賈平凹《高興》英譯本的方言模因英譯及民俗譯介

劉璐

摘 要：賈平凹是民間敘事文學(xué)創(chuàng)作的杰出代表人物，他創(chuàng)作的小說《高興》之中囊括了大量關(guān)中地區(qū)的鄉(xiāng)土語言及民俗文化，表現(xiàn)出濃郁的地域性、鄉(xiāng)土性色彩，英國漢學(xué)家Nicky Harman對該部小說進(jìn)行了英譯。本文基于翻譯模因論視角，分析了民俗文化的譯介傳播特點(diǎn)，探討了譯者在翻譯《高興》時所采取的多元化翻譯策略，譯者以讀者為歸依對原語文本進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換，有效地促進(jìn)了其對外推廣傳播。

關(guān)鍵詞：賈平凹;《高興》英譯;方言模因;民俗譯介

一、引言

《高興》是當(dāng)代著名作家賈平凹創(chuàng)作的一篇鄉(xiāng)土文化色彩濃郁的小說作品，其間對人物形象的刻畫、故事情節(jié)的鋪陳皆關(guān)涉到大量的關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)土語言及民俗文化，漢學(xué)家Nicky Harman在對此作品進(jìn)行英譯時，基于翻譯模因理論，秉持“以讀者為歸依”原則選取了多樣化的翻譯策略，如直譯模因策略、意譯模因策略、文化過濾策略等。這些翻譯策略的應(yīng)用使原語文本的風(fēng)格意蘊(yùn)得到了很好的承繼與留存，同時又弱化了原語文化的陌生感，增強(qiáng)了譯文的可讀性，使譯語讀者的閱讀體驗(yàn)得到有效優(yōu)化，英譯本《高興》因此在異域文化中得到廣泛地推廣傳播。

二、賈平凹的民間敘事文學(xué)創(chuàng)作及《高興》的翻譯

賈平凹是以民間敘事文學(xué)創(chuàng)作為主的當(dāng)代著名作家，其創(chuàng)作的長篇小說不僅數(shù)量頗豐，多達(dá)16部，且影響深遠(yuǎn)，在中國乃至世界文壇中占據(jù)重要地位[1]。賈平凹的文學(xué)作品鄉(xiāng)土色彩濃郁，慣以民間語言描述和表現(xiàn)民間生活，鄉(xiāng)土敘事是其創(chuàng)作的主要風(fēng)格，作為鄉(xiāng)土文學(xué)的杰出代表人物，他的創(chuàng)作視點(diǎn)大多聚焦在底層民眾的生活百態(tài)之中，通過刻畫普通人物形象，講述小人物故事來表達(dá)自己深切的鄉(xiāng)土情懷。賈平凹獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的形成與其自幼的生活成長環(huán)境有莫大的關(guān)聯(lián)，他出生于陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮(zhèn)，后因求學(xué)等原因又久居西安，在關(guān)中文化的熏陶感染下，鄉(xiāng)土主題成為其文學(xué)創(chuàng)作的主要題材。他寄情于鄉(xiāng)土社會，無論是敘事語言還是人物語言都表現(xiàn)出濃厚的“土味”特色，在其作品中囊括著大量的關(guān)中方言俚語。關(guān)中方言區(qū)涵蓋范圍很廣，西安市、商洛地區(qū)等皆屬其內(nèi)，因此關(guān)中方言體系中又分成了不同的類型，有西府話、東府話之別，賈平凹作品中運(yùn)用最多的商洛方言即屬關(guān)中東府話，在商州系列小說中，方言腔、民俗體成為賈平凹創(chuàng)作最基本的語言底色[2]。比如《西北口》中的主人公小四操一口地道的陜西方言，《高老莊》更是西北方言的大薈萃，方言腔調(diào)的運(yùn)用使陜西民俗刻繪更細(xì)膩生動，充滿生活情趣，由此也進(jìn)一步表達(dá)了作家的民間敘事立場。

賈平凹眾多的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，《高興》極富代表性意蘊(yùn)，這部出版于2007年的小說作品是作家嘔心瀝血、反復(fù)增刪之后的精品力作[3]。小說《高興》圍繞主人公劉高興與五富到城市闖蕩，最終流落于都市，成為拾荒者的故事情節(jié)進(jìn)行鋪陳細(xì)述，在此作者對底層人物生活命運(yùn)的關(guān)注又一次得到淋漓盡致地體現(xiàn)。城市化進(jìn)程的不斷加快使大量的農(nóng)民工走出鄉(xiāng)村，他們選擇進(jìn)城務(wù)工來改變生活現(xiàn)狀，一方面他們獲得了不同的生活體驗(yàn)，另一方面一些伴生的社會問題也逐漸顯露出來，如農(nóng)村土地流失、空心村狀況加劇、城市中的不安定因素增加等，賈平凹藉文學(xué)創(chuàng)作深刻地揭示和反映了這些問題，并試圖探尋根本性的解決之道。

