疆偏見的目的。

明清時(shí)期正值梁祝文化傳播入桂的高峰期，由梁祝故事中的儒家文化而衍化的蝴蝶舞，既可以作為社會(huì)教化的手段，也是族群融入正統(tǒng)社會(huì)的文化手段。該舞根據(jù)鼓聲不斷敲打而掌控舞蹈節(jié)奏，村人在稚童時(shí)就開始學(xué)習(xí)打鼓，鼓聲節(jié)奏在發(fā)展過程中也不斷改進(jìn)。蝴蝶舞作為文化需求的產(chǎn)物，400年發(fā)展歷程里一直在向主流社會(huì)靠攏，體現(xiàn)著族群與時(shí)俱進(jìn)的文化認(rèn)同，例如現(xiàn)今流傳蝴蝶舞的鼓聲是結(jié)合歌頌毛主席和共產(chǎn)黨的《東方紅》歌曲而改編的，體現(xiàn)了平安村人民不僅是對(duì)文化更是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，以及族群內(nèi)在的民族團(tuán)結(jié)驅(qū)動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)桂東南地區(qū)桂平市石龍鎮(zhèn)壯族蝴蝶舞的來(lái)源探析，發(fā)現(xiàn)蝴蝶舞的來(lái)源或生成中受到漢族文化的影響，論證了在明清時(shí)期，桂東南地區(qū)壯漢民族之間文化的交流交往就已經(jīng)展開，在分析其文化與社會(huì)功能的同時(shí)，分析得出其還存在認(rèn)同功能，體現(xiàn)了在各民族“多元一體化”關(guān)系中，壯族同胞通過各種各樣的方式與途徑，在表達(dá)對(duì)自身族群的認(rèn)同的同時(shí)，也表達(dá)“多元”對(duì)“一體”的文化認(rèn)同。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同， 是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！泵褡迤降?、民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮是民族工作的重點(diǎn)。壯族人民利用蝴蝶舞表達(dá)和弘揚(yáng)自身民族文化的同時(shí)，也充分地表達(dá)自身對(duì)漢族文化的認(rèn)可和認(rèn)同，體現(xiàn)了各民族對(duì)于其他民族文化接納的包容度。各民族成員只有站在各民族一律平等的視域才能包容他族文化，只有這樣，才能鑄就各民族共同的文化繁榮，形成“你中有我，我中有你，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的新局面。