周昉《調(diào)琴啜茗圖》的藝術(shù)符號(hào)探析

張涵胭 馬松影 林瓏 趙夢(mèng)潔

摘要：古琴作為“國(guó)樂(lè)之父、圣人之器”，不僅承載著中國(guó)數(shù)千年的東方傳統(tǒng)審美藝術(shù)，也是歷朝各代圣賢寄情之物?！墩{(diào)琴啜茗圖》對(duì)古琴這一藝術(shù)符號(hào)的可視化呈現(xiàn)，寄托著周昉的文人之情，同時(shí)運(yùn)用茶之一物的個(gè)性特點(diǎn)，塑造出畫(huà)中人物的生活情趣。文章通過(guò)琴、茶二者對(duì)該繪畫(huà)作品的情境營(yíng)造，依托唐代人文背景，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，從《調(diào)琴啜茗圖》的美學(xué)特點(diǎn)、美學(xué)意蘊(yùn)、承擔(dān)的文化價(jià)值等方面，對(duì)其藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行綜合分析，從而探知唐代人文化生活的新特征與藝術(shù)美學(xué)的新風(fēng)氣，解讀畫(huà)作中內(nèi)含的藝術(shù)符號(hào)，并思考其獨(dú)特的精神意涵。

關(guān)鍵詞：《調(diào)琴啜茗圖》；唐代繪畫(huà)；古琴藝術(shù)；茶文化；

《調(diào)琴啜茗圖》將琴、茶作為中心主題，與其他構(gòu)圖元素一同構(gòu)筑的美學(xué)場(chǎng)景，勾勒出周昉對(duì)生活的客觀視覺(jué)審美和對(duì)情感的主觀精神內(nèi)涵。該畫(huà)作內(nèi)容的寫(xiě)實(shí)性和藝術(shù)表現(xiàn)性，是對(duì)中唐時(shí)期仕女物質(zhì)生活的呈現(xiàn)和文人精神世界的表達(dá)。仕女們?cè)趽崆?、品茗中，參悟哲理、抒情?dǎo)志、修身養(yǎng)性、擁抱自然的過(guò)程，體現(xiàn)出人物怡然自得的審美志趣和灑脫豁達(dá)的生活態(tài)度。古琴斧鑿于天地之間，物顯于方圓之內(nèi)，寄托于傳世之情。中國(guó)的飲茶之風(fēng)，從唐代興盛至今，代表了儒釋道三家的心靈境界，在紛擾的人世中，感悟生命的真諦[1]。因此琴、茶在此畫(huà)中作為“藝術(shù)性”的美學(xué)符號(hào)，是繪畫(huà)意象、現(xiàn)實(shí)生活、人生情感、文化傳承的綜合性運(yùn)用。中國(guó)本土深層的文化精神具有生生不息的力量，也是我們?cè)诋?dāng)下挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的不竭源泉。文章通過(guò)分析《調(diào)琴啜茗圖》，領(lǐng)略唐代生活風(fēng)氣，闡述周昉借助器物之象，化用藝術(shù)符號(hào)的巧妙藝術(shù)表現(xiàn)手法。

一、筑造琴、茶為核心的美學(xué)特點(diǎn)

目前收藏于美國(guó)納爾遜美術(shù)館的《調(diào)琴啜茗圖》，是出生于唐代仕宦之家的周昉所作。此畫(huà)又名《彈琴仕女圖》，是一幅描繪中唐時(shí)期的宮廷貴婦們?cè)谕ピ褐醒啪垡黄饟崆倨奋矔r(shí)光的佳作。該畫(huà)作彰顯出周昉仕女畫(huà)繪畫(huà)風(fēng)格的特點(diǎn)：將琴、茶作為核心主題，運(yùn)用簡(jiǎn)練的構(gòu)圖法則，使人物、器具、環(huán)境等構(gòu)圖元素具有豐富的節(jié)奏韻律，塑造出宮廷貴婦們?cè)趦?nèi)院中恬靜、悠閑、享樂(lè)、冶情的生活場(chǎng)景。

