“以我觀石”與“以石觀我”

摘要：《西清硯譜》以清宮舊藏歷代古硯為基礎(chǔ)，選取其中240方形態(tài)各異的古硯編撰成書，代表著清代官方收藏的最高典范。書中所收古硯，從外形輪廓來看，包括圓形、方形、植物形、動物形、器物形等多種形制，就其中所錄的明清隨形古硯而言，植物形、動物形、器物形這三種類型最具特色，堪稱古代硯石的經(jīng)典造型。這些極具特色的古硯造型傳達(dá)出古人在設(shè)計(jì)制造硯臺時(shí)，或是嚴(yán)守傳統(tǒng)文化思想，遵循器物自然形成規(guī)律，最大限度地保留硯石自然天成的品質(zhì)；或是充分發(fā)揮匠人的想象力，最大限度地創(chuàng)造出精美絕倫的作品，使每一方古硯都充分體現(xiàn)出“應(yīng)物象形”“物我兩化”的傳統(tǒng)造物思想。

關(guān)鍵詞：《西清硯譜》；以我觀石；以石觀我；物形

《西清硯譜》是清代乾隆皇帝于乾隆四十三年（1778），命于敏中等8位大臣選取清宮舊藏的240方古硯成書，并對每一方古硯進(jìn)行解讀，圖文并茂，實(shí)為創(chuàng)世之舉。其所錄古硯不光硯材豐富，在造型上也包羅萬象。影響硯臺審美的因素有很多，包括材質(zhì)、色澤、聲音、收藏者銘文等，其中，最直觀的一點(diǎn)就是造型。通過硯臺的造型我們可以直觀地感受到設(shè)計(jì)者的思想理念，如設(shè)計(jì)者和擁有者想要通過硯臺表達(dá)怎樣的內(nèi)心情感，或是向往怎樣的境界。

在《西清硯譜》所收明清古硯的制作上，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)的造物思想，歸納起來可分為兩類：一類是“以我觀石”，另一類是“以石觀我”?！耙晕矣^石”指的是根據(jù)硯材原樣略加雕琢修飾而成，稱隨形硯，這類硯臺反映出設(shè)計(jì)者及硯工在制作時(shí)遵循自然規(guī)律，巧用硯材，最大限度地保留或還原自然之物的原樣，反映出所得者清淡放達(dá)、無拘無束的心境；第二類“以石觀我”指的是將原有硯材按照設(shè)計(jì)者或所得者的內(nèi)心想法精雕細(xì)琢而成，稱仿形硯，這類硯臺最大程度地創(chuàng)造出精美的實(shí)物原形，充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對于大自然的喜愛和憧憬之情，以及寓意于物的美好情懷。這兩類硯石均被賦予豐富的情感，充分體現(xiàn)出“應(yīng)物象形”“物我兩化”的造物思想，對古代及現(xiàn)代制硯均產(chǎn)生了重要的影響。

一、“以我觀石”：充分保留自然痕跡

古往今來，文人墨客對于用具的造型有著諸多心理訴求，硯臺恰好能夠滿足其形象感知、聯(lián)想豐富的需求?！皩τ谖娜硕?，硯臺是物質(zhì)與精神、心理需求與審美對象之間的結(jié)合，這種結(jié)合正體現(xiàn)了文人墨客們的品位、身份象征等?！倍@種品位背后需要有文化修養(yǎng)、審美修養(yǎng)以及龐大的傳統(tǒng)思想系統(tǒng)來支撐?！段髑宄幾V》所收古硯，以保留硯材自然痕跡的隨形硯最具代表性，這些隨形硯采用天然子石作為硯材的較多，如楊明時(shí)子石蝌蚪硯、端石海天浴日硯等，都富有造物思想及象征意義。

