明清晉冀邊界的古驛道

李璐佳

秦皇古驛道作為線性文化遺產(chǎn)，有顯著的商貿(mào)、軍事、政治功能。對(duì)于行政交界驛道交通的沿線村落而言，古道與村落的聯(lián)系不僅包括其對(duì)村落歷史、空間分布特征、形態(tài)演變的影響，還呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響一體化的格局。明清古驛道商貿(mào)的開展，不僅改變了沿線村落的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和勞作模式，村落的宗族姓氏及民間信仰也受其影響。透過現(xiàn)今保留的古建筑、廟宇關(guān)閣、碑刻以及民眾的歷史記憶，可以感知當(dāng)年晉冀兩地通過商貿(mào)往來帶來的文化和思想層面的交融與互動(dòng)。

秦皇古驛道

1986年，胡德經(jīng)在《兩京古道考辨》一文中系統(tǒng)梳理了溝通洛陽、西安兩京通道的歷代變遷，指出秦漢大馳道是秦始皇頒布“車同軌”法令后，全國興修道路和創(chuàng)建道路尺寸標(biāo)準(zhǔn)化的創(chuàng)舉。近年來的研究多以長城、驛道、古道、古運(yùn)河文化等為線索，對(duì)其周邊村落生成環(huán)境、歷史沿革、空間形態(tài)演變進(jìn)行研究，得出村落空間布局與線性文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。但對(duì)于在兩省交界的特殊地理區(qū)位下，交通商貿(mào)對(duì)村落生活是否產(chǎn)生影響，這種影響如何傳播的論證尚有不足。

公元前220年，秦始皇下令把秦故地和原六國境內(nèi)的舊道連接起來，并加以擴(kuò)建，史稱秦馳道，共包含上郡道、臨晉道、東方道、武關(guān)道、棧道、西方道、秦直道等9條馳道?！稘h書·賈山傳》云：“（秦）為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚……道廣五十步，三丈而樹。厚筑其外，隱以金椎，樹以青松?！睔v史上秦皇古驛道在秦、漢、隋唐時(shí)期有三次大的修建工程。宋朝，山西、陜西、甘肅等省份的商人常販賣鹽油以及生活日用品至中原地區(qū)，對(duì)于太行八陘、晉冀魯豫四地的民眾來說，古驛道是當(dāng)時(shí)的官道，也是政治、軍事、商貿(mào)、文化、交通往來的要道。

井陘因處在“太行八陘之第五陘，天下九塞之第六塞”的天然孔道位置，縣域范圍內(nèi)多村有驛道穿行而過，古驛道東起石家莊鹿泉西土門，西至山西固關(guān)，全長100多公里，分南北兩路，是山西、陜西通京的交通要塞。2006年，國務(wù)院將之列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

驛道南路為井陘最早開通的古道，以天長古城為中心，向東經(jīng)……向西由天長鎮(zhèn)的河?xùn)|村（接河?xùn)|坡）向西至南關(guān)，轉(zhuǎn)而向西南，經(jīng)板橋、長生口、小龍窩、大龍窩、核桃園，入山西省平定縣界，經(jīng)舊關(guān)（故關(guān)）抵新關(guān)（固關(guān)）。固關(guān)、娘子關(guān)為井陘古驛道西口，此路在西漢之前是井陘古驛道的主要通道。漢初至明代，北路一直作為主驛道。宋熙寧八年（1075年），井陘縣治遷至天長，驛道繞行北路比直行南路要遠(yuǎn)20余里，故明萬歷四十六年（1618年），井陘縣知事羅懋湯把驛道由北路改回南路。

