非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下藏族服飾文化資源的旅游價(jià)值與開(kāi)發(fā)策略分析

作為藏族民族文化當(dāng)中的重要組成部分，服飾文化扮演著至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)藏族服飾文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用，能夠使當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承，推動(dòng)藏區(qū)的持續(xù)健康發(fā)展。藏族服飾文化中蘊(yùn)藏著旅游價(jià)值，但現(xiàn)階段藏族服飾文化資源開(kāi)發(fā)面臨不少挑戰(zhàn)，應(yīng)從強(qiáng)化參與、開(kāi)創(chuàng)品牌、凸顯特色、協(xié)同開(kāi)發(fā)、環(huán)境營(yíng)造以及機(jī)制構(gòu)建等方面推進(jìn)藏族服飾文化旅游開(kāi)發(fā)。

藏族服飾主要指的是流行于西藏自治區(qū)乃至青海省部分地區(qū)的傳統(tǒng)民族服飾，其中主要涵蓋了措美縣扎扎服飾、林芝工布藏族服飾、科迦婦女服飾、藏北安多服飾、巴扎藏族服飾、玉樹(shù)傳統(tǒng)服裝以及華熱服飾等幾種類型。相關(guān)文旅管理部門(mén)應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)這些傳統(tǒng)藏族服飾文化的深度挖掘、開(kāi)發(fā)與傳承，從而有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜挝幕聵I(yè)的不斷飛躍，實(shí)現(xiàn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的同步發(fā)展和進(jìn)步。

藏族服飾的歷史沿革及其主要特征

（一）藏族服飾的歷史源流

藏族傳統(tǒng)服飾是隨著歷史時(shí)期的不斷變遷以及文化的相互融合與碰撞而不斷發(fā)展的。

在史前時(shí)期，生活在藏區(qū)高原地帶的先民們往往使用野生動(dòng)物的皮毛作為服飾的主要面料，此外，為了有效抵御高原上極為惡劣的自然條件與氣候狀況，當(dāng)時(shí)的服飾形制大多較為寬大，具有遮風(fēng)擋雨的重要功能。[1]

到了公元7至9世紀(jì)的吐蕃王朝時(shí)期，隨著地區(qū)政權(quán)逐步趨于穩(wěn)定，農(nóng)牧業(yè)發(fā)展與對(duì)外交流也逐漸成熟，織錦、絲綢等面料逐步傳入藏區(qū)，與傳統(tǒng)的動(dòng)物皮毛、棉麻等材料一同成為服飾的主要制作原料。此外，在吐蕃王朝時(shí)期，服飾的顏色與形制也成為了區(qū)別階級(jí)與身份的重要象征之一。一般來(lái)說(shuō)，吐蕃貴族大多身著左衽翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，衣袖較寬，衣襟、領(lǐng)口、袖口部位色澤較為鮮艷，而平民則多為左衽窄袖袍，顏色較為單一，便于勞作和騎射。另外，吐蕃王朝時(shí)期民眾多喜帶高筒圓帽或平頂無(wú)檐帽，便于反射高原上的陽(yáng)光，還能夠有效遮擋雨水并保暖。

10世紀(jì)末至17世紀(jì)的古格王朝時(shí)期的藏區(qū)服飾相較于吐蕃時(shí)期產(chǎn)生了一定的差異，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是冠帽形制上的變化，古格王朝服飾去除了吐蕃王朝時(shí)期的高筒圓帽或塔狀高冠，大多換成了以紅色為主的環(huán)圈狀頭巾進(jìn)行纏裹，并于腦后綴下帽裙。其次是袍服形制上的變化，傳統(tǒng)吐蕃王朝時(shí)期的左衽袍服已逐漸退出歷史舞臺(tái)，而受到民族交互融合的影響，交領(lǐng)長(zhǎng)袍逐漸成為了藏區(qū)民眾的主流服飾。

到了元明時(shí)期，藏區(qū)政教合一的政權(quán)體系逐漸鞏固，服飾作為體現(xiàn)階級(jí)和身份的重要象征得到了進(jìn)一步發(fā)展。明代藏區(qū)的帕竹政權(quán)即針對(duì)藏區(qū)服飾的穿著進(jìn)行了明確嚴(yán)格的規(guī)定，并隨著時(shí)間的推移得到了充分延續(xù)和擴(kuò)充，給后續(xù)藏區(qū)服飾的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