楊明時(shí)子石蝌蚪硯（圖1），此硯石“既堅(jiān)而礪”，在充分保留子石原形的基礎(chǔ)上略加修整，甚至硯的邊緣處及背面還存有天然磨損的痕跡，但硯工并沒有將其凹凸不平處進(jìn)行處理，而是充分保留，更顯其璞，頗典雅自然。乾隆皇帝在硯銘中寫道：“不雕不琢適其初”，只有簡單雕飾、不濃妝艷抹才能凸顯其本來的樣貌。此硯硯面平正，圓心周圍為受墨處，受墨處亦未精心打磨，還存有摩擦痕跡?！俺幨鬃烈豢贫纷鳛槟?，極自然可愛”，小蝌蚪生動活潑，尾巴搖擺，立體感強(qiáng)，富有動感，栩栩如生。“天作硯池科斗如”，硯池也為“天作”。之所以如此，或因原材此處有一天然小坑，若將小坑磨損掉必將影響硯臺的大小，從而導(dǎo)致硯面的受墨處面積減少，達(dá)不到實(shí)用的效果。再加上原材“色黝而堅(jiān)潤”，與蝌蚪顏色相仿，為了讓硯面看起來和諧，硯工巧妙地將天然小坑琢成光滑的蝌蚪樣，而蝌蚪作為墨池，面積并不是很大，起到裝飾性作用。因此，此硯經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、簡單雕琢，最終達(dá)到了實(shí)用性與欣賞性的完美融合。

設(shè)計(jì)者將此處琢成蝌蚪必有緣故，當(dāng)與傳統(tǒng)寓意結(jié)合起來看的話，一目了然?！俺幣_的題材不僅僅起到裝飾作用，還體現(xiàn)古代文人的內(nèi)斂與含蓄。讀書之人當(dāng)然希望每日案頭之珍能給自己帶來幸運(yùn)”，于是就通過硯臺裝飾來突出自己的愿望和思想。蝌蚪寓意望子登科，表達(dá)對子孫未來美好前途的祝愿，是吉祥之兆；其次，蝌蚪生長在小溪間，活動自如，無憂無慮，楊明時(shí)銘文中說：“名曰蝌斗，萬事吾儕，永寶不朽。”他和他的同輩都把此硯當(dāng)作寶貝來珍藏，表達(dá)出其渴望寄情山林、追求無拘無束心靈狀態(tài)的生活觀；再次，采用天然子石做硯，保留最原始的痕跡，象征保留自己的初心，希望考取功名之后貢獻(xiàn)自己的力量以報(bào)效國家。

選用天然硯材略加琢磨而成硯，不僅僅是為了追求對自然山野的向往、對羈絆心境的渴望、對未來美好的寄托，還蘊(yùn)含著生命意識和藝術(shù)精神。如端石海天浴日硯（圖2），此硯為天然端溪子石雕琢而成，硯工依照原石凹凸不平的輪廓、高低起伏的變化、石面的紋理，通過運(yùn)用深浮雕和淺浮雕兩種技法，最終呈現(xiàn)出具有流動美感的波浪形硯臺。硯面滿刻洶涌澎湃、跌宕起伏、大小相間、呈祥云狀的海水波浪，在波浪的擁襯下出現(xiàn)一輪朝日，是作硯堂，周圍環(huán)刻柔緩的小波浪，給人以視覺沖擊力。硯首大海浪低漩處即原石低洼處，作墨池，因材制宜，高度還原了硯材的天然美感，大大節(jié)省了制作工序和時(shí)間，同時(shí)體現(xiàn)出硯工的智慧，造型極為自然典雅。硯背更是體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的巧妙構(gòu)思以及傳統(tǒng)造物思想，背面在柔緩海浪的環(huán)繞下凸顯一太陽與烏的組合圖案。圖案周圍滿刻小波浪，這些小波浪根據(jù)原石的紋理進(jìn)行雕琢，原材斑駁低洼無法雕刻之處便保留原材痕跡不做處理，呈現(xiàn)出驚濤拍岸的視覺效果。

海浪代表著自由奔放的性格、積極向上的生活態(tài)度、放蕩不羈的心境以及在挫折面前永不言棄、勇往直前的精神，將日常所用硯臺做成海浪樣，通過日日見之、用之，使自身心胸開闊、飽含激情。另外，硯面所雕的祥云紋海浪也有求吉驅(qū)兇、渴望長壽之意。而硯背的裝飾更具有深層含義，“在海浪洶涌中，浮現(xiàn)一旭日，中淺浮雕一三足烏，似有霞光萬射之勢，顯現(xiàn)雕刻工巧中，露出清雅之態(tài)”。

