中國文化對(duì)中國歷史的塑造

【摘要】在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化，構(gòu)筑起了中華文明的基本框架。從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，能夠看到中華文明的顯著特點(diǎn)，也能夠看到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族現(xiàn)代文明起到的推動(dòng)作用。從中西比較的角度看，有必要闡明中國文化對(duì)中國歷史的建構(gòu)，以及中國文化中和諧要素的重要作用。從歷史的角度看，中國文化促進(jìn)了國家與自然生態(tài)、國家與民族、國家與社會(huì)等多個(gè)層面的和諧。中華文明與西方文明存在著差異，但也是能夠交流互鑒的。

【關(guān)鍵詞】中國文化? 中華文明? 社會(huì)和諧? 民族凝聚力

【中圖分類號(hào)】K20? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.12.006

自古以來，文化與歷史的關(guān)系最為密切。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，為中國式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大底氣和精神動(dòng)力。追本溯源，在中華文明五千多年的發(fā)展史中，我們看到了中國文化對(duì)中華文明的塑造。在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化，構(gòu)筑起了中華文明的基本框架?，F(xiàn)在，我們有必要在中西文明比較的視野下，闡明中華優(yōu)秀文化產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力，是如何形塑中華文明，進(jìn)而推動(dòng)歷史和諧發(fā)展的。

當(dāng)一位歷史學(xué)者，從比較視野對(duì)中西方歷史進(jìn)行透視時(shí)，禁不住要提出如下問題：為什么古代希臘的英雄都是戰(zhàn)斗英雄（阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯、奧德修斯），而古代中國的英雄都是遠(yuǎn)古時(shí)代的“工程科學(xué)家”（女媧、愚公、大禹）？為什么公元476年西羅馬帝國瓦解后，歐洲從統(tǒng)一的帝國走向了分裂，而中國則繼續(xù)走統(tǒng)一國家的道路？為什么歐洲經(jīng)濟(jì)在中世紀(jì)長(zhǎng)期落后，而同時(shí)代的中國，不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且在醫(yī)學(xué)、冶煉業(yè)、氣象學(xué)、建筑學(xué)等各個(gè)方面也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步？要回答這些問題，就要談及中國文化的優(yōu)勢(shì)，以及它是如何影響中華文明、塑造中國歷史的。

和諧，是中國文化的一個(gè)核心要素。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即國家與自然生態(tài)的和諧、國家與民族的和諧、國家與社會(huì)的和諧、中央與地方的和諧，以及在國際關(guān)系上，中國與世界其他國家在文化上的差異與互補(bǔ)，等等。同時(shí)，和諧也是構(gòu)筑中華文明基本框架、塑造中國歷史的關(guān)鍵文化要素。

遠(yuǎn)古的英雄傳奇

中國文化博大精深，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。追本溯源，就來到了遠(yuǎn)古的英雄傳說。西方人談到英雄，會(huì)列舉阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、奧德修斯等戰(zhàn)斗英雄。中國的英雄則與此不同，主要來自女媧補(bǔ)天、愚公移山、大禹治水、后裔射日等征服自然、造福民眾的歷史故事和傳說。古代的希臘，分裂成了兩百多個(gè)奴隸制城邦，互相爭(zhēng)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。希臘的三部歷史書，《荷馬史詩》、希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，都是談戰(zhàn)爭(zhēng)的。而中國的典籍，如《春秋》《論語》《孟子》《荀子》《韓非子》，雖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所涉獵，但主要都是談?wù)撝螄?。遠(yuǎn)古的希臘人因?yàn)檎畏至讯魡緫?zhàn)斗的英雄，而遠(yuǎn)古的中國，英雄卻致力于開天辟地，為人們營(yíng)造安居樂業(yè)的良好生存環(huán)境。同樣，中國古代的思想家們通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出不少安邦興國的政治方略。例如后文提到的國家與自然生態(tài)，二者一經(jīng)結(jié)合，便描摹出了中華文明興起、發(fā)展的路徑，對(duì)中華文明的崛起起到了不可低估的作用。