清代藏區(qū)噶廈政權(quán)吸收了前代政權(quán)以及清政府關(guān)于服飾制度的相關(guān)規(guī)定，并按照歷年的季節(jié)變化確立了相應(yīng)的換裝時(shí)間，上層社會(huì)的貴族和官員們需要在預(yù)定的換裝時(shí)間舉行極為隆重的儀式和典禮，從而慶祝換裝節(jié)令的來(lái)臨。噶廈政權(quán)時(shí)期主要采用花氈、狐裘、黑狐皮等名貴材料作為上流社會(huì)貴族服飾的面料，服飾色澤多為深藍(lán)、青色、深綠色，在形制方面則發(fā)展出了織巾帽、“索夏”帽以及褚巴大袍等多種獨(dú)具民族特色以及民族風(fēng)情的類型。

（二）藏族服飾的主要文化特征

1、地域性

藏族主要分布于我國(guó)西藏自治區(qū)、青海省以及四川、云南、甘肅等部分地區(qū)，這些地區(qū)的自然氣候條件往往較為惡劣，地形地勢(shì)也較為復(fù)雜，給當(dāng)?shù)孛癖姷纳鎺?lái)了一定的考驗(yàn)。[2]因此在藏族服飾的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，其發(fā)展方向以及發(fā)展趨勢(shì)往往也需要與地域特性相適應(yīng)，例如在藏族服飾的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，形成了大襟、束腰的特點(diǎn)，從而為游牧環(huán)境下存放水袋和干糧提供了空間。此外，由于藏區(qū)大多處于高原地帶，日溫差較大，因此在天氣較熱的正午可較為便捷地將臂膀袒露在外，使藏族服飾設(shè)計(jì)理念的發(fā)展與當(dāng)?shù)貧夂驐l件相適宜。

從另一角度上來(lái)說(shuō)，藏區(qū)服飾的制作面料大多以動(dòng)物皮毛為主，輔以棉麻、絲綿等材料，同樣也與藏區(qū)民眾游牧生活方式乃至當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境特征息息相關(guān)。

2、藝術(shù)性

除了顯著的地域特征之外，藝術(shù)性特征也是藏區(qū)服飾文化的主要外在表現(xiàn)之一。藏族人民以其獨(dú)特的藝術(shù)審美融入到了服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用鮮艷多樣的紅、白、藍(lán)、綠等色彩對(duì)服飾進(jìn)行點(diǎn)綴，使藏族人民純潔熱情的民族性格顯著表現(xiàn)在了服飾的設(shè)計(jì)及其文化的發(fā)展當(dāng)中。例如在藏區(qū)人民重要節(jié)日當(dāng)中所穿著的“松巴”鞋，即采用了極為大膽的色彩配合嚴(yán)謹(jǐn)密實(shí)的繡花邊設(shè)計(jì)，使鞋面最終呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果極為華麗美觀。

另外，作為藏族服飾藝術(shù)性的另一表達(dá)渠道，服飾當(dāng)中的紋飾同樣也扮演著關(guān)鍵性角色。藏區(qū)人民綜合運(yùn)用刺繡、鑲邊等手段，在服飾表面綴上動(dòng)物、植物、星辰以及宗教符號(hào)等紋飾，深層次反映出了藏區(qū)人民在日常生活與勞作過(guò)程當(dāng)中總結(jié)出的審美情趣，具有較為顯著的藝術(shù)性特征。

3、民族性

作為藏族民眾日常生活當(dāng)中的必需品，藏族服飾文化的發(fā)展是伴隨著藏族的歷史發(fā)展不斷前行的，獨(dú)具特色的藏族服飾不僅具有極強(qiáng)的辨識(shí)度，更能夠顯著展現(xiàn)出藏族人民集體的民族意識(shí)以及民族認(rèn)同感，已成為藏族民族文化當(dāng)中的重要一份子。

藏族服飾文化當(dāng)中蘊(yùn)藏的旅游價(jià)值

（一）反映藏族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的民俗風(fēng)情

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，民族區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)已成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化傳承與保護(hù)的重要策略。作為藏族民族文化當(dāng)中的重要一環(huán)，藏族服飾文化反映著幾千年以來(lái)藏族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中逐步形成的獨(dú)特的民俗風(fēng)情以及民俗特征。通過(guò)對(duì)藏族服飾文化進(jìn)行實(shí)地探索和研究，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化游客對(duì)于藏族文化的理解，不斷提升藏區(qū)對(duì)于游客的吸引力，使旅游文化價(jià)值得到更加顯著充分的體現(xiàn)。

