談項(xiàng)目式學(xué)習(xí)在古詩文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

吳艷玲

摘 要：項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是指圍繞一個(gè)具體的項(xiàng)目推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行有目的學(xué)習(xí)探究活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的積極性，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于語文項(xiàng)目式學(xué)習(xí)而言，學(xué)生根據(jù)相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)單，通過精心設(shè)計(jì)的問題，以真實(shí)的小組合作和言語實(shí)踐，分享成果的同時(shí)，將語文學(xué)科知識內(nèi)化為學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而達(dá)成核心素養(yǎng)。就新課改的要求來看，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)無疑是一種有效的語文學(xué)習(xí)模式。

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目式學(xué)習(xí) 古詩文教學(xué) DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.09.011

一、深度：語文“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”的核心概念

威廉·赫徳·基爾帕特里克在20世紀(jì)初就提出了項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的概念。他主張運(yùn)用一定的項(xiàng)目推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行有目的的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；鶢柵撂乩锟顺缟信囵B(yǎng)學(xué)生參與到有意義的環(huán)境，并創(chuàng)造相應(yīng)價(jià)值。后有學(xué)者邦威爾和艾松在90年代初就推廣將項(xiàng)目引入教學(xué)的方法，并創(chuàng)造了一個(gè)名詞——項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)能力，是一種促進(jìn)以學(xué)生為主導(dǎo)而對現(xiàn)實(shí)世界的問題或相應(yīng)主題進(jìn)行探究的新型教學(xué)模式。通過項(xiàng)目提升學(xué)生探究協(xié)作以及批判性思維，進(jìn)而解決問題，由此完成對常規(guī)教學(xué)課程的補(bǔ)充和拓展。傳統(tǒng)的課堂受多種因素的限制，如單一的模式、有限的當(dāng)面交流、學(xué)生對課本的依賴等，這些因素都可能限制學(xué)生的創(chuàng)造力，減少學(xué)生與外部的交流頻次。而項(xiàng)目式學(xué)習(xí)可改變這一點(diǎn)，它的交際功能能夠提供更多的機(jī)會(huì)，革新學(xué)生溝通和解決問題的方式，還能夠引入超越教師和課堂的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，造就獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，并培養(yǎng)學(xué)生重要的工作技能，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。一方面，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是一種教學(xué)核心部分的改革范式，它要求協(xié)作，鼓勵(lì)教師促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)，更加鼓勵(lì)學(xué)生開展自主活動(dòng)。另一方面，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中的“項(xiàng)目”是基于探索和解決問題的任務(wù)，可以囊括許多社會(huì)問題或熱點(diǎn)話題，最終以項(xiàng)目展示與評價(jià)作為收尾，具有真實(shí)性和深刻性。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)通過為學(xué)生提供更多的靈活度和自主性并賦予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)責(zé)任和義務(wù)的方式驅(qū)動(dòng)學(xué)生參與研究與調(diào)查，繼而提升現(xiàn)有的教學(xué)質(zhì)量。

當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中存在許多淺層化的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，例如有活動(dòng)但沒有目標(biāo)、只看結(jié)果忽視過程、先學(xué)習(xí)再運(yùn)用等，在這類所謂的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中，學(xué)生缺乏自主選擇的機(jī)會(huì)，由教師統(tǒng)一組織，學(xué)生探索的時(shí)間短暫，項(xiàng)目成了課程的次要外圍，對核心問題沒有進(jìn)行深層次的思考?？偠灾褪巧疃葘W(xué)習(xí)的匱乏，既沒有提升高階思維能力，更沒有培養(yǎng)核心素養(yǎng)。有學(xué)者提出：淺層學(xué)習(xí)只停留在“知道、領(lǐng)會(huì)”的層次，深度學(xué)習(xí)則包含“理解、體驗(yàn)、反思”。因此，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)都指向了教師引導(dǎo)下的、以學(xué)生為主的自主探究，甚至可以說，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是創(chuàng)設(shè)深度學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的根本，二者相輔相成。只有當(dāng)學(xué)生被要求深入理解并應(yīng)用完成項(xiàng)目，才能促使他們深度學(xué)習(xí)。