核桃園村概況

核桃園村位于井陘縣天長鎮(zhèn)西二十五里，是井陘西部規(guī)模較大的山地型村落。因其地處河北、山西兩省交界，向西十里出舊關(guān)、固關(guān)便入山西境內(nèi)，是井陘古驛道的西出口，成為晉冀往來的交通要塞。因其四面環(huán)山、西高東低的山間盆地區(qū)位，成為古代晉冀交界的軍事要塞，曾留下秦皇過境、裴度出境、徐達(dá)取固關(guān)等歷史傳說。明末清初，李自成起義軍穿過核桃園村古驛道東行；崇禎十七年（1644年）闖王攻占太原后，劉宗敏率南路軍出固關(guān)過核桃園驛道，后奪天長縣，攻下正定，直取北京；清軍入關(guān)后，李自成又由此路入山西攻陷漢中；民國年間，晉軍、日偽軍和國民黨軍先后在占領(lǐng)核桃園后修筑炮臺(tái)圍墻。守住晉冀交界的雪花山、乏驢嶺、長生口、饃饃山等山頭的炮臺(tái)和驛道的出口，便是守住軍事邊界。穿越核桃園村落的古驛道在傳遞軍情、物資及軍事防御方面均發(fā)揮作用。

就行政區(qū)劃變遷來說，核桃園位于井陘縣西南邊陲，村東與井陘大龍窩村毗鄰，西與山西省平定縣舊關(guān)村接壤，北與井陘地都村相接，南與南障城鎮(zhèn)大梁江村和山西平定縣企明村相鄰，歷史上曾歷經(jīng)多次行政區(qū)劃名字和地域范圍的變遷。從不斷更換的屬地名稱可以看出，作為晉冀兩地行政區(qū)劃交界，核桃園同時(shí)接受著兩種地域文明。明清時(shí)期，隨著保甲制度和衛(wèi)所驛站的設(shè)立，加上晉冀人口的流動(dòng)、轄地的變更，核桃園產(chǎn)生了與驛道相關(guān)的關(guān)閣、界碑、寺廟、商鋪、界堠橋梁，改變了村中原有的靠天吃飯、十年九旱的農(nóng)耕生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了一些新的社會(huì)現(xiàn)象。例如村民逐漸重視對(duì)文字的掌握和子女的教育工作；一些人開始從事騾馬養(yǎng)殖、運(yùn)輸、造車、鏢局、制皮鞋等手工業(yè)；還有部分有經(jīng)營頭腦的人去縣城乃至京城做學(xué)徒，學(xué)成后自己經(jīng)商；外界文化也借由商貿(mào)傳播，影響當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰、歲時(shí)節(jié)日和民間藝術(shù)。

明清驛道的商鋪集市

郵驛通信在我國已經(jīng)有兩千多年的歷史。古代官員公函信札和軍令情報(bào)的傳遞、犯人的押送、物資的傳送常常用走路或騎馬的方式，途中需要食宿和更換車馬，所以驛道上往往每隔五十里便會(huì)設(shè)立驛館，來提供各類服務(wù)?！吨芏Y》中記載“凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候館?！逼渲小皬]”是供路管交通安全的野廬氏（官名）休息、飲食的地方?！拔笔秋嬍巢癫?。這許是秦以前的驛站，漢代稱傳社、郵亭，唐稱驛館，宋稱郵鋪，元稱赤站，明清稱驛站。井陘驛道源自秦始皇開辟的重要軍事路線，后來變?yōu)橹匾墓俜襟A道，如天長鎮(zhèn)縣治下設(shè)陘山驛、天護(hù)驛、鎮(zhèn)寧驛等驛站，驛站下設(shè)東西驛鋪。民國年間《井陘縣志料（第二編）》記載，總鋪在縣治東，舊分東西兩路……西路由縣城起，向西有板橋、龍窩等鋪達(dá)山西平定州界止。核桃園村作為關(guān)隘要地，官旅商客常穿村而過，成為井陘入山西舊關(guān)的最后一個(gè)驛鋪，東西向的井陘古驛道穿村而行，當(dāng)?shù)厝朔Q其“通京御路”。驛道上的傳統(tǒng)交通工具有馬車、轎子、驢車、駱駝等。

