馬來西亞海絲文化記憶建構(gòu)

覃玉榮 馬晉芳

摘 要：馬來西亞海絲文化記憶形成于“海上絲綢之路”這一重大歷史過程，根植于中國與馬來西亞民眾記憶中。馬來西亞海絲文化記憶記錄了中馬經(jīng)貿(mào)往來、社會(huì)互動(dòng)、文化與教育交流合作歷史，經(jīng)過時(shí)空的歷時(shí)、共時(shí)建構(gòu)與立體審視，通過文本、意象、儀式系統(tǒng)的型構(gòu)，以及反復(fù)使用的文本、圖畫、故事、場所、紀(jì)念活動(dòng)、表征實(shí)踐、儀式等，記憶得到強(qiáng)化。馬來西亞海絲文化記憶是在與文化制品和文化活動(dòng)的互動(dòng)實(shí)踐中得到建構(gòu)和拓展的，始于海上絲綢之路歷史交往實(shí)踐，筑牢于中馬共同文化根基，推動(dòng)著中馬兩國友好往來、和平相處、開放包容、互學(xué)互鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同的文化身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：馬來西亞；海絲文化；文化記憶

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.014

［中圖分類號］ G115 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-0339（2023）01－0096-05

海絲文化是在大陸文明東漸與河海文明相互影響過程中逐漸形成的，時(shí)間上可追溯到秦漢時(shí)期，是海上絲綢之路“開放包容”的精神凝練。馬來西亞海絲文化記憶記錄了馬來西亞社會(huì)、中馬交流合作等歷史發(fā)展。從已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)檔案資料、圖畫、祭祀、節(jié)日儀式、紀(jì)念碑、考古遺跡、文學(xué)故事及作品等可以看出，海上絲綢之路促進(jìn)了中國與馬來西亞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、建筑、宗教、習(xí)俗、飲食、中醫(yī)藥等發(fā)展，是馬來西亞人揮之不去的印記。重拾記憶，對實(shí)施“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議，加強(qiáng)中國與馬來西亞政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化教育交流合作具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)價(jià)值。

文化記憶是在集體記憶概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是記憶研究領(lǐng)域新興的理論，近年來受到國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，并取得豐碩成果。在理論層面，學(xué)者們創(chuàng)新性地開展了跨學(xué)科（文化記憶與傳播學(xué)）、跨方向（文化記憶與翻譯）的探究。但在應(yīng)用研究層面，多針對地域文化、民族傳統(tǒng)文化、身份認(rèn)同、民歌、文學(xué)等進(jìn)行研究，鮮有人結(jié)合海上絲綢之路及其他國家或民族文化記憶進(jìn)行相關(guān)探究。

一、文化記憶相關(guān)概念闡釋

文化記憶這一概念是揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）于1988年在《文化記憶與文化身份》一書提出的，緣于哈布瓦赫（Halbwachs Maurice，1985）關(guān)于集體記憶中的交流記憶和文化記憶研究。交流記憶是指一個(gè)集體成員通過日常接觸和交流建立起來的記憶，交流記憶的承載者是個(gè)體，其存在和延續(xù)的手段是口傳，主要依靠見證者維持，持續(xù)三到四代人時(shí)逐漸消失，因而它屬于短時(shí)記憶。文化記憶（cultural memory）強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是作為記憶載體的符號媒介，它通過社會(huì)交流的、處于運(yùn)動(dòng)之中的集體符號建構(gòu)， 包括個(gè)體記憶得到強(qiáng)化，被個(gè)人記憶所使用[1]；一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、故事、場所、紀(jì)念活動(dòng)、表征實(shí)踐、儀式等，正如生物記憶是在與他人的交往中得到形構(gòu)和拓展一樣，文化記憶也是在與文化制品和文化活動(dòng)的互動(dòng)實(shí)踐中得到建構(gòu)和拓展的。其核心是讓所有成員分享有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)人群借助它確定和確立自我身份或形象?；诖?，該集體成員們意識到共同的屬性和與眾不同之處[2]。文化記憶與集體記憶的區(qū)別，一是與日常生活的距離；二是客觀化的文化型構(gòu)（文本、儀式、紀(jì)念碑、建筑等）和機(jī)構(gòu)化的交流（背誦、實(shí)踐、觀察），經(jīng)驗(yàn)和意義在時(shí)間維度和組織化情景中得以固定從而連接起過去、現(xiàn)在與將來。各種材質(zhì)的書面文獻(xiàn)、碑文、日歷、家譜、圖書館、博物館、建筑物、儀式和節(jié)日等構(gòu)成了文化記憶的一系列制度性實(shí)踐表征，它是一套可反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)[3]。

