融媒體時(shí)代民俗攝影的創(chuàng)新發(fā)展研究

姚雪蘭 邵婧 劉穎

【摘 要】民俗攝影是一門時(shí)興攝影，它通過錄像與攝影的特殊方式，記錄與保存著一個(gè)國(guó)家和民族的歷史文化發(fā)展情況。融媒體時(shí)代媒介傳播幾經(jīng)革新，民俗文化出現(xiàn)同質(zhì)化、商品化、庸俗化、邊緣化等不同程度的發(fā)展問題，對(duì)民俗攝影發(fā)出了新的挑戰(zhàn)。機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。以創(chuàng)新為前提，以發(fā)展為目的，從融媒體理念出發(fā)，民俗攝影做了一系列的調(diào)整。依托新媒體優(yōu)勢(shì)，借助專業(yè)技術(shù)革新力量，在藝術(shù)、平臺(tái)、行業(yè)、組織等方面進(jìn)行創(chuàng)新，民俗攝影重新走出了一條發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】融媒體時(shí)代；民俗攝影；創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J405 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—082—03

引言

互聯(lián)網(wǎng)的興盛模糊著傳統(tǒng)界限感，傳媒和受眾逐漸融為一體。從紙媒到網(wǎng)絡(luò)，從廣播到平臺(tái)，伴隨新興媒體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體非但沒有淡出人們視野，反而呈現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力?；檠a(bǔ)充，競(jìng)相綻放。“融媒體”秉承發(fā)展和揚(yáng)優(yōu)理念，充分利用媒介載體，把各種媒體的單一競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行融合，匯聚成合力，將媒介優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。其次，“新媒體”頻頻出現(xiàn)。“新媒體”源于英文“New Media”的直譯。1967年，“New Media”首次出現(xiàn)在美國(guó)人P？Goldmark撰寫的商品計(jì)劃書中；1969年，E？Rostow在給總統(tǒng)的報(bào)告書中多處使用“New Media”，“New Media”由此進(jìn)入大眾視野，逐漸成為全世界的熱門話題，最終演變成今天“新媒體”概念：一個(gè)與“傳統(tǒng)媒體”相對(duì)應(yīng)的媒介形態(tài)，依托數(shù)字技術(shù)，借助計(jì)算機(jī)等不同終端，以傳播網(wǎng)絡(luò)信息和服務(wù)為己任，幾經(jīng)專業(yè)技術(shù)革新的全新傳播空間。本文從融媒體理念出發(fā)，依托新媒體優(yōu)勢(shì)，解決民俗文化發(fā)展困境的同時(shí)創(chuàng)新了民俗攝影的發(fā)展路徑。

一、民俗攝影的文化展示

（一）涵義

民俗文化，特指反映某一民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是思想文化和觀念形態(tài)的綜合體現(xiàn)。既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗攝影，一門結(jié)合了攝影藝術(shù)和民俗學(xué)的時(shí)興藝術(shù)。民俗攝影者依據(jù)拍攝的觀察角度，對(duì)民俗文化進(jìn)行直觀而真實(shí)的記錄。他們嘗試通過圖像的處理手法，用視覺語(yǔ)言對(duì)民俗文化如實(shí)地再次呈現(xiàn)。圖片和影像直白的敘述特點(diǎn)，打破了民俗文化過去受語(yǔ)言、文化、地域等限制而樹立起來的藩籬，使得不同地區(qū)的人們實(shí)現(xiàn)了更深層次的了解和認(rèn)識(shí)。

（二）優(yōu)勢(shì)

民俗攝影用其獨(dú)有的魅力與風(fēng)采，成為“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、展示優(yōu)秀民族文化”的主體平臺(tái)：從史料價(jià)值角度體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)性、從文化內(nèi)容層面展示出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)性、從拍攝技法范圍表現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、從造型手段維度凸顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性。結(jié)合時(shí)代發(fā)展格局和自身資源特色，民俗攝影活動(dòng)重在參與文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的活動(dòng)。未來幾年，民俗攝影還將會(huì)有一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展機(jī)遇期。