明朝初年，官府頒布“開中制”支援邊疆軍事建設(shè)，由此帶動(dòng)晉商的興起，井陘古道逐步由軍事要道向商貿(mào)要道轉(zhuǎn)變。根據(jù)村志描述，部分村民以及外地經(jīng)商者借助緊挨驛道和驛鋪的有利條件，在村內(nèi)大街兩旁開設(shè)商鋪、車馬店、茶館等，有“旱碼頭”之稱。據(jù)關(guān)帝廟內(nèi)乾隆三十四年（1769年）三月重修關(guān)帝廟碑記的記載：“直隸固關(guān)營兼王家坪等處地方參府薩哈圖施銀一兩，直隸固關(guān)營首府何弼施銀三錢，桃園訊司廳施銀一兩?！笨梢姰?dāng)時(shí)山西固關(guān)設(shè)衛(wèi)所軍營，在桃園有訊司廳，設(shè)訊防守山頭和道路的要塞。而清雍正年間鐘文英纂修的《井陘縣志》記載：“……總鋪在縣治東，由縣而西，一十里板橋，二十里龍窩，三十里界堠，此通平定州為西路?！蔽闹兴f的界堠，是指核桃園村西與今山西平定舊關(guān)交界的界牌灣，據(jù)說當(dāng)時(shí)郵鋪設(shè)在村西五里鋪，后來搬到村西古驛道旁大慈閣北側(cè)。西路每鋪設(shè)馬兵2人、步兵3人，守衛(wèi)王家莊鋪、牛頭凸鋪和核桃園鋪。核桃園村東出土的一塊告示碑上刻有：“井陘路，□基驛館，□□事端，□□行人。”從元朝以后才稱驛站，之前稱驛館來判斷，核桃園在明清之前確有驛館，此告示碑旨在對(duì)行走在驛道上的差使商旅進(jìn)行警示。根據(jù)王用舟、傅汝鳳等人編著的《井陘縣志料》記載，至光緒二十二年（1896年），大清郵政開辦，驛站、驛館陸續(xù)裁撤。1904年正太鐵路通車，與井陘古道相互補(bǔ)充；民國后期，傳統(tǒng)騾馬、駱駝等運(yùn)輸方式被汽車、火車等逐步取代，井陘古道的商貿(mào)功能趨于消亡。民國初年，各鋪地址已由公家拍賣，驛道商貿(mào)和店鋪經(jīng)營漸漸退出歷史舞臺(tái)。

如今流傳的商鋪名稱，主要是通過碑文記載和村民口傳兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查考證，從乾隆二十年（1755年）到民國5年（1917年）的碑刻記載有32家店鋪，村民口述的店鋪名稱有33家，排除重復(fù)的，實(shí)為44個(gè)店鋪，如表所示：

從表中可以發(fā)現(xiàn)，沿街開設(shè)的店鋪中近一半是提供車馬食宿，剩下的便是藥店診所、日用雜貨、柴米油鹽店、木匠、鎖匠、皮匠鋪、當(dāng)鋪、皮鋪、錢莊、賣編筐及年糕、燒餅、油果炸食等食品專賣店，其中檢銀房是對(duì)想要在界堠處通行的人收取關(guān)稅。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，樓子店、恒泰成這些是本村商鋪，也有不少山西平定縣、舊關(guān)、城關(guān)等外籍的商鋪。從這可以看出，因驛道商貿(mào)流通的便利條件，晉商乃至外地商戶的加入改變了之前依托農(nóng)耕文明的村落空間形態(tài)，開始逐步適應(yīng)商業(yè)發(fā)展需求，村落空間趨于秩序化和多樣化，形成類似于晉地市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的戲臺(tái)、廟宇樓閣、商業(yè)街及“前店后院（坊）”式的村落格局。核桃園既能容納四十多家類型大小不一、村內(nèi)村外的車馬商號(hào)沿街開設(shè)店鋪，可以推斷當(dāng)時(shí)客流量應(yīng)該是能夠滿足多家商鋪?zhàn)鲑I賣，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與核桃園所處的地理位置相關(guān)。當(dāng)時(shí)獲鹿縣距核桃園九十里，從前的腳夫日行百里，由于井陘縣西高東低的地勢，從東往西走的人往往越走坡越陡，等走到核桃園已經(jīng)接近天黑，人困馬乏，前面又是十里高坡，于是選擇在此住宿歇息，而從山西、陜西過來的行旅客商因?yàn)橐宦废缕?，一天可以多走些路，同樣選擇在此歇息。