（一）主題元素的情感傳遞

周昉《調(diào)琴啜茗圖》里借用琴、茶二者寄情放懷，體現(xiàn)出文人的凡情俗念與人生態(tài)度。古琴的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為有“國(guó)樂(lè)之父、圣人之器”之稱(chēng)的古代傳統(tǒng)樂(lè)器，承載著中國(guó)數(shù)千年的東方審美藝術(shù)。在早期的音樂(lè)文獻(xiàn)記載中，古琴?gòu)V泛流于民間，并不是士大夫的獨(dú)有器物。至魏晉以后，琴才逐漸脫離民間，成為主要流行于文人士大夫階層的樂(lè)器[2]。進(jìn)入唐代，琴的音樂(lè)藝術(shù)和文化內(nèi)涵得到了巨大的發(fā)展，更多的文人雅士借琴抒情、托物言志，表達(dá)自身的處世心態(tài)。因此在該畫(huà)作中，琴作為主要構(gòu)圖元素，是文人具象的藝術(shù)符號(hào)，也是人文建構(gòu)中的情感因子。

周昉與茶圣陸羽為同時(shí)代人，“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事新茶”，此句印證出唐代是一個(gè)“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者”的朝代。“茶”這一文化元素的興盛發(fā)展，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)的廳堂之中，成為更多中國(guó)文人雅士的筆下之物。中國(guó)的茶道自來(lái)講究“天人合一”的和諧之美，遇之明心見(jiàn)性、品之寄托情懷、享之無(wú)拘無(wú)束，呈現(xiàn)文人從容淡雅、淡泊世事的處世之態(tài)。茶與古琴二者物象特征甚為相似，不僅是文人筆下的藝術(shù)符號(hào)，也成為文人寄寓情感的符號(hào)，是故撫琴品茗成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。

（二）輔助元素的內(nèi)涵表達(dá)

古琴為桐所制，梧桐木作為良質(zhì)美材歷來(lái)為斫琴人所重視。所謂“鳳依桐樹(shù)，鶴聽(tīng)琴聲”，鳳、梧桐、鶴三種視覺(jué)符號(hào)皆傳遞出古琴高潔清麗的價(jià)值意涵。圖中所刻畫(huà)的人物，倚靠梧桐樹(shù)，聆聽(tīng)古琴的清遠(yuǎn)之音，表現(xiàn)出文人古雅的審美向度。桂花作為清高從容的象征性物象，是文人不慕名利的氣節(jié)與傲骨鮮明的體現(xiàn)，也是山中隱士恬淡超脫的襟懷之具體反映。因此畫(huà)卷中于絲桐之蔭下，聽(tīng)絲桐之音的妙趣，獨(dú)具周昉本人的畫(huà)者匠心。

文藝作品是主觀感受對(duì)客觀事物觸動(dòng)所孕育的產(chǎn)物，《文心雕龍·原道》中曰：“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目。”周昉觀察唐代仕女彈琴品茗的場(chǎng)景，并通過(guò)繪畫(huà)這一形式來(lái)呈現(xiàn)，同時(shí)將文人品格映射于器具之中。《調(diào)琴啜茗圖》不僅畫(huà)生活中的美學(xué)，同時(shí)也紋人格里的藝術(shù)。撫琴、品茶，流露出清心淡雅、寧?kù)o淡泊的生活美學(xué)，豐富了唐代人文化生活新的特征，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)多元化的文化風(fēng)氣。

二、《調(diào)琴啜茗圖》的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）客觀寫(xiě)實(shí)藝術(shù)描繪

周昉成長(zhǎng)于上層階級(jí)的環(huán)境中，游歷于朝堂政務(wù)中，曾擔(dān)任朝廷重要官職，其筆下描繪的藝術(shù)形象符合唐代審美風(fēng)尚，深受士大夫所重。正如彼得·伯克所說(shuō)：“圖像如同文本和口述證詞一樣，也是歷史證據(jù)的一種重要形式。周昉自身閱歷豐富，人格獨(dú)立，因此所作畫(huà)更具有時(shí)代的客觀寫(xiě)實(shí)性?！?/p>

《調(diào)琴啜茗圖》全卷構(gòu)圖松散，以近景構(gòu)圖。全畫(huà)共五位人物，其中一人撫琴，面部飽滿(mǎn)，安靜祥和，調(diào)琴女的手部調(diào)琴，周昉對(duì)其精致刻畫(huà)，白色的肌膚與墨黑的古琴形成鮮明的對(duì)比，衣著色彩樸素，與古琴的雅致相得益彰，旁邊余二人傾聽(tīng)，此三人的人物造型容貌豐腴、曲眉豐頰、雍容自若、神態(tài)端正，延續(xù)了唐代以來(lái)悠游閑適、健碩豐腴的仕女形象的審美趣味。左側(cè)侍女站立，手托黑漆木茶盤(pán)，右側(cè)侍女捧茶碗欲奉茶給聽(tīng)琴主人。畫(huà)卷構(gòu)圖特意分散設(shè)計(jì)，畫(huà)中人物均將目光置于調(diào)琴者的位置，看似松散空曠實(shí)則緊湊吸睛，烘托出安寧幽靜的庭院氛圍，與人物慵懶閑適的精神狀態(tài)達(dá)成一致。