（三）融合

1993年，“IBM Simon”世界上第一部智能手機(jī)由IBM與BellSouth合作推出。緊接著1995年，DC40數(shù)碼相機(jī)一經(jīng)柯達(dá)公司向市場(chǎng)投放后，引發(fā)各種智能手機(jī)（APPLE/SAMSUNG/HTC）、數(shù)碼相機(jī)（NIKON/ CANON/SONY）和PDA等數(shù)碼產(chǎn)品猶如雨后春筍般冒出，產(chǎn)品不斷更新迭代。數(shù)碼產(chǎn)品的普及，把攝影活動(dòng)從“奢侈的貴族生活”晃身一變成為“自?shī)首詷返拇蟊娚睢?，吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)的攝影愛好者。從20世紀(jì)90年代開始，民俗愛好者和攝影工作者認(rèn)識(shí)到民俗攝影的魅力，在中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)帶領(lǐng)下，投身民俗文化記錄、傳播和共享的歷史潮流，轉(zhuǎn)向開始拍攝本鄉(xiāng)本土的民俗風(fēng)情。

民俗攝影的精髓體現(xiàn)在把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值上。它鼓勵(lì)和倡導(dǎo)攝影者通過拍攝方式紀(jì)錄、搜集和整理各個(gè)民族地區(qū)的民俗事象，充分展示出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“即時(shí)即地性”。場(chǎng)景布置、配樂效果以及活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)所產(chǎn)生的震撼體驗(yàn)等“身臨其境”的“即時(shí)”現(xiàn)場(chǎng)感，很難借助口語(yǔ)修辭和文字描述來呈現(xiàn)；特殊的地域空間，造就了民俗儀式與歌舞表演獨(dú)特的“即地性”藝術(shù)價(jià)值與魅力色彩。民俗攝影以它即時(shí)即地留音成像的優(yōu)勢(shì)，成為了中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量。

目前，中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)已經(jīng)建成了容量巨大的世界民俗專題圖片庫(kù)，還建成了多個(gè)地方民俗聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)、近百條采訪創(chuàng)作線路。就這樣，沿著民族題材方向，民俗攝影用“攝影+民俗”的特殊表現(xiàn)方式，直觀地記錄著一個(gè)國(guó)家和民族的文化發(fā)展情況，成為民俗文化歷史發(fā)展的見證人。

二、民俗攝影的文化賦能

（一）民俗文化發(fā)展困境

中華文明歷經(jīng)朝代更替，民族文化依舊占據(jù)歷史主流，歷久彌新。縱然如此，在漫長(zhǎng)的民族融合過程中，成人禮、年畫、皮影、剪紙、拜年磕頭、斗巧等諸多經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)不可避免地遭遇消逝和沒落。雖然國(guó)家已經(jīng)采取了一系列的措施，實(shí)施搶救和保護(hù)，但效果差強(qiáng)人意。究其原因，大致分為以下幾點(diǎn)。

第一，表現(xiàn)庸俗化。部分地區(qū)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，隨意篡改風(fēng)俗民情，生搬硬套地曲意迎合游客，導(dǎo)致民俗風(fēng)俗脫離本身的淳樸性和民族性，不斷庸俗化。

第二，地位邊緣化。正在進(jìn)行中的城市化，提高鄉(xiāng)村對(duì)外開放程度的同時(shí)，傳統(tǒng)文明受到了外來文化的影響。

第三，民俗商品化。我國(guó)部分地區(qū)在推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，將一些獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，當(dāng)作旅游資源來開發(fā)。商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的民俗文化失去民族特色變成了純粹的商品，不斷商品化。

（二）民俗攝影文化賦能

有人曾經(jīng)說“攝影是文明的手印”。確實(shí)，攝影從誕生之日起，用感光顯影創(chuàng)造出了一個(gè)全新的美學(xué)領(lǐng)域：紀(jì)實(shí)攝影。隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，民俗文化與攝影呈現(xiàn)全新碰撞與跨界交融，催生出一個(gè)全新的攝影門類：民俗攝影。民俗攝影是情感寄托和文化傳承的共同載體。它不是單純記錄和保存民俗事象的紀(jì)實(shí)攝影品，而是一件具有深刻視覺影響力的藝術(shù)品。就這樣，那些被忽視的民俗文化，經(jīng)過民俗攝影師對(duì)拍攝畫面的重構(gòu)與視覺設(shè)計(jì)，重新回到大眾視野，兼具紀(jì)實(shí)的功效和學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，迅速被大眾認(rèn)可和接受。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民俗攝影+藝術(shù)，意境下的文化美。將那些被同質(zhì)化的文化，用民俗攝影和音樂、圖文、戲劇等多種藝術(shù)形式重新結(jié)合起來，不論是“靜態(tài)美”還是“動(dòng)態(tài)美”，都可以透過鏡頭看到從時(shí)空走來的文化美。時(shí)代讓文化躁動(dòng)，越來越難為“無用之事”買單，越來越難安于一隅，可是我們還有選擇。清代宮廷畫家冷牧用其流世名畫《春閨倦讀圖》告訴世人，“美是一種選擇，甚至是一種放棄，而不是貪婪”。春日、少女、書房，畫面簡(jiǎn)單而熱烈，雅致而張揚(yáng)，一切是那么的理所當(dāng)然，一眼萬(wàn)年，心平而靜。攝影藝術(shù)就是這樣推動(dòng)文化元素跨界演繹，融合多種藝術(shù)元素，創(chuàng)造新的文化體驗(yàn)。融媒體時(shí)代，審美理想的核心內(nèi)容是把日常生活化藝術(shù)化，這正是民俗攝影發(fā)展的大勢(shì)所趨。