二、馬來西亞海絲文化記憶的建構(gòu)

（一）馬來西亞海絲文化記憶的歷史建構(gòu)

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是文化性的長時(shí)記憶。文化記憶的內(nèi)容通常是一個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過去，其中既包括傳說中的神話時(shí)代也包括有據(jù)可查的信史。由于在內(nèi)容上可直接回溯到遠(yuǎn)古，而不受一般三四代人時(shí)間視野的限制，因而文化記憶在時(shí)間結(jié)構(gòu)上具有絕對性[4]。文化記憶有固定點(diǎn)，它的范圍并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變化，這些固定點(diǎn)是一些至關(guān)重要的過去事件，其記憶通過文化形式，以及機(jī)構(gòu)化的交流而得到延續(xù)[5]。馬來西亞海絲文化正是這樣的固定點(diǎn)，而依據(jù)固定點(diǎn)的文化記憶在時(shí)間上既可回溯到2 000多年的海上絲綢之路歷史，也可從當(dāng)代文化積淀中挖掘。

根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的考證和研究①，馬來西亞海上絲綢之路屬于南海絲路的一部分，最早可追溯到公元前2世紀(jì)。《漢書·地理志》對漢使下西洋的路線記載被認(rèn)為是最早記載中國與馬來西亞來往的史料。據(jù)《漢書·地理志》記載，當(dāng)時(shí)中國就以徐聞、合浦等港口為始發(fā)港，經(jīng)由海上交通路線與馬來半島的婆利等古國開展商貿(mào)往來。唐朝時(shí)期，隨著海上絲綢之路深水航線的開發(fā)與拓展、南海絲路向海島國家傾斜，中馬往來更甚，馬來西亞地區(qū)憑借馬六甲海峽的地理位置優(yōu)勢，與中國的中介貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，且開始與中國開展佛教方面的交流。宋元時(shí)期，隨著造船技術(shù)、航海技術(shù)的發(fā)展，馬來西亞海上絲綢之路得到繁榮發(fā)展，中國與馬來半島狼牙修、渤泥等古國的接觸更多，出現(xiàn)派遣使節(jié)出訪及回訪的情況。明清時(shí)期，鄭和下西洋的偉大創(chuàng)舉使馬來西亞海上絲綢之路發(fā)展到鼎盛時(shí)期，中馬在經(jīng)濟(jì)、文化、族群、宗教等層面上的交流愈加深入，這一時(shí)期，馬來西亞出現(xiàn)統(tǒng)一的國家，如滿剌加等，與中國互派使者來往頻繁。滿剌加王國是東南亞各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交換的中心，瓷器、綢緞、香料、棉布等貨物在此地進(jìn)行大宗交易，這些都扎根于馬來西亞人民歷史記憶中。1511年葡萄牙殖民者開始殖民統(tǒng)治馬六甲，明朝統(tǒng)治者回絕葡萄牙的建交要求。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中馬海上交往逐漸減少乃至中斷，海上絲綢之路也逐漸式微。

1957年馬來西亞宣布獨(dú)立，1974年中國與馬來西亞正式建交，1988—1989年兩國簽訂《海運(yùn)協(xié)定》《貿(mào)易協(xié)定》等一系列重要協(xié)定。1990年之后，雙方互訪頻繁，雙邊關(guān)系密切，簽署了《中華人民共和國與馬來西亞聯(lián)合公報(bào)》《中馬戰(zhàn)略性合作共同行動(dòng)計(jì)劃》《促進(jìn)中馬體育交流、提高體育水平的諒解備忘錄》《中馬教育合作諒解備忘錄》《中馬衛(wèi)生合作諒解備忘錄》等重要文件，在貿(mào)易、科技、體育、教育、衛(wèi)生、環(huán)保等多個(gè)領(lǐng)域的交流與合作不斷加深。2013年，馬來西亞積極響應(yīng)中國提出的“一帶一路”倡議，確定兩國經(jīng)貿(mào)合作五年規(guī)劃，加大對華直接投資，加快推進(jìn)中馬欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)、中馬關(guān)丹產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，與中國往來合作領(lǐng)域不斷拓寬。