對于語文學(xué)科的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)而言，是聚焦語文學(xué)科核心知識，進(jìn)行語文和生活、語文和人際關(guān)系、語文和其他學(xué)科的拓展而呈現(xiàn)出的項(xiàng)目化形式，其側(cè)重點(diǎn)在于學(xué)生自主、協(xié)作探究語文學(xué)科與真實(shí)情境問題有關(guān)的項(xiàng)目。概而言之，語文學(xué)科項(xiàng)目一要基于具體情境，以“情境——任務(wù)”為先導(dǎo)，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，設(shè)置問題，創(chuàng)設(shè)情境，將“聽說讀寫”轉(zhuǎn)化為任務(wù)驅(qū)動(dòng)的語文實(shí)踐活動(dòng)；二要指向深度學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)方式要具有挑戰(zhàn)性和綜合性，從而使學(xué)生的探究過程相對持久而完整，加深對知識的深層次理解并應(yīng)用于實(shí)踐；最后要傾向于“整體學(xué)習(xí)”，變“碎片化學(xué)習(xí)”為“系列學(xué)習(xí)”，建構(gòu)共同的知識網(wǎng)絡(luò)，如整本書閱讀。只有實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變——從關(guān)注知識技能到關(guān)注學(xué)生和活動(dòng)本身，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變——從被動(dòng)學(xué)習(xí)到自主協(xié)作探究，才能更切實(shí)地為學(xué)生賦能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的有效提升。

二、重塑：語文“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”的重要價(jià)值

1.構(gòu)建對客觀世界的認(rèn)識

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式脫離具體的情境，將概括性的知識以教師講、學(xué)生聽的形式傳遞。雖然這樣的方式在系統(tǒng)傳授的效率來看，具有顯著優(yōu)勢，但是教師的“教”無法代替學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生的“學(xué)”也并不意味著會(huì)“用”。這樣的模式重知識傳授，輕學(xué)法指導(dǎo)和能力培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生在這個(gè)過程中的價(jià)值沒有得到完整的展現(xiàn)，缺乏開放性，抑制了學(xué)生的自主性和個(gè)性，無法充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，導(dǎo)致學(xué)生成了虛假的主體。

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，設(shè)置相應(yīng)的情境和問題作為學(xué)生的驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，在真實(shí)的情境中充分認(rèn)識抽象知識和客觀世界的關(guān)系，以及與學(xué)生個(gè)體的聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生對知識的情感與價(jià)值認(rèn)同。在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中，知識不只是一個(gè)概念，而因?yàn)榕c真實(shí)情境的勾連，擁有了解決現(xiàn)實(shí)問題的迫切性，成為活的知識，使個(gè)體與客觀存在相結(jié)合，拓寬學(xué)生的認(rèn)知，幫助學(xué)生構(gòu)建對客觀世界的全面認(rèn)識。

語文學(xué)科本身具有的生活性能帶動(dòng)真實(shí)的學(xué)習(xí)自然發(fā)生?！吧钪刑幪幱姓Z文”，無論是大街小巷的人文環(huán)境，還是日常生活的行為舉止，都是學(xué)生進(jìn)行課本知識遷移的絕佳項(xiàng)目。讓學(xué)生在形象生動(dòng)的生活化場景中展開多維度的探索、調(diào)查與問題解決，有助于引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)語文知識體系，完成與人生、與客觀世界的多層次對話。