《高興》中方言、俚語等鄉(xiāng)土語言模因貫穿始終，增強(qiáng)了作品的鄉(xiāng)土色彩，突出了濃郁的地域文化特色，但同時也為作品的文本翻譯與對外譯介傳播帶來了較大困難。英國漢學(xué)家、翻譯家Nicky Harman由于高度賞識該部作品而對其進(jìn)行了文學(xué)英譯，他運(yùn)用了包括模因翻譯在內(nèi)的多元化的鄉(xiāng)土語言翻譯策略而使英譯實(shí)踐大獲成功。2017年，《高興》英文版“Happy Dreams”出版，在美國亞馬遜、Cood Reads等平臺上該譯本得到了廣泛好評，它成為2017年唯一一部被Kindle First項(xiàng)目選中的中國文學(xué)作品，被認(rèn)為是賈平凹所有翻譯作品中最成功且最具影響力的英譯作品[4]。

鄉(xiāng)土文學(xué)作品由于運(yùn)用到大量的民間語言表達(dá)方式，凝練了諺語、慣用語、俚語、方言等各式各樣的鄉(xiāng)土語言，具有鮮明的“土、俗”特色，地域色彩濃郁，因此其對外翻譯傳播會遇到較多語言與文化層面的問題。傳譯該類型作品既要照顧到目標(biāo)語讀者的文化背景與閱讀習(xí)慣，也要盡可能地復(fù)現(xiàn)其“土味”風(fēng)格，沿襲鄉(xiāng)土語言表征，此即對譯者的文學(xué)水平及翻譯策略甄選提出了較高要求。從翻譯模因論的角度出發(fā)來研析鄉(xiāng)土文學(xué)的對外譯介，不難發(fā)現(xiàn)模因作為文化傳播的基本單位，要實(shí)現(xiàn)跨文化、跨疆域交流就必須依托翻譯而進(jìn)行，翻譯實(shí)踐使語言模因的跨文化傳播成為可能，由此即出現(xiàn)了翻譯模因。切斯特曼是最早將模因論與翻譯學(xué)聯(lián)系在一起的學(xué)者，他認(rèn)為翻譯過程的本質(zhì)其實(shí)是原語模因向譯語模因的轉(zhuǎn)換過程，就其觀點(diǎn)來看，翻譯模因可分為基因型與表現(xiàn)型兩種類型，區(qū)別在于原語模因向目標(biāo)語模因的轉(zhuǎn)化是否等值等效，對等復(fù)制即為基因型，否則便是表現(xiàn)型。鄉(xiāng)土語言是一種獨(dú)特的語言模因，在對其進(jìn)行翻譯的過程中，譯者既要盡可能地留存特色化語言模因內(nèi)容，又要尋找最佳對應(yīng)的目標(biāo)語模因，使目標(biāo)語讀者能準(zhǔn)確深刻地體味原文內(nèi)涵精髓。鄉(xiāng)土文學(xué)作品的傳譯最關(guān)鍵的內(nèi)容是原語模因、目標(biāo)語模因的等值等效。

三、基于翻譯模因理論視閾的民俗文化對外譯介傳播

仲富蘭指出民俗形成于特定地域空間內(nèi)民眾的日常生活勞作之中，它是世代沿襲的風(fēng)俗習(xí)慣與鄉(xiāng)土文化，是一種約定俗成的、在民間廣為流傳的文化模式。在漫長的歷史沿革中，某一地域的民眾逐漸具有了共同的禮儀程式、信念信仰，他們的衣食住行、婚喪嫁娶都表現(xiàn)出同質(zhì)性的特色，由此區(qū)域性的民俗文化得以生成。獨(dú)特的民俗文化會伴隨著人們的遷徙流動而進(jìn)行跨區(qū)域地傳播，其影響范圍不斷拓展，諸多因素在民俗文化的推廣傳播中發(fā)揮了能動性的作用，其中文學(xué)創(chuàng)作由于貼近民眾的真實(shí)生活，其題材與靈感大多源于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，因此自然而然成為一種重要的文化載體。作家將自身所見所聞、所思所感皆融入到文學(xué)作品中，寄情于文字，借筆墨而代言，隨著作品的不斷傳播，嵌入作品中的地域文化內(nèi)容、傳統(tǒng)民俗特色等也實(shí)現(xiàn)了跨地區(qū)的交流推廣[5]。