中馬關(guān)系通過海上絲綢之路的友好往來，長期形成的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化、教育交流環(huán)境等的社會(huì)互動(dòng)，政府機(jī)構(gòu)與媒介宣傳的支撐及信息傳遞，代代相傳的文化客體、符號、人工制品和媒介、社會(huì)化的儀式實(shí)踐等（它們比個(gè)體壽命更長），在中馬兩國政府政策引導(dǎo)下不斷得到加深。通過經(jīng)貿(mào)合作、教育交流、文化交往等符號，兩國不斷創(chuàng)造群體對海絲文化認(rèn)同身份，逐漸使這些符號成為參與改變、 更新、重新激活其文化的工具，并使參與這些符號的不同個(gè)體成為海絲文化記憶歷史建構(gòu)的維系者與支持者。

（二）馬來西亞海絲文化記憶的空間建構(gòu)

文化記憶空間建構(gòu)，與一個(gè)群體或群族自然、人文環(huán)境及行為內(nèi)在特點(diǎn)相聯(lián)系，深入人們的心理、行為、文化等空間環(huán)境，與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)。群體記憶豐富多彩的空間呈現(xiàn)，是地理、氣候、經(jīng)濟(jì)、文化等自然與社會(huì)綜合作用與交互的結(jié)果。一個(gè)群體或群族聚落而居，宗教、血緣關(guān)系成為維系人們關(guān)系的紐帶，宗祠則成為節(jié)點(diǎn)形態(tài)中心。祭祀、節(jié)慶、婚俗、葬禮、訴訟、故事傳說等大事記憶，通過文字記載、圖畫、故事傳說、歌謠、牌坊、紀(jì)念活動(dòng)、表征實(shí)踐、儀式等實(shí)體性、象征性形式進(jìn)行編碼或演示，逐漸形成區(qū)別于溝通記憶文化循環(huán)意義的交往空間。

馬來西亞海絲文化空間記憶建構(gòu)，不可避免地包含自然地理、社會(huì)與文化因素。公元2世紀(jì)和鄭和下西洋時(shí)期，大批中國移民從福建、廣東、廣西、海南等地，遷徙至吉隆坡、怡保、森美蘭、檳城、吉打、馬六甲、柔佛、沙撈越等地定居，與本土文化相撞相融，閩南、客家、廣府的飲食、婚嫁、建筑等文化，女兒“出花園”、關(guān)帝廟中敬關(guān)帝、除夕初一拜老爺?shù)瘸扇硕Y、出海祭祖儀式等文化習(xí)俗，盛行大馬各地。

宗祠成為馬來西亞土生華人的政治、文化和精神中心，牌坊則成為一個(gè)村落或群族界標(biāo)、心理分界點(diǎn)或地域象征，體現(xiàn)族群、團(tuán)體觀念，而貿(mào)易交往（日用、布匹、菜市店鋪）、行政集會(huì)（信息與命令傳達(dá)、布告通知、意見反饋）、廟宇（媽祖廟、關(guān)帝廟、觀音廟）、文化活動(dòng)（上演戲劇、戲曲、電影、舞獅舞龍、宗祠認(rèn)祖）等，都是馬來西亞海絲文化獨(dú)特的文化記憶空間的建構(gòu)元素，記載了馬來西亞人與華人自然、人文環(huán)境及行為內(nèi)在特點(diǎn)與相互認(rèn)同的交往空間。

三、馬來西亞海絲文化記憶的型構(gòu)