第二，民俗攝影+平臺(tái)，媒體下的文化風(fēng)。無門檻新媒體的興起，讓快要走進(jìn)死胡同的民俗攝影看到了希望。諸多旅行博主，紛紛通過短視頻平臺(tái)，將自己旅程的所見所聞?dòng)孟鄼C(jī)記錄下來，不同的鏡頭、不同的視角，共同挽救了許多即將失去民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，民俗攝影+行業(yè)，品牌下的文化路。隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的不斷深入和發(fā)展，民族品牌開始興起。激烈的品牌博弈時(shí)代，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)民族品牌的期待從來就不僅僅是對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的單一要求，還飽含著愛國(guó)主義情感的提升。傳承中國(guó)文化，講好中國(guó)故事，滿足消費(fèi)者的文化需求，說明品牌競(jìng)爭(zhēng)力必須建立在承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。融媒體時(shí)代，各式廣告鋪天蓋地，隨處可見，民俗攝影變成時(shí)代弄潮兒。利用網(wǎng)絡(luò)媒體，以時(shí)尚潮流的方式宣傳民族品牌，這是中國(guó)文化自信發(fā)展的必然，也是行業(yè)人士的最佳選擇。

第四，民俗攝影+協(xié)會(huì)，組織下的文化旗。痛心不斷邊緣化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)等民間團(tuán)體紛紛成立。他們倡導(dǎo)建立專門保護(hù)機(jī)制，開展各種采風(fēng)活動(dòng)記錄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；他們呼吁專業(yè)的事專業(yè)人做，以攝影為媒介記錄鄉(xiāng)村巨變、傳播鄉(xiāng)土文化；他們協(xié)助各地?cái)z影愛好者和普通民眾，拿起手機(jī)、用好相機(jī)，助力文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興。他們投身文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍，以自己的行動(dòng)，堅(jiān)定人們對(duì)本土文化的自信、自尊和自豪，促進(jìn)中國(guó)順利融入世界多元文化的共享潮流，成為中國(guó)文化保護(hù)的重要力量。

民俗攝影利用光、影、聲、效等功能，全方位復(fù)刻民俗文化活動(dòng)。許多轉(zhuǎn)瞬即逝的珍貴片段，被永恒地記錄下來，得到保存和回放。因此，用攝影的方法第一時(shí)間直觀、真實(shí)、生動(dòng)地記錄下民俗文化活動(dòng)的整體全貌，具有很高的可信度?？梢詾槊袼孜幕芯刻峁┐罅靠少Y參考的圖影資料，對(duì)于延續(xù)和了解我國(guó)豐富的歷史文化具有十分重要的史料價(jià)值。

三、民俗攝影的發(fā)展前景

民俗攝影對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持與賦能，既解決了文化困境也找到了自己新的出路，實(shí)現(xiàn)完美跨界。挽救了許多即將消逝的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開啟了民族品牌強(qiáng)國(guó)之路。融媒體時(shí)代，民俗攝影雖呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，但人們的審美理想尚未定型，仍會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