我國幅員遼闊、民族眾多，地域文化多姿多彩，不同地區(qū)民俗差異較大，正是這些個性鮮明的區(qū)域性民俗匯聚成了恢弘燦爛的中華民族文化。當(dāng)前我國對于繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，積極推動中華文化走出國門、走向全世界，而民俗文化的海外傳播離不開語言翻譯這一媒介，只有在翻譯的助力下將原語轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語才能使譯文被讀者深刻全面地理解，接受我們的民俗文化。在民俗語言的傳譯中，模因翻譯是行之有效的翻譯策略，它通過原語模因與目標(biāo)語模因的等值匹配，使原語的文化精髓得到最大限度地保留，同時又兼顧了譯文讀者的文化背景與閱讀習(xí)慣。基于翻譯模因論，翻譯與文化之間的關(guān)系被進(jìn)一步強(qiáng)化，鄉(xiāng)土文學(xué)中的不可譯因素被有效減少，土味語言進(jìn)入異域文化后其原真特色得以留存，這對于民俗文學(xué)的英譯及海外傳播是非常重要的。

四、翻譯模因理論視閾下《高興》英譯中對民俗文化及鄉(xiāng)土語言的翻譯策略

賈平凹在《高興》中運(yùn)用到了大量關(guān)中方言，同時描繪了各種極具地域特色的民俗文化，其在塑造人物時體現(xiàn)出土味特點(diǎn)濃郁的用語風(fēng)格，方言、俗語、俚語等貫穿全篇，這使人物形象更加生動逼真，易于激起讀者的共鳴，但同時也增加了翻譯的難度。Nicky Harman在翻譯該部小說時巧妙地運(yùn)用了多種翻譯策略，從而保障了譯文質(zhì)量，促進(jìn)了英譯本《高興》在異域文化中的有效傳播。翻譯策略作為翻譯領(lǐng)域的重要概念，其實(shí)質(zhì)是翻譯模因的一種，在翻譯模因中，翻譯策略非常豐富，大致可以分為句法策略、語義策略、語用策略三種類型，其中句法策略涉及直譯、移位、變換句式結(jié)構(gòu)等策略;語義策略則有解釋、應(yīng)用近義反義詞來轉(zhuǎn)譯原語等;語用策略關(guān)涉的翻譯方法也很多，比如文化過濾、編譯等。Nicky Harman對于《高興》中民俗文化及鄉(xiāng)土語言的翻譯主要用的策略包括了直譯策略、意譯策略及文化過濾策略等。

（一）《高興》英譯本中直譯策略的應(yīng)用

模因直譯法在《高興》英譯本中隨處可見。作為一種基因型翻譯模因類型，模因直譯法的核心在于找到原語模因的直接對應(yīng)譯入語模因，以實(shí)現(xiàn)原語模因的等值等效轉(zhuǎn)譯。《高興》中作者為了突出人物性格、表現(xiàn)關(guān)中特色民俗文化而使用了大量俗語、諺語，這些鄉(xiāng)土語言不僅是小說最基本的語言底色，且承載著彰顯創(chuàng)作意圖、豐富文本內(nèi)容等重要任務(wù)。Nicky Harman在對其進(jìn)行翻譯時，為了更好地留存土味原色而采用了直譯的翻譯方法，由此使譯文更接近原語風(fēng)格[6]。

比如對于以下語句的翻譯，“說我是藏龍伏虎，說我絕不是地上爬的臥的角色”，譯文為“I was a crouching tiger， a hidden dragon， not some earthbound”，原語中“藏龍伏虎”中的“龍”與“虎”作為原語模因在英語中皆可直接找到對應(yīng)的譯語模因，即“dragon”和“tiger”，因此可進(jìn)行直接翻譯;再比如對一些地名的翻譯，將“清風(fēng)鎮(zhèn)”譯為“Freshwind Town”、“芙蓉園譯”譯為“Hibiscus Garden”等也是以直譯法生成譯文;漢語中“遠(yuǎn)親不如近鄰”作為家喻戶曉的俗語模因而存在，譯者在英語中也可輕松找到相應(yīng)模因，因此將其直譯為“a good neighbor is more useful than a distant relative”。