（二）展現(xiàn)著巧妙豐富的民族審美

針對(duì)藏族服飾文化進(jìn)行探索，能夠引領(lǐng)游客進(jìn)入一個(gè)嶄新的審美領(lǐng)域以及審美世界，讓他們能夠從更加新穎的視角來(lái)認(rèn)知藝術(shù)和認(rèn)知美，從而有效豐富和拓展游客的視野和見(jiàn)識(shí)，為促進(jìn)藏族藝術(shù)文化的持續(xù)化發(fā)展?fàn)I造更加良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

（三）承載著明確具體的社會(huì)需求

由于藏族服飾具有較強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，因此其往往也承載著較為明確和具體的社會(huì)需求。針對(duì)藏族服飾文化進(jìn)行了解和認(rèn)知，能夠從一個(gè)特定角度對(duì)于藏區(qū)民眾的日常生活進(jìn)行切入，使游客能夠明確藏區(qū)民眾在某一特定時(shí)期的日常生活方式以及生活形態(tài)，為歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)以及服飾設(shè)計(jì)學(xué)的研究提供更加寶貴的素材與參考。

現(xiàn)階段藏族服飾文化資源開(kāi)發(fā)面臨的挑戰(zhàn)

隨著時(shí)代的不斷演進(jìn)，傳統(tǒng)的藏族服飾文化受到了一定的沖擊和影響，對(duì)藏族服飾文化資源的開(kāi)發(fā)和利用同樣也面臨著一定的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

（一）生存環(huán)境與生產(chǎn)關(guān)系的變革

首先就是生存環(huán)境以及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了更加顯著的變革。相較于傳統(tǒng)的藏區(qū)民眾生產(chǎn)生活方式而言，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及藏區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)，普通民眾的生活水平得到了顯著提升，逐步脫離了傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中惡劣的生存環(huán)境以及生活方式，這就導(dǎo)致藏區(qū)服飾的傳承和發(fā)展失去了原有的環(huán)境基礎(chǔ)以及環(huán)境支撐。另外，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，一些藏族年輕人也逐漸失去了對(duì)于傳統(tǒng)藏族服飾的認(rèn)同感與歸屬感，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)藏族服飾文化資源的持續(xù)化開(kāi)發(fā)形成了一定的不利影響。[3]

（二）不同文化之間的交流與碰撞

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，移動(dòng)智能技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得不同國(guó)家與民族之間的文化產(chǎn)生了空前的交流與碰撞，藏區(qū)民眾同樣也被裹挾到了這一文化沖撞的環(huán)境當(dāng)中，傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀受到了一定的影響和沖擊，原汁原味的藏族服飾受眾規(guī)模不斷減縮，制約了藏族服飾旅游文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。

（三）民族服飾文化資源開(kāi)發(fā)體系不成熟

作為文化旅游資源開(kāi)發(fā)和利用的關(guān)鍵所在，成熟完善的資源開(kāi)發(fā)體系具有關(guān)鍵性作用，但現(xiàn)階段的民族服飾文化資源開(kāi)發(fā)體系發(fā)展仍不夠成熟，對(duì)于特定民族的服飾文化并未構(gòu)建出一套較為規(guī)范合理的開(kāi)發(fā)與傳承流程，一些不法商家為了短期的經(jīng)濟(jì)效益，未能針對(duì)藏族文化進(jìn)行深入研究和學(xué)習(xí)即開(kāi)始針對(duì)藏族服飾進(jìn)行大批量模仿生產(chǎn)，產(chǎn)出的服飾成品質(zhì)量較為低下，形制不夠規(guī)范，嚴(yán)重沖擊了藏族服飾在市場(chǎng)當(dāng)中的口碑。部分官方扶持的民族服裝品牌也未能結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和方向進(jìn)行設(shè)計(jì)方面的更新與改良，導(dǎo)致品牌接受度較差，對(duì)地方旅游也很難起到充分的帶動(dòng)作用。