2.構(gòu)筑良好的人際關(guān)系

學(xué)習(xí)本身是一種具有對話性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、協(xié)作、分工，于是就交織著師生與伙伴的關(guān)系，以及其他相關(guān)的間接關(guān)系。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的奠基者杜威堅(jiān)持要把學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)的共同體，摒除“個(gè)人主義”帶來的弊端，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“民主主義”。因此，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)不僅要求解決問題，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，把以往的競爭關(guān)系變?yōu)楹献麝P(guān)系，如此，學(xué)生就會(huì)在平等和諧、互相支持與幫助的人際關(guān)系中認(rèn)識世界、了解自我，推動(dòng)自身的社會(huì)性發(fā)展。

基于項(xiàng)目的語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，便是在“做中學(xué)”，學(xué)做事，更學(xué)做人。語文項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的目標(biāo)除了指向語文能力、思維品質(zhì)、審美趣味和文化理解以外，更要借此養(yǎng)成學(xué)生基本的人文品格，從經(jīng)典和生活中汲取美好品格的養(yǎng)料，形成正確的人生價(jià)值觀，進(jìn)而融入社會(huì)，成為中華文明的傳承者和弘揚(yáng)者。

3.構(gòu)造豐富的自我經(jīng)驗(yàn)

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)不僅僅是主客體的認(rèn)知活動(dòng)，還是一個(gè)在項(xiàng)目實(shí)踐中自我認(rèn)知的過程，影響著學(xué)生的全面發(fā)展。它致力于恢復(fù)并加強(qiáng)學(xué)生的主體地位，超越低階學(xué)習(xí)的限制，以高階學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)低階學(xué)習(xí)，豐富學(xué)生內(nèi)在個(gè)別化的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)深度學(xué)習(xí)與知識的綜合運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的必要步驟之反思與復(fù)盤，更是促使學(xué)生與自身進(jìn)行思維和內(nèi)心的對話，持續(xù)改造自我的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，打破個(gè)性化、固化的桎梏，走出概念或原理這些知性的誤區(qū)，在實(shí)現(xiàn)能力遷移的同時(shí)，在實(shí)踐中提升解決社會(huì)性問題的能力。進(jìn)而增進(jìn)對社會(huì)的理解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識，形成正確的社會(huì)道德態(tài)度，不斷重建和豐富自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是語文學(xué)科學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。就語文學(xué)科的特點(diǎn)而言，陶冶并涵養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)尤為關(guān)鍵，而這一要求落地于理想信念、文化自信和責(zé)任擔(dān)當(dāng)三方面，是新時(shí)代學(xué)生的人格成長需要。這種自我經(jīng)驗(yàn)的塑造是在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中顯而易見或潛移默化的，學(xué)生在語文項(xiàng)目開放而具有人文特色的氛圍中，廣泛而深入地參與，抹去對經(jīng)典文化的刻板印象，高效落實(shí)部編版教材中的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中全面、深刻地理解中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建新的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，完成與經(jīng)典的對接，豐富內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。

三、突破：古詩文“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”的實(shí)施策略

部編版教材由多個(gè)單元涉及中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)，資源豐富。在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中落實(shí)文化經(jīng)典教學(xué)，有其優(yōu)勢，也具有挑戰(zhàn)性。我們不是采用西方化的方式結(jié)構(gòu)和重新定義傳統(tǒng)經(jīng)典，而是以情境性、整合性和實(shí)踐性的方式突出中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的特殊價(jià)值。以下是以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的方式落實(shí)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)的一些嘗試與探索。

1.從“問題”到“求索”：情境創(chuàng)設(shè)

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)“對驅(qū)動(dòng)性問題的探索，在解決問題中形成對核心知識和學(xué)習(xí)過程的深刻理解，能夠在新情境中遷移”，因此驅(qū)動(dòng)性問題的設(shè)計(jì)是項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的核心要素，一方面，它聯(lián)結(jié)核心知識，另一方面，它驅(qū)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)投入思考。而情境的創(chuàng)設(shè)則是架構(gòu)這二者的關(guān)鍵橋梁?；谡鎸?shí)生活的情境，不僅讓學(xué)生與“任務(wù)”建立起緊密的聯(lián)系，使學(xué)生更深入地理解文本，更能巧妙地將核心知識轉(zhuǎn)化為言語實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。