陜西地區(qū)有著非常豐富的飲食文化，地道美食如胡辣湯、冰峰汽水、油潑辣子等，陜西人對面食情有獨(dú)鐘，這與當(dāng)?shù)刂饕N植小麥等農(nóng)作物有關(guān)，且陜西人愛吃辣，于是各種辣制面食便成為陜西人餐桌上的主打飲食品類，素有“美食天堂”之稱的陜西的確是將飲食文化演繹到了極致?！陡吲d》中提到的大量菜肴即代表了陜西獨(dú)具特色的餐飲習(xí)俗，譯者為了準(zhǔn)確傳譯每一道美食的風(fēng)格特點(diǎn)，在大多數(shù)時候都采用了翻譯模因直譯法來將其轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語，他將“胡辣湯”譯為“pepper soup”，“冰峰汽水”譯為“ice peak soda”，“油潑辣子”譯為“chili oil”，直譯法留存了美食的“原汁原味”，這對于譯語讀者來說無異于一種潛在的“誘惑”。這樣的翻譯激起了譯語讀者的品嘗欲望，使其不免產(chǎn)生赴西安旅游的意愿，借此文學(xué)作品得到有效傳播，同時甚或發(fā)揮了帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的附加效用。

模因直譯策略還應(yīng)用在作品中各色人物名稱的翻譯之中，《高興》作為鄉(xiāng)土文學(xué)的典型代表，其人物名稱也極具土味風(fēng)俗，如劉高興、韓大寶、黃八、石熱鬧等，這些人名土味氣息十足，與鄉(xiāng)村社會高度契合。它們不僅是人稱符號，更是具有地域性特點(diǎn)的民俗文化表征，作者賦予人物角色此類“土氣”的名字，是對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的呼應(yīng)，是接地氣的文學(xué)表達(dá)方式，更是自身深切的鄉(xiāng)土情懷的文學(xué)化寄托。因此對于這些人物名稱的翻譯直接關(guān)系著譯文對原文文化內(nèi)涵的承繼狀態(tài)，翻譯人名不僅是復(fù)現(xiàn)人稱符號，更需要傳遞其背后的精神意蘊(yùn)。譯者在翻譯時選擇了直譯策略來達(dá)到傳譯目的，他將“劉高興”譯為“Happy Liu”，“五富”譯為“Wufu”。直譯強(qiáng)化了原語與目標(biāo)語的對應(yīng)性，并加深了譯語讀者對譯本中人物角色的印象。鄉(xiāng)土語言模因直譯策略在《高興》翻譯中被廣泛應(yīng)用，該策略使原語模因與目標(biāo)語模因的形義匹配程度更高，實(shí)現(xiàn)了等值等效的語言傳遞，對于民俗文化的譯介而言，其重要性是不言而喻的。

（二）《高興》英譯本中意譯策略的應(yīng)用

意譯模因法作為一種常見的翻譯策略，其核心特點(diǎn)在于不受形式局限地對原語模因進(jìn)行翻譯，表達(dá)原語模因的文本內(nèi)涵、語理意義，使譯語讀者能結(jié)合自身文化認(rèn)知來準(zhǔn)確領(lǐng)悟原文涵義。意譯法注重“達(dá)意”，不刻意追求“保形”，原語模因的語言結(jié)構(gòu)在意譯策略的運(yùn)用中可能被打亂。不受外在結(jié)構(gòu)形式的桎梏和干擾是意譯翻譯的主要特色，語義策略之下，意譯是占據(jù)重要地位的翻譯策略，它甚至比解釋、套用等語義策略的應(yīng)用頻率還高。學(xué)者熊兵根據(jù)意譯模因法的特點(diǎn)屬性，將其分為解釋法和套譯法兩種基本類型，二者皆是指譯者針對原語模因給出必要的內(nèi)涵解釋，以便利譯語讀者的閱讀，不同之處在于譯者是否選用譯入語用語來代替原語模因，代替者即為解釋性意譯，未代替者則為套譯意譯[7]?！陡吲d》英譯本中，譯者Nicky Harman對諸多方言、成語采取了意譯策略來進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換，由此既很好地留存了原語模因的內(nèi)涵與風(fēng)格，又顧及到了譯語讀者的閱讀感受，譯文也因此能得到更為廣泛的傳播。