國家與自然生態(tài)的和諧

中國很早就有關(guān)于國家與自然生態(tài)和諧共生的故事。在中國，“天人合一”的思想由來已久。天人之間的一體性表現(xiàn)在兩者都服膺于一個(gè)共同的目的：締造一個(gè)美麗、和諧的世界。當(dāng)“天塌地陷”之時(shí)，不僅是神，人類也將自覺擔(dān)負(fù)起“補(bǔ)天”的責(zé)任。在遠(yuǎn)古某一天，“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》），一名女性勇敢地挺身而出，帶領(lǐng)我們的先輩治理了泛濫的洪水，終因精疲力竭而倒下，卻用自己的身軀堵住了傾瀉罪惡的“天眼”。她有一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大力量的名字——“女媧”，這個(gè)名字如永恒的明鏡，高懸于中華文化的浩瀚星空。

中華民族的每個(gè)分子都在向這面具有無私精神的旗幟靠攏。通過大禹治水、后羿射日、愚公移山、精衛(wèi)填海等歷史故事，一個(gè)遠(yuǎn)古人類家園的輪廓逐步清晰地呈現(xiàn)出來。每一個(gè)被奉為中華民族英雄人物的背后都有一部史詩，每一部這樣的史詩之中都有著精神的“神秘轉(zhuǎn)化”。在這里，人的努力與天（自然）的意愿是一致的。例如，在“愚公移山”的故事中，上天被愚公不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神感動(dòng)，最終幫助愚公把山搬走。中華文化認(rèn)為，人是有根基的，這個(gè)根基既屬于自我又屬于宇宙。天人合一，才算真正體現(xiàn)了人類與天命契合的大精神。

中國人敬天、補(bǔ)天，把天（自然）看作文化上的最高境界，并基于對(duì)自身和天（自然）的反觀和審視，期望通過努力最終實(shí)現(xiàn)符合天意（自然規(guī)律）的目的。例如，在中國的山水畫作中，人常常被畫得很小，與天、地、山、水大自然同在，由此表現(xiàn)意境之美。中國文化推崇的大音希聲、大道無術(shù)、大愛無疆，其實(shí)也意喻人與大自然的相互契合，進(jìn)入到了渾然天成的最高境地。蘇軾在《書黃子思詩集后》中說：“予嘗論書，以為鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外。”[1]他認(rèn)為鐘繇、王羲之的書法蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，已臻化境，這和他激賞王維的畫、陶淵明的詩是如出一轍的。蘇軾在《追和陶淵明詩引》中寫道：“吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。”[2]對(duì)于陶潛，蘇軾可以說是傾佩之至了。天下物之進(jìn)化，從過程看，大多有一個(gè)“由簡(jiǎn)至繁”的發(fā)端，最后，又有一個(gè)“從繁至簡(jiǎn)”的收?qǐng)?。例如：徐梵澄在《〈佛教密宗真言義釋〉序》中說：“以一般進(jìn)化通例而言，簡(jiǎn)樸者在前，復(fù)雜者居后。如陶在瓷先，鐵居銅后，皆有實(shí)物可證。由是可以略略窺見初民簡(jiǎn)單生活的情形。”[3]不過，人最后還是會(huì)回歸于簡(jiǎn)約的，乃至于對(duì)“大音希聲”“意在言外”情有獨(dú)鐘。簡(jiǎn)樸在開始，至簡(jiǎn)在事末，一頭一尾，都是仿效自然而進(jìn)入的兩個(gè)大境界。

國家與民族的和諧

國家與民族的和諧之道在中國不僅歷史悠久，而且富有成效。這種和諧是建立在三大融合基礎(chǔ)上的：其一，民族與國家之間的融合。很早之前，中國就形成了廣泛的民族文化認(rèn)同，居住在這塊土地上的各族人民都認(rèn)為自己是“中國人”，遂形成了一個(gè)由華夏子孫、炎黃子孫組成的文明共同體。其二，不同文化之間的融合，即以優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化熔鑄各族于一爐，同時(shí)相互吸取了各族的優(yōu)秀基因。其三，各個(gè)民族之間和諧共處，共同建設(shè)中華文明。歷史學(xué)家程應(yīng)镠先生指出，唐代文化是我國封建社會(huì)中的一個(gè)高峰。之所以稱為高峰，原因不少，但胡漢融合、漢越融合是一個(gè)原因。例如：“元稹、白居易是中唐的兩位大詩人，其氏族都不是漢人。稹出拓跋，魏昭成皇帝為其十代之祖，白為胡姓，和西域之白或帛氏有關(guān)。龜茲有白氏王朝，呂光（后涼創(chuàng)建者）滅龜茲，其沙門和樂工來中土的頗不乏人。盛唐時(shí)，李白自四川東行，其先世曾居碎葉，這地方即突騎施游牧之所。”[4]程應(yīng)镠先生感慨：“中國歷史是由居住在現(xiàn)今九百六十萬平方公里土地上各民族形成的（或者說創(chuàng)造的）。有許多民族，著名的如匈奴、鮮卑、氐、契丹、女真等等，已經(jīng)不存在了，現(xiàn)存有五十六個(gè)民族，著名的是漢族、蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、滿族、高山族、黎族、布依族、土家族等。我國歷史最長(zhǎng)，有文字記載的已有四千年。她的文化最豐富多采，超過世界上資本主義以前所有的民族和國家。巴比倫、埃及、希臘、羅馬、印度、英國、法國、意大利、日本在古代、在中世紀(jì)，都有獨(dú)具特色的文化，但和我國相比，就瞠乎其后了?！盵5]