譬如學(xué)習(xí)蘇軾的文章，有教師創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：“某學(xué)校即將建設(shè)一個(gè)蘇東坡文化紀(jì)念館，請?jiān)谛W(xué)生設(shè)計(jì)紀(jì)念館的展廳，并擔(dān)任主要講解員?！边@樣的情境，是學(xué)生在日常生活中可能會(huì)遇到的，學(xué)生便有了熟悉和親近感。在“東坡文化”的任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，要完成這樣的項(xiàng)目，學(xué)生需要去了解蘇東坡的生平和相關(guān)作品，還要考慮到展覽的特點(diǎn)，從而進(jìn)行綜合考量，以最佳的方式完成這一項(xiàng)目。由此，學(xué)生閱讀東坡作品的興趣就被充分地調(diào)動(dòng)起來，從被動(dòng)式學(xué)習(xí)走向了自主探索。

又如，在部編版語文九年級上冊第三單元《岳陽樓記》《醉翁亭記》《湖心亭看雪》以及《詩詞三首》的學(xué)習(xí)中，有教師選擇的情境創(chuàng)設(shè)如下：某學(xué)校進(jìn)行訪談節(jié)目，訪談對象是“東方之子們”——范仲淹、歐陽修、張岱、蘇軾、李白、劉禹錫。在這個(gè)語文學(xué)習(xí)項(xiàng)目中，學(xué)生的生活與各位先賢們的人生聯(lián)結(jié)起來，如何訪談，提怎樣的問題能挖掘出先賢們“作品背后的靈魂”便成了學(xué)生探索的主旋律。如此，學(xué)生不再是“要我讀”，而是轉(zhuǎn)向“我要讀”，消弭了與古詩文的隔膜。

2.從“體驗(yàn)”到“沉浸”：單元整合

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)最終要形成有質(zhì)量有意義的成果，需要進(jìn)行深入拓展，形成知識和思維互相勾連的完整價(jià)值體系。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中的“整合”其實(shí)是多方面的，對語文學(xué)習(xí)而言，包含聽說讀寫的整合，學(xué)習(xí)方式的整合，寫作方法的整合，學(xué)習(xí)資源的整合，等等。在一個(gè)項(xiàng)目的統(tǒng)攝下，將整個(gè)單元的文本整合起來探究，能夠激發(fā)學(xué)生熱情，讓學(xué)生真正沉浸在文本之中。也可以嘗試跨單元的資源重組，使文本反復(fù)使用與開發(fā)，挖掘出文本的深層次內(nèi)涵，體悟文本的豐富性與深刻性，使學(xué)習(xí)的深度和廣度得到延伸。

以部編版初中語文八年級第三單元為例，本單元有四篇寫景散文，均是歌詠?zhàn)匀坏膬?yōu)美篇章。設(shè)計(jì)一個(gè)項(xiàng)目名為“全家人假期出游”，活動(dòng)任務(wù)單為：以四篇文章的風(fēng)光為參照，做一份游覽攻略，內(nèi)容包括旅游路線、名勝古跡景點(diǎn)和住宿地點(diǎn)選擇；充當(dāng)導(dǎo)游角色，結(jié)合作者生平和創(chuàng)作背景，通過敘述人文故事，將每一景點(diǎn)做一個(gè)亮點(diǎn)推薦。該項(xiàng)目首先對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了整合，以“攻略”為線，串起了一組文本的綜合學(xué)習(xí)。其次，學(xué)習(xí)與評價(jià)得到了整合，學(xué)生結(jié)合自己對文本的理解，在知識之間形成了關(guān)聯(lián)，對文本有了更深入的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)。再次，寫作手法完成了整合，使文本之間不再?zèng)芪挤置?，而是對同樣的本質(zhì)問題進(jìn)行了探究，內(nèi)化為寫作能力，具有挑戰(zhàn)性與趣味性，最終顯示出項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的獨(dú)特優(yōu)勢。