以如下語句的翻譯為例，原文為“八竿子打不著我”，譯文為“Well， I had nothing to do with it！ What happened then？”，原語內(nèi)涵所指為二者間毫不相關(guān)，沒有任何關(guān)聯(lián)關(guān)系。它作為一種通俗普遍的民間語言，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，“土味”色彩濃厚，由此也體現(xiàn)了作者在文學(xué)創(chuàng)作中的用語風(fēng)格及鄉(xiāng)土敘事立場。譯者采用解釋性意譯法將原語模因轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語模因，在此過程中，原語模因貼近鄉(xiāng)村生活的風(fēng)格意蘊(yùn)被很好地承繼和留存下來。此外，對于《高興》中某些人物名稱，譯者也采用了意譯模因法進(jìn)行了翻譯，如將“瘦猴”譯為“Scrawny”，“瘦猴”本意是形體瘦弱的猴子，在此它被用于人物角色命名旨在表現(xiàn)人物的體態(tài)特征，同時也喻指人物的某些性格氣質(zhì)，譯者選用了“Scrawny”一詞作為譯文再現(xiàn)了原語的核心內(nèi)涵，也突出了語言的親緣性，因?yàn)樵谟⒄Z中，“Scrawny”即指骨瘦如柴的人或者動物。對于人物名稱“黃八”的翻譯，譯語為“Eight Huang”也是譯者結(jié)合了自身的理解而進(jìn)行的有創(chuàng)新性的翻譯，還有將“石熱鬧”譯為“Lively Shi”，“種豬”譯為“Goolies”等，原語和目標(biāo)語之間皆通過意譯的方式進(jìn)行了等值對應(yīng)，譯語讀者在讀到這些名字時可輕松地生發(fā)出相關(guān)的聯(lián)想或想象，進(jìn)而對人名背后的內(nèi)涵之意有準(zhǔn)確的理解。

《高興》中時常還會出現(xiàn)在民間生活中應(yīng)用頻率很高的詈罵語，如崽娃子（you）、二桿子（mad bull）等，這些詈罵詞匯在表現(xiàn)人物的性格特征、情感情緒、刻畫草根人物的特異性形象、呈現(xiàn)地域性方言文化等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。譯者對小說的翻譯無法繞開詈罵詞匯的譯介，在此譯者巧妙地選用了意譯策略來復(fù)現(xiàn)這類詞匯的意蘊(yùn)內(nèi)涵，既是對小說作者創(chuàng)作意圖的尊重，又有效地增強(qiáng)了譯文的可讀性。

（三）《高興》英譯本中文化過濾翻譯策略的應(yīng)用

在比較文學(xué)領(lǐng)域，文化過濾是一個慣常使用的基礎(chǔ)性概念，它指的是不同文化體系在交流碰撞時會對彼此的關(guān)鍵信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑?，以使其更接近于自身文化特點(diǎn)，便利于自身文化背景下人們的理解與接受。事實(shí)上，翻譯行為本質(zhì)上即是一種文化互動交流活動，其表面上看是進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換，尋找與原語模因匹配的目標(biāo)語模因，但實(shí)質(zhì)上它關(guān)涉到原語與目標(biāo)語所處的兩種不同的文化體系[8]。翻譯實(shí)踐的成敗在很大程度上取決于譯文對原語文化的承繼與復(fù)現(xiàn)狀況，為了改進(jìn)譯語讀者的閱讀體驗(yàn)，減少可能遇到的閱讀阻礙與困難，譯者往往會選擇性地過濾掉原語文本中的一些無關(guān)大雅的風(fēng)俗、典故等元素，由此來突出原語文本的文化精髓，提高譯語讀者對譯文的接受度。比如對于如下語句的翻譯，“我只說我是蘇三的苦，沒想還有個竇娥的冤”，譯文為“I thought I had a hard life，"Almond said. Imagine there being another tragic beauty”，此處譯者即采用文化過濾翻譯策略，將竇娥冤的典故篩選過濾掉，通過對原文內(nèi)容適當(dāng)?shù)母淖兌档土碎喿x難度。

五、結(jié)語

賈平凹是鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的典型代表人物，他創(chuàng)作的小說《高興》中囊括了大量關(guān)中地區(qū)的鄉(xiāng)土語言及民俗文化，由此表現(xiàn)出濃郁的土味色彩，體現(xiàn)了作者的民間敘事立場。英國漢學(xué)家Nicky Harman對該部小說進(jìn)行了英文翻譯，為了留存其原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，譯者以翻譯模因論為理論基礎(chǔ)，采取了直譯、意譯、文化過濾等多元化的翻譯策略對原文進(jìn)行了語言轉(zhuǎn)換，在其“以讀者為歸依”的理念指引下，對翻譯策略的巧妙選擇既尊重了原語文本的風(fēng)格意蘊(yùn)，又顧及到了譯語讀者的閱讀習(xí)慣，由此有效地促進(jìn)了譯本在異域文化中的推廣傳播。

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