（一）文本系統(tǒng)的型構(gòu)（書面文本、口傳文學(xué)）

作為外置性的存儲工具，文本可將記憶的內(nèi)容固化保存，供后來者整理、研究、闡釋等。文化記憶理論中的“文本”所包含的不僅有書面的文本，而且還有口頭的文本，即口傳文學(xué)。二者綜合起來，就是揚(yáng)·阿斯曼所謂的“文化文本”，代表著一種文化的意識形態(tài)和價(jià)值觀念[4]。作為深刻影響中馬往來的至關(guān)重要的歷史事件，海上絲綢之路是馬來西亞文化記憶中不可磨滅和不可消逝的固定點(diǎn)，通過書面文本與口傳文學(xué)型構(gòu)的文本系統(tǒng)得以固化保存，并建構(gòu)相關(guān)文化記憶的聯(lián)結(jié)。

印刻文化記憶的書面文本，為具有奠基意義的經(jīng)典化后的文本，一般由統(tǒng)治階層所篩選和闡釋，以示其規(guī)范性。編纂于1612年的《馬來紀(jì)年》（Sejarah Melayu） 敘述了馬六甲（即滿剌加）王朝的興衰發(fā)展、政策、禮制以及與鄰國的交往等。該書引經(jīng)據(jù)典，涵蓋600多年的歷史，被奉為馬來西亞歷史的經(jīng)典著作，列入世界記憶名錄。作為馬來西亞文獻(xiàn)中僅有的史書，它明確記載了其時(shí)經(jīng)由海上絲綢之路建立起的馬來西亞與中國的友好往來活動(dòng)。如，第十一章中記載滿剌加王國第三代國王Sli Maharaja學(xué)習(xí)中國明朝的政制與禮制，在滿剌加王國進(jìn)行政治改革，設(shè)立首相、司刑、司財(cái)、各部首長等，再下設(shè)第二、三、四級官員；仿照明朝的傘蓋之制，按傘蓋顏色劃分官吏等級； 第十五章中則記載了中國漢麗寶公主前往滿剌加和親等中國與滿剌加邦交的故事。這類經(jīng)典的書面文本記載，一方面固化存儲了其時(shí)中馬友好往來的歷史文化記憶，使其極具真實(shí)感和說服力；另一方面供后來者回顧歷史，重現(xiàn)重構(gòu)中馬親善邦交記憶，增強(qiáng)對馬來西亞海絲文化記憶的認(rèn)可與認(rèn)同。

較之于文字文本的經(jīng)典、規(guī)范、上層精英特有性，口傳文學(xué)則扎根民間，依靠人民口口相傳的傳說、故事等留存。鄭和下西洋歷史事件成為海絲文化故事傳說的記憶中心，為馬來西亞海絲文化記憶建構(gòu)留下了濃墨重彩的一筆。鄭和于1405至1433年7次下西洋，歷時(shí)28年，不僅使馬六甲海峽恢復(fù)暢通，更推動(dòng)馬六甲古國發(fā)展為南海絲路的必經(jīng)之地，成為繁榮一時(shí)、絡(luò)繹不絕的“諸番之會(huì)”。鄭和下西洋不僅傳播了中國的生產(chǎn)技藝、工藝制作、建筑風(fēng)格、文化習(xí)俗等，深刻影響了馬來西亞諸地風(fēng)俗人情，更將中華文化及和平友好往來精神深植于馬來西亞人民心中。馬來西亞民眾對這一段歷史傳奇頗為看重，民間流傳著許多與鄭和有關(guān)的傳說故事，如現(xiàn)在馬來西亞的火葬、禁食節(jié)等習(xí)俗相傳為鄭和下西洋時(shí)所教授；又如，相傳鄭和船隊(duì)航行至馬六甲時(shí)一條大魚（被稱為“鄭和魚”或“三指魚”）以身補(bǔ)船，挽救鄭和船隊(duì)于海上危難。為表示對此魚挽救鄭和的感恩與尊敬，當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)將其食用[6]。鄭和所掘“三寶井”中的井水被稱為“多情水”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為取之泡茶、沖涼等可祛病延年益壽。沙巴地區(qū)有杜孫族，相傳為鄭和船隊(duì)士兵與當(dāng)?shù)鼐用竦暮蟠?，與中國西南地區(qū)少數(shù)民族習(xí)俗相同等[7]。這些故事流傳在馬來西亞當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，同時(shí)也將有關(guān)鄭和、海上絲綢之路的文化記憶深深烙印在馬來西亞人民心中，使中馬海絲文化記憶永葆鮮活與深刻。