隨著驛道商貿(mào)的發(fā)展，除了商鋪，核桃園據(jù)說過去還有糧食集、牲口集，核桃園村關(guān)帝廟雍正八年（1730年）的碑刻中記載“所有斗秤牙貼舊系鄉(xiāng)民印貼，今合鄉(xiāng)議定歸之頭役以助資”。每年臘月還有年畫集，上面要對(duì)這些集市收取牙稅。此外，在核桃園開店鋪經(jīng)商的外地人也在村里安營扎寨，例如大槐樹車馬店的許家人、元吉鹽店的晉商晉有孚等人，此舉促進(jìn)了晉冀兩地人口和家族的文化交融。核桃園逐步沿著今驛道大街的東西走向修筑房屋，并向南北拓展，在村東和村西整修“關(guān)閣”后形成閉合村落。宗族姓氏由最初明成化年間山西遷民的韓、吳、梁這幾個(gè)姓氏，發(fā)展為今天33個(gè)姓、2400余人的雜姓村落。

廟宇關(guān)閣：驛道商貿(mào)文化的交融

核桃園村西頭的關(guān)帝廟的廟宇規(guī)模、建筑群的氣派程度、碑刻的質(zhì)地、數(shù)量及捐資人群的范圍和廣度，與村落其他廟宇相比獨(dú)占鰲頭，體現(xiàn)出濃重的官方色彩和雄厚的財(cái)力。其不僅是祭祀神靈的場所，也是歷史的見證。通過考證廟宇碑記的年代、重修的緣由和布施名單，可以研究寺廟的修建、重修工程與明清時(shí)期驛道沿線商貿(mào)交通的關(guān)系。

關(guān)帝廟位于核桃園村西大慈閣北側(cè)，緊臨古驛道的西大門，其形制齊整，氣度恢宏，門外的七級(jí)臺(tái)階和兩個(gè)大石獅子，以及廟內(nèi)的石牌坊和宏偉規(guī)整的硬山式帶廊磚木結(jié)構(gòu)，給人以莊嚴(yán)肅穆、政治色彩強(qiáng)烈的感覺。村中流傳“核桃園村店鋪多，大興土木萬歷朝，沿街建了三座閣，又修武圣關(guān)帝廟”的順口溜。關(guān)帝廟據(jù)傳為明萬歷年間修建，歷史上曾有多次修繕廟內(nèi)廣場的抱廈和金裝圣像活動(dòng)，現(xiàn)存十三通碑刻，所籌款額不僅限于本村村民，還包括往來于驛道的官宦士紳、街道兩旁的商鋪及各地的信眾。在廟內(nèi)乾隆三十四年的一塊布施碑上，涵蓋朝廷官員及地方官吏：山西按察使司、刑部貴州司、山西布政司、兵部差務(wù)府、寧夏廣武營、四川天全州正堂、順天府常衛(wèi)、長沙府益陽縣、蘭州府協(xié)鎮(zhèn)、江西撫州府等等。除此之外，還包含富商豪紳、文人學(xué)子如甲子科的順天舉人、行旅商人及平民等共計(jì)540余人?？梢姰?dāng)時(shí)來往于古驛道的不僅有山西、北京等地的官員，也包括來自甘肅、寧夏、四川、江西等地負(fù)責(zé)糧草押運(yùn)、公務(wù)差旅、征收賦稅等事務(wù)的行政官員。大街南北兩側(cè)的商鋪也根據(jù)自身實(shí)力獻(xiàn)出自己的一份“心意”，其中錢莊、典當(dāng)行、車馬大店、鹽店等店鋪出資較多，食品店、小作坊等出資較少。