（四）優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)服飾文化不斷流失

在藏族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，大多采用手工縫制的技藝進(jìn)行制作，但隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，一些手工技藝未能找到適宜的傳人，不斷失傳，優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)服飾文化不斷流失，給藏區(qū)服飾文化的開(kāi)發(fā)與傳承造成了強(qiáng)烈傷害，同時(shí)也為促進(jìn)藏區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了一定的難度和挑戰(zhàn)。

推進(jìn)藏族服飾文化旅游開(kāi)發(fā)的主要路徑和措施

（一）強(qiáng)化藏族民眾對(duì)服飾文化挖掘與開(kāi)發(fā)的參與程度

為進(jìn)一步推動(dòng)藏族服飾文化旅游開(kāi)發(fā)水平的不斷發(fā)展，必須要強(qiáng)化藏族普通民眾對(duì)于服飾文化挖掘與開(kāi)發(fā)工作的參與程度。作為藏族民族文化以及民族精神的重要表達(dá)以及藏族人民日常生活狀態(tài)的外在表現(xiàn)，服飾文化離不開(kāi)日常生活的積累與沉淀，并且追隨著民族生活方式的變化而不斷發(fā)展與創(chuàng)新。[4]因此，積極發(fā)動(dòng)藏族普通民眾參與到服飾文化的挖掘與開(kāi)發(fā)工作當(dāng)中，能夠群策群力，有效拓展服飾文化開(kāi)發(fā)與利用思路，進(jìn)一步控制服飾文化以及旅游開(kāi)發(fā)的成本與支出，使藏區(qū)服飾文化旅游開(kāi)發(fā)的效益得到更加顯著地展現(xiàn)。

另外，在針對(duì)藏區(qū)服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，同樣也應(yīng)當(dāng)參考藏族普通民眾的相關(guān)意見(jiàn)和建議，使現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的藏族民族精神同樣也能夠有機(jī)融入服飾設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，使藏族服飾能夠在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上得到更加長(zhǎng)足的發(fā)展，并且能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)用性與藝術(shù)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，確保藏區(qū)服飾文化對(duì)游客吸引力的進(jìn)一步提升。

（二）構(gòu)建并開(kāi)創(chuàng)具備較強(qiáng)影響力的藏族服飾品牌

在傳統(tǒng)的藏族服飾文化開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程當(dāng)中，受到市場(chǎng)環(huán)境、開(kāi)發(fā)思路等因素的影響，往往缺乏對(duì)于品牌建設(shè)工作的重視程度，導(dǎo)致市場(chǎng)當(dāng)中的藏族服飾制作和生產(chǎn)規(guī)范性較差，難以有效樹(shù)立起市場(chǎng)消費(fèi)者的信心與口碑，不利于服飾文化的充分開(kāi)發(fā)以及服飾旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。[5]因此，藏區(qū)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)積極采取政策手段進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵(lì)本地服飾企業(yè)進(jìn)行品牌樹(shù)立和構(gòu)建，盡可能保障品牌服飾的質(zhì)量，從而在市場(chǎng)當(dāng)中打響品牌影響力，提升藏族服飾銷量，同時(shí)還能充分帶動(dòng)藏區(qū)旅游業(yè)的不斷進(jìn)步。

在進(jìn)行藏族服飾品牌建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，相關(guān)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)注意以下幾方面內(nèi)容。首先應(yīng)當(dāng)保障服飾成品具備一定的審美價(jià)值以及文化價(jià)值。在現(xiàn)階段一些藏族服飾品牌的設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，缺乏對(duì)于民族文化以及民族審美的重視程度，設(shè)計(jì)理念較為隨意，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未能得到充分傳承、開(kāi)發(fā)與利用。因此服飾品牌應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注藏族服飾的藝術(shù)性以及民族性特征，加大對(duì)于藝術(shù)審美以及民族文化的關(guān)注程度，有效滿足游客的精神文化需求。其次，應(yīng)當(dāng)針對(duì)性進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)藏族服飾當(dāng)中的一些特征如寬袖、左衽等與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求之間存在一定脫節(jié)，因此在進(jìn)行藏族服飾品牌的構(gòu)建過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確服飾品牌的定位，針對(duì)日常服飾產(chǎn)品線進(jìn)行適應(yīng)性地設(shè)計(jì)改進(jìn)以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使其在保留民族特征的前提下盡可能符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，使游客的體驗(yàn)滿意度實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。[6]