“‘烏意象的內(nèi)蘊(yùn)十分豐富。在神話傳說中，它被認(rèn)為是背負(fù)太陽晝夜不停運(yùn)轉(zhuǎn)的神鳥，又被用來占卜吉兇，兼俱吉、兇雙重意指?；蛴盟鼇肀扔鲪汗僖話稉艉诎档恼?，或用它來抒發(fā)受壓迫、被損害的憤慨，成為繁復(fù)、對立又統(tǒng)一的文化載體?！薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》中說的“日中有踆烏”，即為三足烏，又稱為陽烏或金烏，被認(rèn)為是日之精魂。在仰韶文化中出土的彩陶瓶、長沙馬王堆西漢初年墓葬發(fā)現(xiàn)的彩繪帛畫中，均有日與烏的組合圖案出現(xiàn)，可見其歷史悠久。當(dāng)其作為遠(yuǎn)古器物的圖案出現(xiàn)時(shí)，具有神圣與神秘感。漢代至今，很多學(xué)者都進(jìn)行了相關(guān)的探討，此不再贅述。另外，“這種圖式用以表達(dá)時(shí)間，并以此強(qiáng)調(diào)生命的永存”，將太陽與烏的組合運(yùn)用到硯臺上，代表著對自然的崇拜和敬畏，以及對生命永存的渴望；將此圖案與海浪進(jìn)行結(jié)合，也體現(xiàn)出不向黑暗勢力屈服、永不言棄、積極昂揚(yáng)的姿態(tài)。

除了以蝌蚪、海浪等形狀制硯之外，靈芝、蟠桃、魚、鸚鵡等也成為硯臺的造型，如端石靈芝硯、端石蟠桃硯、歙溪石函魚藻硯、紅絲石鸚鵡硯。綜觀以上兩方古硯，“因材施藝”的造物觀和文化觀在硯臺的設(shè)計(jì)和制造上體現(xiàn)得淋漓盡致?！犊脊び洝分芯陀杏涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！笔牡奶烊幻罓罴由显O(shè)計(jì)者、硯工的巧妙智慧，將一塊塊石頭盡最大程度地保留原生狀態(tài)，最終成為具有渾然天成之美的器物，“大巧若拙”的美感展現(xiàn)在眼前。通過“天然去雕飾”的一方方古硯，可窺探出文人墨客內(nèi)心深處崇尚自然、無為順應(yīng)、追求放浪形骸的情趣，傲岸孤介、超凡脫俗的人格精神，以及對美好愿望、生命永存的向往。

二、“以石觀我”：寄托豐沛情感

明清時(shí)期，由于審美的日漸豐富，審美思潮發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，由兩宋時(shí)期的婉約含蓄逐漸轉(zhuǎn)變得奔放，文人雅趣逐漸被藝術(shù)世俗化所取代，生活趣味變得濃厚。通過硯臺來表達(dá)文人思想成為制硯的一種主流，在這個(gè)過程中尤為突出的是以清代帝王為主的帝王制硯，此類制硯更多體現(xiàn)的是真情實(shí)感。這些硯臺根據(jù)真實(shí)的物體進(jìn)行制作，其中以康熙松花石甘瓜石函硯、舊端石蟠夔鐘硯最具代表性，這些硯臺成為人類情感的物化形態(tài)，承載著豐富的寓意。

如清康熙松花石甘瓜石函硯（圖3），其為“松花石，石色綠，間有白色斑紋，有橫刷絲紋，硯作橢圓甘瓜形”，從硯的外形來看是硯工奉皇帝之命精心雕刻而成的，不敢有一絲懈怠。硯的外形經(jīng)打磨之后變得非常光滑，加上原本的石理和顏色，更添一分自然，猶如甘瓜的實(shí)物一般。為了還原真實(shí)的甘瓜，匠人運(yùn)用浮雕技法在外壁雕有瓜棱、枝葉、須藤、葉緣，細(xì)節(jié)處理得極為巧妙，如葉子上有蟲蛀痕跡，表明雕刻的甘瓜是鮮活有生命的。硯臺“中剖為二，上為蓋，下為硯體，接合處作不規(guī)整鑿痕，呈石函式，上下相扣合”，通過分析，接合處的斧鑿痕是為了還原甘瓜自然裂開的面貌。在硯面左偏下的位置打磨出平整光滑的硯堂，硯堂中間部分不拋光，目的是下墨快。其他部分均表面光滑，同時(shí)硯蓋背面打磨出與硯堂相吻合的形狀，因不用于磨墨，所以不進(jìn)行拋光處理?！俺幟嫔戏较x蛀水蝕處即為墨池”，此處痕跡與硯蓋上的蟲蛀痕跡相呼應(yīng)，表明蟲不僅咬噬了甘瓜的表皮，也在慢慢向甘瓜的內(nèi)部侵蝕。硯面除蟲蛀痕跡之外，其他地方均保留斧鑿痕跡，不做任何處理，蟲蛀痕跡與斧鑿痕融為一體，充分還原了自然本真的狀態(tài)，窺探出硯工對自然觀察的細(xì)致入微。蟲蛀處面積狹小，不適合做墨池，而是起到裝飾性作用，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與審美性的雙重統(tǒng)一。