畫(huà)中的人物線(xiàn)條以游絲描為主，全圖用色穿插，華麗而不媚俗。唐代仕女畫(huà)的服飾色彩，以色為主，以水墨為輔，以意賦色，通過(guò)單色的濃淡變化以及色彩之間的對(duì)比、調(diào)和等，在表達(dá)服飾色彩貌相的同時(shí)，使整體畫(huà)面產(chǎn)生均衡、舒適、和諧的美感[3]。仕女們的生活狀態(tài)、日常裝扮是周昉對(duì)其客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)描繪，通過(guò)撫琴、品茶此二者的藝術(shù)行為，更為真實(shí)直觀地突出仕女們的優(yōu)雅生活。

（二）主觀意象托物言志

《調(diào)琴啜茗圖》通過(guò)寫(xiě)實(shí)性的描繪手法，借助琴、茶藝術(shù)符號(hào)，以寫(xiě)意性方式抒發(fā)自身的審美趣味。琴與茶，不僅僅是無(wú)所事事的自?shī)拭浇?，更是表達(dá)自己胸中丘壑的重要載體，在寫(xiě)意性的審美里，映現(xiàn)自己的內(nèi)心，尋找心靈慰藉和審美樂(lè)趣。

在畫(huà)者的創(chuàng)作理念中，將古琴的“質(zhì)”融于梧桐樹(shù)的高潔意境中，觀照器物相通自然之“象”，表達(dá)美的自然樸素之“意”。品茗，是仕女們打發(fā)慵懶倦怠的閑適，是畫(huà)者享樂(lè)情緒的體現(xiàn)，是畫(huà)者知己之遇的隱喻?！安琛敝庀篌w現(xiàn)著仕女們之間一種對(duì)彼此人生觀念的認(rèn)同。茶不僅是一種生活藝術(shù)，也是一種文化符號(hào)，更是文人之間的精神共鳴。

琴與茶的視覺(jué)形象，是周昉將框定的藝術(shù)符號(hào)融入仕女們的生活志趣視閾之中。其筆墨下的人文意象，沾染著士人的藝術(shù)情思，既是尋求心理平衡的精神需要，也是寄情散逸逍遙的士人心態(tài)。

三、“薪火相傳”的文化屬性

（一）古藝傳承

周昉通過(guò)琴、茶反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)人生情懷，首先是對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承，表現(xiàn)了他對(duì)魏晉以來(lái)文人審美理想的貼近與沿襲。所謂琴樂(lè)廢棄、隱忍，是較胡樂(lè)、燕樂(lè)等流行樂(lè)的光環(huán)之后的寂寥。這種現(xiàn)象源于唐代民風(fēng)開(kāi)化，崇尚樂(lè)風(fēng)的社會(huì)環(huán)境促使唐代古琴走出了由格調(diào)境界而意境再趣味的路線(xiàn)，簡(jiǎn)言之，是古琴由“大”走向了“小”，由精神追求漸漸轉(zhuǎn)變而為生活趣味的講究[4]。以琴配茶，畫(huà)作元素蘊(yùn)含了濃郁的文人之風(fēng)，足以顯示周昉在承襲的傳統(tǒng)“古藝”精粹。

（二）修身養(yǎng)性

自古以來(lái)，修習(xí)古琴是文人志士虔誠(chéng)的修身養(yǎng)性之方式，使文人墨客從世事紛爭(zhēng)中解脫出來(lái)?！墩{(diào)琴啜茗圖》中，聽(tīng)琴者神情之中露出期待，撫琴者從容不迫、安詳調(diào)弦，使得畫(huà)面表現(xiàn)出一定的心理指向，正意合古人“坐聽(tīng)無(wú)弦”與陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”、劉禹錫“可以調(diào)素琴……”的凝神淡泊心境，體現(xiàn)的是一種無(wú)爭(zhēng)的境界。撫琴者與聽(tīng)琴者自有琴者的心理訴求，心靜為禪，閑庭之雅，聽(tīng)琴不在琴，不為生而活，隨心所為。唐代人們已經(jīng)學(xué)會(huì)利用琴、茶器物來(lái)培養(yǎng)心性，保持自身高貴的藝術(shù)追求。這一現(xiàn)象，與當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏的生活形成鮮明對(duì)比，安靜從容地于清凈之所聽(tīng)一首琴曲，以茶為寄，也不失一種生活理想美學(xué)。古琴音樂(lè)具備“哀不至傷，樂(lè)不至淫”的音樂(lè)特性，講究神閑氣靜、藹然醉心、運(yùn)指調(diào)氣、意在弦外。古琴音樂(lè)可以調(diào)節(jié)情緒、抒發(fā)感情、修身養(yǎng)性，起到調(diào)理身心健康的作用。