（二）意象系統(tǒng)的型構(gòu)（歷史建筑、文物遺跡、博物館等）

與文本一樣，意象系統(tǒng)也是外在的、客觀的文化符號載體并被用以保存、固化和延續(xù)文化記憶。海絲文化記憶的建構(gòu)與相關(guān)意象系統(tǒng)的型構(gòu)密不可分。海絲歷史、文化寄托于物化留存下來及專門予以維護(hù)、展示的歷史建筑、文物遺跡、博物館、紀(jì)念館等，這些物化實(shí)體及場所等提供了法國學(xué)者皮埃爾·諾拉口中的“記憶之場”，型構(gòu)起有關(guān)海絲文化記憶的意象系統(tǒng)，喚起了馬來西亞人民有關(guān)海絲之路的記憶，增強(qiáng)了對海絲文化的集體認(rèn)同。

歷史建筑作為中馬友好往來的見證者，承載著中馬建筑文化交流互鑒的結(jié)果，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的印記。如馬六甲蘇丹王宮受鄭和時(shí)代建筑風(fēng)格影響，采用中式傳統(tǒng)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)，未用一顆釘子，宮內(nèi)亭臺樓榭、雕梁畫棟無一不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。修建于15世紀(jì)的馬六甲青云亭，是馬來西亞最古老的中國廟宇。該亭飛檐反宇，五脊六獸， 宏偉莊嚴(yán)，采用了浮雕、泥塑、剪陶、彩案等高達(dá)七種的裝飾手法，集中展現(xiàn)了中國建筑藝術(shù)之美。樂圣嶺天后宮是馬來西亞華人為供奉媽祖等神靈而建造的，采用了清式勾欄的欄桿樣式，以及龍鳳雕刻、彩梁、彩畫等中國傳統(tǒng)建筑符號，巍峨壯麗，古樸典雅。馬六甲雞場古街內(nèi)，展現(xiàn)中國建筑風(fēng)格的宗祠、廟宇、同鄉(xiāng)會(huì)館等保存完好，古色古香的樓宇比比皆是。

作為歷史的直接表現(xiàn)物，文物遺跡的物化實(shí)體是海絲文化記憶的依托，具有保持緊密的情感關(guān)聯(lián)、喚起相關(guān)記憶等作用。馬來西亞沙撈越群洞（Nian Caves）里留存下來的銅棺葬與中國廣西等地戰(zhàn)國時(shí)的銅棺葬相似，彭亨地區(qū)（Sungai Tembeling）發(fā)現(xiàn)的銅鼓為中國漢代銅鼓，山都望礦場發(fā)現(xiàn)了精致的唐朝瓷器和石器，丹章古堡貧民墓場中發(fā)掘出了金器、小珠、唐朝石器、瓷器與中國南北朝時(shí)期的錢幣，柔佛地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大量的明代瓷器碎片。這些文物遺跡說明馬來西亞與中國交往由來已久，邦交關(guān)系密切且逐漸加深。相關(guān)海絲文化經(jīng)由文物遺跡得以留存，建構(gòu)了中馬共同的歷史文化記憶根基。