（一）發(fā)展空間更加廣闊

“互聯(lián)網(wǎng)+”新興時(shí)代，攝影與新媒體的跨界與融合，推動(dòng)攝影行業(yè)不斷重構(gòu)。數(shù)碼相機(jī)的大眾化、人像攝影技術(shù)的開啟以及自動(dòng)設(shè)備優(yōu)勢(shì)的凸顯，造成的影響是：智能拍攝處于強(qiáng)勢(shì)地位，自媒體創(chuàng)作者與日俱增，攝影創(chuàng)作向其他領(lǐng)域以及學(xué)科跨越。商業(yè)攝影前所未有的活躍，觸角已經(jīng)延展到科技領(lǐng)域，呈現(xiàn)出巨大能量。攝影器材的變革，使攝影行業(yè)的發(fā)展空間變得更加廣闊。

（二）審美觀念更加自信

我們健忘的，總有人想占為己有。過去，人們的物質(zhì)生活不充分，不說發(fā)展與之相伴的精神產(chǎn)品，連保護(hù)自己民族文化遺產(chǎn)的基本能力都沒有。時(shí)過境遷，中國(guó)終于在崛起中成長(zhǎng)，美術(shù)教育家吳冠中先生卻說，今天之中國(guó)文盲雖然不多了，美盲還不甚少。他倡導(dǎo)藝術(shù)或?qū)徝缿?yīng)該成為生活的一部分。如此，民俗攝影傳遞“中式美感”等審美觀念的影響力越來越大，傳承民族文化的地位越來越重要。

（三）行業(yè)管理更加規(guī)范

融媒體理念的推廣，攝影行業(yè)不得不開始新一輪的改革：規(guī)范管理機(jī)制，把攝影從“非必需品”變成為“必需品”；整合行業(yè)資源，讓攝影更快更好地為民服務(wù)；改變運(yùn)營(yíng)方式，讓攝影行業(yè)經(jīng)濟(jì)收益穩(wěn)步提升；拓展素材渠道，讓優(yōu)質(zhì)攝影作品廣受大眾的支持和喜愛。改革后的攝影行業(yè)勢(shì)必更加規(guī)范。

（四）人力資源更加優(yōu)化

融媒體時(shí)代對(duì)攝影行業(yè)從業(yè)者的定義是“傳統(tǒng)各形式從業(yè)者的結(jié)合體”。也就是說，融媒體時(shí)代的攝影從業(yè)者結(jié)合了傳統(tǒng)報(bào)紙、電視錄像、網(wǎng)絡(luò)視頻從業(yè)者所具備的綜合素質(zhì)。其拍攝的內(nèi)容符合網(wǎng)站、微博、微信、短視頻、平面廣告、雜志等各種媒體信息傳播的不同要求。此外，還具備計(jì)算機(jī)操作能力、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維等對(duì)作品即時(shí)修改、多方呈現(xiàn)的本領(lǐng)。人力資源的優(yōu)化迎合了傳播時(shí)效快的高要求。

四、結(jié)語(yǔ)

黎郎，1998年The Motherjones Medal of Excellence大獎(jiǎng)得主。他說：“攝影的最高檔次應(yīng)該是文化遺產(chǎn)，是它的文化價(jià)值?！睋Q句話是，民俗攝影作品要體現(xiàn)出文化的價(jià)值和內(nèi)涵及其史料研究的意義。因此，民俗作品要獲得讀者們的關(guān)注，留住他們的眼球，攝影師就要把拍攝的著力點(diǎn)放在民俗文化的體現(xiàn)上。不是流于表面形式，不是一味地追求視覺效果，而是把民俗事象拍得有文化。正是這種文化價(jià)值的體現(xiàn)，才吸引更多的人對(duì)民俗攝影趨之若鶩，優(yōu)秀的作品才越來越多。民俗活動(dòng)的文化價(jià)值體現(xiàn)得越豐富多彩，民俗攝影作品的價(jià)值就越高。機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。以創(chuàng)新為前提，以發(fā)展為目的，從融媒體理念出發(fā)，依托新媒體優(yōu)勢(shì)，借助專業(yè)技術(shù)革新力量， 民俗攝影做了一系列的調(diào)整。從藝術(shù)、平臺(tái)、行業(yè)、組織等方面進(jìn)行創(chuàng)新，重新走出了一條發(fā)展之路。

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基金項(xiàng)目：本文系湛江科技學(xué)院2021年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《深化改革背景下影響攝影文化辨識(shí)度的調(diào)查研究——以民俗攝影為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2022ZKYDCA44）。

作者簡(jiǎn)介：姚雪蘭（1980—），女，漢族，廣東梅州人，碩士研究生，湛江科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教研室主任，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃虒W(xué)、嶺南地方文化經(jīng)濟(jì)等。