（三）正心立意

《荀子·樂(lè)論》曰：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心……故樂(lè)行而志清，禮修而行成。”音樂(lè)作品可以潛移默化地影響人的心志，人“志清”且“禮成”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與天地正氣一致的精神品質(zhì)。心是彈琴的根本，心意相通，方能至和合。《調(diào)琴啜茗圖》中的仕女們?cè)趽崆?、品茶方面講究頗多：室外背景，倚桐靠桂，精神平和，指法細(xì)膩，是為了更好地支持主題立意。在這些藝術(shù)形式的講究中，不僅表現(xiàn)自身從容優(yōu)雅、恬靜安然的生活質(zhì)量，也是陶冶內(nèi)心的藝術(shù)過(guò)程?！短茣?shū)·樂(lè)志》云：“琴，禁也。夏至之音，陰氣初動(dòng)，禁物之淫心也?！背忠孕奚碚闹摚痢跋遗c指合，指與音合，音與意合，而合至矣”的琴之境界。心“淡”是要求撫琴者在彈琴時(shí)應(yīng)具備一顆淡雅之心，在與古琴的相處之間體會(huì)悠然自得的審美境界。在如今快節(jié)奏的社會(huì)中，以這樣的心境演奏，才能奏出清風(fēng)入弦之聲。琴樂(lè)、茶藝給觀者帶來(lái)的是古色古香、雅致而韻味十足的審美意蘊(yùn)。

（四）悅心寄情

《調(diào)琴啜茗圖》貼近生活，在繪畫(huà)中表現(xiàn)的是生活的藝術(shù)化。該畫(huà)作來(lái)源于生活，又經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的提煉，是生活知足常樂(lè)的“藝術(shù)化”。琴、茶映照的心靈世界，也是充滿(mǎn)生活情趣的場(chǎng)景。畫(huà)中塑造的仕女們?nèi)∽怎r活的藝術(shù)形象，雖然她們的神情寂寞淡然，在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)后的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生活的百無(wú)聊賴(lài)、無(wú)所事事，卻可以在索然無(wú)味的閑時(shí)中承襲古藝，調(diào)琴、聽(tīng)音、品茗、享樂(lè)，從而調(diào)節(jié)生活的乏味，在生活中以琴、茶安頓心靈，觀照享樂(lè)的審美人生。平淡無(wú)奇的宮廷生活，因?yàn)榍佟⒉?，便有了新的收獲感悟，悅心寄情。感悟琴、茶之美，更是在體悟人生。在平凡的生活里觀察體驗(yàn)、完善品行，進(jìn)而悅己心、寄己情。

四、展望

通過(guò)分析《調(diào)琴啜茗圖》的藝術(shù)價(jià)值，撫琴品茗漸漸成為唐代文人慵懶閑適生活的娛樂(lè)形式以及情感寄托。琴、茶作為《調(diào)琴啜茗圖》中的藝術(shù)符號(hào)，代表著文人自古以來(lái)的藝術(shù)審美與文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)工作者挖掘和學(xué)習(xí)中國(guó)古琴文化與茶文化互相融合的精神，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)還可以從這種“撫琴品茗”的生活藝術(shù)理念中，提取相關(guān)設(shè)計(jì)意象、色彩搭配、場(chǎng)景布局等應(yīng)用于古琴、茶舍等空間藝術(shù)作品中，亦可以在生活休閑之中體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)之美，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美志趣，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。

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作者簡(jiǎn)介：

張涵胭（1994—），女，漢族，江蘇泗陽(yáng)人。福建理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境行為學(xué)。

馬松影（1978—），女，漢族，福建福鼎人。福建理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境行為學(xué)。

林瓏（1996—），女，漢族，山東德州人。福建理工大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：閩臺(tái)文化傳承與設(shè)計(jì)。

趙夢(mèng)潔（1997—），女，漢族，河南開(kāi)封人。福建理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境行為學(xué)。