3.從“閉環(huán)”到“開放”：展示評價(jià)

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的一大主要特點(diǎn)是注重表現(xiàn)性評價(jià)。換言之，最能體現(xiàn)學(xué)習(xí)成效內(nèi)在價(jià)值的還是學(xué)生作品的呈現(xiàn)。反向以階段性成果導(dǎo)引過程，“以終點(diǎn)為起點(diǎn)”，便于學(xué)生拾級而上，進(jìn)一步獲得豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。某種程度上，展示與交流不但是給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，還是學(xué)生思路的整理、借鑒和再學(xué)習(xí)的關(guān)鍵一環(huán)。只有這樣，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)才能形成良性的開放循環(huán)，有效提升實(shí)效性。

如在學(xué)習(xí)部編版語文九年級下冊第三單元《詞四首》《課外古詩詞誦讀》以及第六單元《詩詞曲五首》《課外古詩詞誦讀》時(shí)，以“班級詩詞大會(huì)”作為項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生跨單元整合學(xué)習(xí)。如此可以使學(xué)生通過項(xiàng)目體驗(yàn)古詩詞的創(chuàng)作過程，創(chuàng)造性地落實(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)。交流的過程本身也是項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的一大重要部分，語文核心素養(yǎng)在這一推進(jìn)過程中也就自然而然地形成了。

四、完善：語文“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”的反思

1.立足語文知識

語文項(xiàng)目式學(xué)習(xí)著眼于“文與言”的綜合運(yùn)用，立足于語文內(nèi)部知識的整合，又重視與其他學(xué)科、社會(huì)生活的聯(lián)系，因而，語言的實(shí)踐性尤為重要。一方面，在開展項(xiàng)目式學(xué)習(xí)之前，要做好項(xiàng)目的整體設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對學(xué)生的方法指導(dǎo)，引導(dǎo)好學(xué)生課后的交流與評價(jià)，讓學(xué)生完成多樣化的語言實(shí)踐，另一方面，要凸顯語文的學(xué)習(xí)性，切實(shí)提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.給予專業(yè)引導(dǎo)

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)依托于具體的情境，學(xué)生在探究的過程中，難免遇到難以解決的問題。一方面，教師需要加強(qiáng)引導(dǎo)，將學(xué)生需要的知識以合適的方式介入，利用好知識的“工具性”，促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)；另一方面，在開展相應(yīng)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)時(shí)，教師需要熟悉項(xiàng)目的操作流程，高效利用數(shù)字化資源，并且秉持多元評價(jià)的原則，從多個(gè)方面綜合評估項(xiàng)目的節(jié)點(diǎn)，以促進(jìn)項(xiàng)目的圓滿成功，不斷鼓勵(lì)和幫助學(xué)生，促進(jìn)項(xiàng)目的完滿。

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)打破有限而單一的學(xué)習(xí)模式，給學(xué)生提供更多的空間自主學(xué)習(xí)。在明確的學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，給予學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)和生活情境，促進(jìn)學(xué)生真正“解決問題”，幫助他們養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是課程改革的重要一環(huán)。而這對于古詩文等經(jīng)典的學(xué)習(xí)來說，我們可以充分利用當(dāng)?shù)氐募o(jì)念館、博物館等資源創(chuàng)設(shè)情境，或是借助“劇本殺”等實(shí)景場地引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，打通孤立的單元，使學(xué)生不再停留在淺表性的學(xué)習(xí)，以交流成果促使學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)?？偠灾?，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的方式有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹新《課標(biāo)》的要求，推動(dòng)語文核心素養(yǎng)的落地，值得我們深層次地研究和探索。