核桃園關(guān)帝廟的興修和影響力的擴(kuò)散與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有很大聯(lián)系。自宋朝起，山西、陜西等地借助官鹽商貿(mào)，將關(guān)公的形象與整個(gè)王朝的財(cái)政稅收相連，關(guān)公自此被看作“財(cái)神”。明代以來，晉地商人以洪武三年（1370年）《開中制》的頒布作為契機(jī)，販運(yùn)鹽、糧、鐵器等軍事所需物資。長距離的商品販賣貿(mào)易讓晉商在全國范圍內(nèi)的影響力迅速提升，所到之處設(shè)商鋪、商號(hào)的同時(shí)，也修建山陜會(huì)館和關(guān)帝廟，將關(guān)帝的形象進(jìn)一步傳播到全國各地。再借助明清民間話本、戲劇中對(duì)關(guān)公剛正不阿、忠實(shí)可靠、恪守信義、有勇有謀形象的塑造，讓關(guān)帝成為經(jīng)商之人心中的道義標(biāo)桿，百姓生活中崇奉的發(fā)家致富的神靈，同時(shí)作為朝廷推行教化、穩(wěn)定社會(huì)治安的“工具”。

核桃園關(guān)圣廟民國5年的碑刻記載：“關(guān)圣使人俎豆之、而馨香之者，則以其浩然之正氣，植綱常而維名教，特為我漢族樹一萬年不拔之赤（忱）也?！比珖鞯伢A道關(guān)隘、大街小巷內(nèi)關(guān)帝廟的修建，不僅對(duì)晉商的經(jīng)營理念和店鋪聲譽(yù)起到宣傳作用，且有利于維護(hù)官方提倡的綱常倫理，體現(xiàn)官方與民間的文化交融與互動(dòng)。上自往來于此的官宦士紳和晉商，下至核桃園官道大街的商鋪和個(gè)人，對(duì)于處在晉冀交界處這座關(guān)帝廟的修建都表現(xiàn)得比較重視，積極出資。矗立于村西的關(guān)帝廟，在這里的意義有三：一是作為行政地域分界的象征；二是作為晉商形象的“文化標(biāo)識(shí)”，借由秦皇古驛道和各個(gè)官道，把晉商文化不斷向外推廣；三是從側(cè)面彰顯了井陘人對(duì)財(cái)富的渴求，沿街車馬店和食宿帶動(dòng)了村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給原住民一定的思維沖擊，逐漸信奉關(guān)帝是守護(hù)平安、保住財(cái)富商業(yè)和財(cái)富的“守護(hù)神”。

結(jié) 語

驛道對(duì)于沿線村落的影響不是線性的，而是由線到面的。往來于驛道的商貿(mào)交通、公差政務(wù)的信件傳遞、官員的派遣、軍事領(lǐng)地的爭奪是表層“看得見”的，驛道兩側(cè)因商鋪開設(shè)而產(chǎn)生的移民遷徙、姓氏變更、村落布局形態(tài)的演替、勞作模式的變遷，以及兩地或多地民間信仰的傳播與交融是外表“看不見”的，這些“隱形變更”隨朝代更迭，與村落傳統(tǒng)風(fēng)俗碰撞、交流、融合，最后內(nèi)化為統(tǒng)一的村落文化。當(dāng)下核桃園村眾多的關(guān)閣廟宇和碣石碑刻，便是用文字和實(shí)物的方式，見證這一變遷。

（題圖：秦皇古驛道車轍印）

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作者單位：山東大學(xué)