由此可見，中國是一個(gè)民族眾多、地大物博的國家，也是最早出現(xiàn)民族國家認(rèn)同、民族文化認(rèn)同并由各個(gè)民族共同鑄造文明的國家，這是中華文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三種不同融合形式構(gòu)成的和諧，也是中華文明之所以強(qiáng)大的核心密碼。

國家與社會(huì)的和諧

中國文化塑造的國家在多個(gè)歷史時(shí)期為社會(huì)提供了和平、富強(qiáng)和法律公正。只有強(qiáng)大的國家，才能夠維護(hù)和平，這保證了中國歷史延綿不斷地向前發(fā)展。與此同時(shí)，國家對(duì)民生問題高度重視，“讓人民吃飽飯，過上好日子”的治國理念，可以說是一種很崇高的信念。例如，“鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”又如，“天矜于民，民之所欲，天必從之?！弊郧匾越担醒胝?、地方政府的管理模式全方位地對(duì)社會(huì)進(jìn)行照管，包括在和平時(shí)期的國家司法，災(zāi)難時(shí)期的抵御外敵、治理江河、興修水利和賑災(zāi)濟(jì)貧，等等。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，清代鼎盛時(shí)期有三億人口，占世界人口的三分之一。另一個(gè)數(shù)據(jù)也是驚人的：清朝每年用于河工的財(cái)政支出高達(dá)三百至六百萬兩白銀。[6]由此可見，中國擁有強(qiáng)大的民族凝聚力的原因之一，是政府代表公權(quán)力并且關(guān)注民生問題，這也是國家與社會(huì)之間和諧之道的根本之所在。

維護(hù)國家主權(quán)和統(tǒng)一的堅(jiān)定原則

中國在歷史上也曾經(jīng)有過春秋戰(zhàn)國時(shí)期那樣的政治分裂，但從總的歷史發(fā)展看，中國一直是一個(gè)統(tǒng)一的國家。民族融合、文化融合、國家與社會(huì)及自然生態(tài)的融合，構(gòu)成了中國歷史穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。國家穩(wěn)定了，就會(huì)孕育家國情懷。國家統(tǒng)一是中國人的普遍要求，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，是中國人的普遍責(zé)任。

對(duì)照西羅馬帝國瓦解后的中世紀(jì)歐洲，沒有強(qiáng)大的中央政府，也沒有國家與民族、與社會(huì)的高度和諧，因此一經(jīng)變故，就會(huì)出現(xiàn)亂世。羅馬帝國瓦解后，日耳曼人建立的小王國林立，出現(xiàn)了地方割據(jù)、政權(quán)掌握在私人手里、軍隊(duì)也通過契約掌握在私人手里的混亂狀態(tài)。日耳曼人小王國體制落后，依憑領(lǐng)主與附庸之間的個(gè)人忠誠，公權(quán)力常被濫用，更是大大削弱了歐洲的實(shí)力。11世紀(jì)后，戰(zhàn)爭(zhēng)減少，大貴族選擇定居、不再遷徙，形成了有利于國家發(fā)展的環(huán)境和條件。其后，英國、法國等原領(lǐng)地上的新興國家崛起，取代了日耳曼人的王國制度，逐步走向領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一、官僚制度和國家司法。至此，歐洲的政治才漸漸步入正軌。