硯刻有瓜蒂，《墨子》有佚文說：“甘瓜苦蒂，天下物無全美。”甘瓜硯形的背后隱含著辯證哲理，“甘”與“苦”相互對立，甘瓜是由苦蒂生長出來的，這隱含著萬事萬物都是一個(gè)由苦到甜的過程?！盁o苦蒂，不能長甘瓜；無甘瓜，苦蒂會凋零”，這是自然規(guī)律亦是自然辯證的哲理。其次，這方古硯充分印證了“天下物無全美”的道理。匠人在設(shè)計(jì)之時(shí)可能想盡辦法使它變得完美，但形狀再逼真也是仿造出來的。古人講：“水滿則溢，月盈則虧，滿則招損”，天下沒有完美的事物，也沒有完美的硯，于是在瓜葉上雕刻蟲蛀痕跡，一是為了更生動逼真地還原自然界的真實(shí)環(huán)境，為靜態(tài)的甘瓜增添一分動態(tài)的美感；二是為了在完美的甘瓜上制造瑕疵來體現(xiàn)自然規(guī)律。通過此硯可窺探出康熙皇帝對于大自然的熱愛和對中國傳統(tǒng)文化思想的理解和運(yùn)用。

在同時(shí)期也有將硯臺制為鐘的形狀以達(dá)到警示的目的，如舊端石蟠夔鐘硯，前人認(rèn)為將此物擺放于案頭之上，“不懸而聽，不扣而通”。乾隆皇帝認(rèn)為，此鐘形硯可起到“宵衣可警晨嚴(yán)”的作用。除康熙皇帝以外，雍正皇帝使用的松花石葫蘆硯，將硯臺制作成葫蘆形狀并加以蝙蝠進(jìn)行裝飾，以此來寄托和表達(dá)美好的愿望。

由明清的隨形硯和仿形硯可以總結(jié)出，無論硯臺的造型如何豐富，其受墨處都是圓形而不是其他形狀。之所以如此，一方面是研磨時(shí)必須在受墨處不停地旋轉(zhuǎn)墨塊，制成圓形較為方便；另一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想中有“天圓地方”的思想，為了遵守天道規(guī)矩，受墨處需為圓形，這也是傳統(tǒng)造物思想在硯臺制作上的體現(xiàn)。

《西清硯譜》所收明清古硯尤其是上述幾方，都體現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)造物思想：第一，設(shè)計(jì)者和硯工通過觀察硯材的天然形狀，充分利用其外形、顏色和材質(zhì)，將所造之物依照硯材進(jìn)行構(gòu)思、造型，并用不同的花紋進(jìn)行裝飾，突出所造之物的原生態(tài)，為觀者呈現(xiàn)整體的意象和想象空間，從而讓觀者通過賞硯來品味情感。第二，設(shè)計(jì)者和硯工以自然物為參照，對其進(jìn)行提煉、概括、運(yùn)用，為增強(qiáng)所造之物的真實(shí)性，加以細(xì)節(jié)刻畫，給靜態(tài)的硯臺增添幾分生氣，突出所仿之物造型的準(zhǔn)確、生動。使用者將自己的人格理想和審美需求融入硯臺當(dāng)中，依托硯工準(zhǔn)確的造型功力和高超純熟的技術(shù)，把硯臺打造成融使用價(jià)值、欣賞價(jià)值、珍藏價(jià)值為一體的物品，大大增加了硯臺的賞玩趣味。由此可知，硯臺不僅是日常的使用器具，一旦與傳統(tǒng)造物思想、審美需求、思想情感相聯(lián)系，其就成為一件件精美絕倫的藝術(shù)品、一件件背負(fù)厚重歷史的文物。

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作者簡介：

張惟笑（1998—），女，漢族，山東濟(jì)南人。聊城大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，學(xué)科方向：美術(shù)學(xué)（書法研究）。