不同于歷史建筑與文物遺跡，博物館、紀(jì)念館是人為、專門地建構(gòu)出的一種紀(jì)念之地，其將海絲文化遺留下的珍貴遺跡、文物等進(jìn)行收藏、集中展示，以紀(jì)念相關(guān)歷史，將記憶“檔案化”。馬來西亞吉隆坡國家博物館與沙撈越博物館收藏、陳列著大量中國宋元明時(shí)期的瓷器，是中馬海絲密切交往的重要佐證；吉隆坡博物館還陳列著“鄭和龍泉號”“都靈號”“南洋號”等沉船的文物；為紀(jì)念鄭和下西洋六百周年專門在馬六甲鄭和官倉遺址修建的鄭和文化館，展示了鄭和訪問馬六甲時(shí)帶來的瓷器、海產(chǎn)品；雷佛士博物館現(xiàn)存的在馬六甲地區(qū)發(fā)掘的仿銅錢式樣的錫幣，證明了馬來西亞滿剌加王國曾學(xué)習(xí)中國的鑄錢技術(shù)。峇峇娘惹族群建立的峇峇娘惹遺產(chǎn)博物館，集中展示了19世紀(jì)末峇峇娘惹服飾、房屋的裝飾、風(fēng)俗用品、雕花藝術(shù)品等生活用品，體現(xiàn)了峇峇娘惹兼容并收、獨(dú)具一格的文化，同時(shí)展示了中馬民間的頻繁交往、民心相通。

（三）儀式系統(tǒng)的型構(gòu)

在有文字的社會(huì)階段，儀式在構(gòu)建文化記憶方面同樣發(fā)揮著重要作用。在視聽文化日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，儀式早已突破所謂的時(shí)空局限，借用各種手段傳播發(fā)展，使只能存在于文本上的知識可見可感、活靈活現(xiàn)。有關(guān)馬來西亞海上絲綢之路的文化記憶并非經(jīng)由儀式系統(tǒng)得以保存，而是基于當(dāng)下得以重現(xiàn)與重構(gòu)。如馬來西亞已將農(nóng)歷正月初一和初二定為全國性公共假日，當(dāng)?shù)厝A人合家歡聚、吃年夜飯、發(fā)壓歲錢，舉辦舞龍舞獅、燈會(huì)、廟會(huì)等慶典儀式以慶賀新年，還會(huì)在正月初七時(shí)“撈魚生”，邊撈邊說吉祥話，且越撈越高，以取其吉祥寓意，祈求在新的一年撈得風(fēng)生水起、步步高升。又如馬來西亞檳城地區(qū)每年會(huì)在農(nóng)歷正月初九時(shí)設(shè)長桌團(tuán)拜以恭迎天公誕（即玉皇大帝的誕辰），這是來自中國福建的移民后人對敬天思想的傳承與發(fā)展，并通過天公誕儀式表達(dá)祛災(zāi)祈福的美好愿望。在神誕、廟會(huì)、做壽、婚嫁、喬遷等特殊時(shí)節(jié)與場合，馬來西亞華族會(huì)安排閩劇、粵劇、潮劇、瓊劇等戲曲演出，以表達(dá)慶祝、祝賀。而在舉辦馬來西亞華人文化節(jié)時(shí)，人們也會(huì)專門舉行戲劇節(jié)以激發(fā)馬來西亞華語戲曲這一傳統(tǒng)禮儀的活力。馬來西亞也會(huì)舉行相關(guān)儀式以重現(xiàn)馬來西亞海上絲綢之路歷史文化，重現(xiàn)中馬海上友好往來的歷史。如將中國皇室漢麗寶公主與馬來西亞和親通婚的故事改編為歌劇《漢麗寶》，在馬來西亞進(jìn)行展演；舉辦峇峇娘惹文化周、制作峇峇娘惹文化介紹與宣傳視頻等，以便更多人了解峇峇娘惹文化。馬來西亞丁加奴則在每年農(nóng)歷六月二十九舉辦盛大的慶?；顒?dòng)來紀(jì)念鄭和的誕辰[8]，以重現(xiàn)鄭和下西洋的歷史等。

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責(zé)任編輯：何文鉅

①參見盧葦：《南海絲綢之路與東南亞》，載《海交史研究》2008年第2期；趙明龍，等：《南海絲綢之路與東南亞民族經(jīng)濟(jì)文化交流研究》，廣西人民出版社2016年版； 范若蘭，等：《新海絲路上的馬來西亞與中國》，世界知識出版社2017年版。

收稿日期：2022-11-27

基金項(xiàng)目：國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（71463004）。

作者簡介：覃玉榮，女，廣西大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橥庹Z教學(xué)、英語語言學(xué)、跨文化交際、東盟國別與區(qū)域研究；馬晉芳，女，廣西大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)闁|盟國別與區(qū)域研究。