物質(zhì)文明和精神文明并重

真和善是中國人精神領(lǐng)域的特質(zhì)稟賦，彰顯著中國人道德觀的風(fēng)格和氣派。“真”在中國文化里，不是英語中true或real的含義，也不是英國民間傳說中羅賓漢表現(xiàn)出的“真性情，真血性”，而是指一種隱藏在現(xiàn)象背后的文化力量。中國人明白這一點(diǎn)，所以就有“認(rèn)真”和“較真”這一說?！罢妗钡淖中危芟褚豢脧母锷l(fā)出來的樹，蘊(yùn)含著一種逐漸長(zhǎng)成的意味。當(dāng)它長(zhǎng)成之時(shí)，“真”就會(huì)出現(xiàn)，并會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高其標(biāo)準(zhǔn)，豐富其內(nèi)涵。一直以來，求真的理念使中國人遠(yuǎn)離一切形式的虛情假意，認(rèn)真而不認(rèn)假，信實(shí)而不信空，使中國的有識(shí)之士始終保持潔身自好，不在意各種誘惑。

善在中國文化中是一種通過高級(jí)情感凝結(jié)而成的高度和諧。和諧這個(gè)詞的所指不僅是秩序?qū)用娴?，它的基礎(chǔ)是美學(xué)而不是法律，是自愿而不是強(qiáng)迫，是個(gè)人意志加入善的海洋而不是群體意志對(duì)于個(gè)人自由的限制?！吧啤边@個(gè)詞在中國文化里的標(biāo)準(zhǔn)是非常高的。善不是好心的意思，也不是西方所說的慈悲和奇跡。善是一種“自明”，唯有自明，才能夠“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，才能夠成大事。那么中國的善從何而來？答案是由美陶冶而來。中國的美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)情景合一，即“情”與“景”交融，以景寄情，以情繪景，以情、景生境，從而由美陶冶性情，進(jìn)而產(chǎn)生善。相較而言，西方的美也有一種功用——激勵(lì)個(gè)人英雄主義。然而，在中國，一切世俗的勞動(dòng)，一切與善有關(guān)的勞動(dòng)，并不歸于個(gè)人，而被視為集體的勞動(dòng)成果。

道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念，鑄就了中國人獨(dú)特的審美觀。例如，中國的山水畫描繪了這樣兩層意境：揭示宇宙奧秘和表現(xiàn)天人合一。畫家畫天，所要揭示的其實(shí)并不是天空而是自然，同時(shí)，因?yàn)樽匀环▌t是無法看見和完全揭示的，因此只能以一種陶淵明的方式，來“撫弄無弦之琴以寄其意”。至于天人合一的境界，是可以大致表達(dá)的，有如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。中國哲人說：“智者樂山，仁者樂水”，因此，中國文化的意境，多需從精神上領(lǐng)會(huì)。

中國文化在注重精神文明的同時(shí)，也相當(dāng)重視物質(zhì)文明的發(fā)展。例如，在農(nóng)業(yè)工具和耕種技術(shù)的使用方面，“中國犁的結(jié)構(gòu)具有良好的犁壁，可將土塊翻得恰到好處，并能開出較細(xì)較深的溝”，“分行種植作物和徹底除草技術(shù)，中國在公元前5世紀(jì)就已采用，并與耬車、天鵝頸鋤等配套使用”；天文學(xué)方面，13世紀(jì)中國人就確定了“天文赤道坐標(biāo)系統(tǒng)”；醫(yī)學(xué)、機(jī)械、造船、交通運(yùn)輸方面也都有發(fā)明創(chuàng)造；瓷器、漆器、絲綢織錦進(jìn)入歐洲后，在歐洲掀起一股“中國風(fēng)”。[7]這些都充分彰顯了中國文化的創(chuàng)造力，是中國對(duì)世界物質(zhì)文明作出的重要貢獻(xiàn)。

中國文化與西方文化的差異

西方文明是存在一些問題的，其中很重要的一個(gè)原因是上述的個(gè)人英雄主義崇拜造成的對(duì)文明的透支。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從西方的文化傳統(tǒng)和人的實(shí)踐行為兩個(gè)方面來加以解釋。西方文化從本質(zhì)上來說，是一種征服性的文化。從本體論出發(fā)，其本體有兩個(gè)范疇，一個(gè)是自然、一個(gè)是人，自然是無機(jī)的，人是萬物之靈，所以有機(jī)的人對(duì)無機(jī)的自然，就形成了一種征服關(guān)系。

從認(rèn)識(shí)上來看，西方文化具有兩元對(duì)立性，容易造成把差異變成對(duì)立的結(jié)果。這種價(jià)值觀認(rèn)為：對(duì)立起來、對(duì)峙起來才能一分高下，于是就有了靈與肉、精神與物質(zhì)、人間與天國、暫時(shí)和永恒之間的對(duì)立。同時(shí)，這種對(duì)立關(guān)系中的“兩元”又是不對(duì)稱的，有著明顯的高低之分。例如，“我”這個(gè)詞在西方的文本中是要大寫的，“你”就不必了。又例如，天國與人間，天國要統(tǒng)攝人類，因此神高于人，神（God）要大寫，而人應(yīng)該小寫。這種兩分法，把一切置于對(duì)立之中，于是便出現(xiàn)了人與人、人與天、人與國家、人與社會(huì)之間的高度對(duì)立。

從實(shí)踐上看，在國家層面，由于美國等西方國家在國際金融領(lǐng)域的獨(dú)特地位，其經(jīng)濟(jì)走勢(shì)與經(jīng)濟(jì)政策常常影響甚至主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)演變，也影響著國際層面的政策變動(dòng)。因而，發(fā)生于某一個(gè)國家的泡沫經(jīng)濟(jì)常常演變成他國乃至全球性的泡沫經(jīng)濟(jì)，從而加大了全球金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩。在個(gè)人層面，由于個(gè)人英雄主義帶來的過分的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，一定程度上導(dǎo)致了西方人過分強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望，造成消費(fèi)主義大行其道，其負(fù)面影響疊加經(jīng)濟(jì)衰退的連鎖反應(yīng)，又進(jìn)一步引發(fā)了財(cái)政危機(jī)、信用危機(jī)。同時(shí)，西方傾向于使用與主流文化相“匹配”的人，因此導(dǎo)致了部分一流人才的邊緣化。即使發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代，西方的主流文化仍過分強(qiáng)調(diào)“惟我獨(dú)尊”，把文化分成主流文化和非主流文化，這使很多英才囿于其“非主流”的從業(yè)領(lǐng)域和專長(zhǎng)而無法得到應(yīng)有的重用。在國際上，存在著把世界史當(dāng)作歐洲史來書寫的“西方中心論”，即把西方文化當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)非西方的文明橫加指責(zé)。也是在這一過程中，西方文明逐漸走向了偏狹。

與西方不同，中國文化是一種高情感特征的文化，認(rèn)為天地萬物都是有機(jī)的、有情的?！疤烊讼嗪希斓赜星椤?。天地怎么有情呢？天和地在一起，就會(huì)生萬物，生陰陽，生五行。所以，中國的本體論，是一種天人合一的本體論。以人為本，自然有情，人與自然就能實(shí)現(xiàn)和諧共贏。人與人要和諧，人與生態(tài)要和諧，人與文化要和諧。在天地人那里，突出的其實(shí)還是一個(gè)“人”字。天地生萬物，因此人要敬畏天地、孝敬父母，這是中國本體論之根源。

在認(rèn)識(shí)論上，中國不強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，而是要求二元中合、二元和諧。天與地要合一，人與事也要合一，物質(zhì)與精神也要合一，靈與肉也要合一。靈與肉怎么合一呢？那就是承認(rèn)兩者都是發(fā)展的要素，缺一不可。反映到社會(huì)層面，就是精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展，共同推動(dòng)歷史進(jìn)步。

結(jié)語

歷史帶給中國人的是極具分量與獨(dú)特性的中華文化：觀念上和而不同，現(xiàn)實(shí)中交融會(huì)通。它歷經(jīng)數(shù)千年嬗變而不曾中斷，既標(biāo)志著一個(gè)獨(dú)特文明體系的定力和凝聚力，也彰顯著與世界其他文明互聯(lián)互通的包容和開放。步入現(xiàn)代，中國文化成為推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

東方文明和西方文明都是偉大的文明，但二者之間存在著顯著的文化差異。當(dāng)前存在這樣一種觀點(diǎn)：在全球化的浪潮下，某種文化會(huì)演變成世界文化。筆者認(rèn)為這是不可能的。真正的全球化一定是建立在民族文化基礎(chǔ)上的全球化。今后，展現(xiàn)在我們面前的，也將是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、繁榮的多元化世界。

事實(shí)上，中西兩種文化是可以互鑒、互補(bǔ)的。中國文化的底座很龐大、根基很深厚，而西方文化千百年來深耕技術(shù)研究，在諸多領(lǐng)域比較前沿。東方文明，尤其中華文明，內(nèi)涵一種高情感特征的實(shí)踐理性文化，而西方文明則以近代以來建立起的高科技文化見長(zhǎng)。中國重集體，西方人重個(gè)人英雄主義。中國強(qiáng)調(diào)和諧，堅(jiān)信和諧發(fā)展是世界發(fā)展的前景，而西方強(qiáng)調(diào)征服。中國文化重積累，而西方文化偏重追求前沿和高精尖。中國人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，西方人喜歡外在發(fā)展。中國人重現(xiàn)實(shí)，西方人重理念。凡此種種，既呈現(xiàn)出中西歷史文化的顯著差異，也成為交流、互鑒、互補(bǔ)和融合的基礎(chǔ)。

隨著中國全面深化改革、擴(kuò)大高水平對(duì)外開放，以中國文化為基底的中華文明，將在賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來中朝著更加具有鮮明中國特色的現(xiàn)代文明的方向發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國文化如何在全球化背景之下與其他文明深度交融？在全球化的語境下，如何梳理東西方文明的發(fā)展歷程，不同文明如何實(shí)現(xiàn)對(duì)話與共處？這些是關(guān)乎中國發(fā)展與未來，關(guān)乎人類命運(yùn)的重要問題。文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及歷史、現(xiàn)實(shí)從不同角度給我們提供了理解文明和文化的多重視野。在文化自覺和文化自信中，中國文化將會(huì)更加繁榮璀璨，而今后的世界文明，也會(huì)在中華文明與與世界各國優(yōu)秀文明的深度交流互鑒中，綻放出更加燦爛的光芒。

（本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“西方史學(xué)史譜系中文明史范式研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA236）

注釋

[1]蘇軾為《黃子思詩集》寫的一篇序跋文。文章以書法為喻，評(píng)論詩歌，指出于平淡樸素之中寓深遠(yuǎn)意境方為好詩。參見蘇東坡全集（中）第十五卷《題跋》，《蘇東坡全集》，合肥：黃山書社，1990年。

[2]蘇轍：《追和陶淵明詩引》，轉(zhuǎn)引自袁行霈：《論和陶詩及其文化意蘊(yùn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2003年第6期，第152頁。

[3]徐梵澄：《〈佛教密宗真言義釋〉序》，《徐梵澄集》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第206頁。

[4][5]程應(yīng)镠：《流金集》，上海古籍出版社，1995年，第300、295頁。

[6]晚清學(xué)者魏源曾對(duì)有清一代的河工經(jīng)費(fèi)進(jìn)行過總結(jié)，認(rèn)為乾隆四十七年（1782）以后的河工費(fèi)用“數(shù)倍于國初”，嘉慶十一年（1806）的河工費(fèi)，“又大倍于乾隆”，道光年間的則“浮于嘉慶，遠(yuǎn)在宗祿、名糧、民欠之上”。根據(jù)他的統(tǒng)計(jì)，康熙年間“全河歲修不過數(shù)十萬金”；乾隆時(shí)“歲修、搶修、另案，兩河尚不過二百萬”；嘉慶時(shí)“歲修搶修頓倍，歲修增，而另案從之”，所增之費(fèi)可“以三百萬計(jì)之”；道光時(shí)則增為每年六、七百萬兩。參見王英華、譚徐明：《清代河工經(jīng)費(fèi)及其管理》，2010年7月22日，http：//sls.iwhr.com/history/qszn/jnwj/webinfo/2010/07/1279703213603614.htm。

[7]鄭家馨：《中華文明同西歐工業(yè)文明的融合和碰撞》，馬克垚主編：《世界文明史》下卷，北京大學(xué)出版社，2016年，第892～910頁。

責(zé) 編∕張 貝

朱孝遠(yuǎn)，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授。研究方向?yàn)榈聡诮谈母锸?、文藝?fù)興史、西方文化史、歐洲中古史、史學(xué)理論。主要著作有《史學(xué)的意蘊(yùn)》《歐洲文藝復(fù)興史·政治卷》《宗教改革與德國近代化的道路》等。