（三）按需開(kāi)發(fā)不同類型各具特色的藏族服飾

根據(jù)游客的差異化需求，同樣也應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)出不同類型、各具特色的服飾產(chǎn)品，使藏族服飾文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性發(fā)展。例如，針對(duì)想要切身體驗(yàn)藏族服飾文化的游客，藏區(qū)應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)出觀賞型與體驗(yàn)型服飾，這類服飾的設(shè)計(jì)理念應(yīng)盡可能凸顯藏族的民族特色與民俗風(fēng)情，從而能夠借助游客渠道實(shí)現(xiàn)藏族傳統(tǒng)服飾文化的廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)藏族服飾文化的進(jìn)一步延伸。針對(duì)想要收藏服飾的游客，當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)出具有較強(qiáng)藝術(shù)性特征，做工較為精細(xì)的紀(jì)念型與收藏型服飾，調(diào)動(dòng)游客進(jìn)行購(gòu)買與收藏的熱情與積極性。[7]針對(duì)想要對(duì)藏族民族文化進(jìn)行深入研究和學(xué)習(xí)的游客，當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)出工藝較為傳統(tǒng)，形制還原度較高的服飾，以供此類研究型游客進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀賞，通過(guò)滿足不同類型游客的需求，能夠使藏區(qū)服飾文化對(duì)游客的吸引力得到更加顯著地提升，進(jìn)而更加充分地帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

（四）實(shí)現(xiàn)與藏區(qū)其他旅游文化資源的協(xié)同開(kāi)發(fā)

藏區(qū)除了服飾文化之外，唐卡文化、皮具文化、陶器文化、藏醫(yī)文化等等都是藏族文化的重要組成部分。為了進(jìn)一步體現(xiàn)出藏族文化資源的開(kāi)發(fā)成效，進(jìn)一步拓展旅游文化資源的利用渠道，藏區(qū)可以從更加宏觀的角度予以切入，將服飾文化、唐卡文化、皮具文化等傳統(tǒng)特色民族文化資源進(jìn)行協(xié)同開(kāi)發(fā)，從而構(gòu)建起形態(tài)更加健全完善、服務(wù)更加規(guī)范有序的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游共同體，采用多種渠道和手段進(jìn)行包裝和宣傳，使游客對(duì)于藏區(qū)旅游的接受程度不斷進(jìn)步，拉動(dòng)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。[8]

（五）營(yíng)造更加良好的藏族服飾文化發(fā)展環(huán)境

良好的文化環(huán)境與社會(huì)環(huán)境能夠使藏族服飾文化資源的開(kāi)發(fā)水平實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步。藏區(qū)可以組織相關(guān)力量，針對(duì)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)藏族服飾文化資源進(jìn)行全方位統(tǒng)計(jì)與匯集，針對(duì)其涉及到的相關(guān)手工技藝、服飾形制、款式、色彩、制作材料等關(guān)鍵性信息進(jìn)行整理，并將相關(guān)內(nèi)容整合到藏族服飾博物館當(dāng)中，使藏族服飾文化得到更加規(guī)范化與秩序性地保護(hù)和傳承，有效提升游客觀賞和游覽的便捷性，同時(shí)還能為服飾文化的發(fā)展提供充實(shí)的環(huán)境保障。

另外，藏區(qū)還可以在每年的節(jié)令日，如望果節(jié)、雪頓節(jié)等組織大規(guī)模的傳統(tǒng)服飾游行和宣傳活動(dòng)，鼓勵(lì)藏族人民在節(jié)令日穿上自己的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行展示，在藏區(qū)形成崇尚傳統(tǒng)服飾、熱愛(ài)傳統(tǒng)服飾的氛圍和環(huán)境，從而使藏族服飾的傳承與發(fā)展能夠落到實(shí)處。[9]

（六）建立健全相關(guān)民族服飾保護(hù)機(jī)制與規(guī)定

作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏族服飾文化對(duì)于展現(xiàn)民族精神，表達(dá)民族審美以及帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有關(guān)鍵性作用，因此當(dāng)?shù)亓⒎C(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)結(jié)合藏族服飾文化發(fā)展現(xiàn)狀乃至旅游文化資源開(kāi)發(fā)情況，對(duì)民族服飾文化保護(hù)機(jī)制與規(guī)定進(jìn)行建設(shè)，針對(duì)服飾旅游文化資源開(kāi)發(fā)歷程進(jìn)行全方位監(jiān)督和管控，對(duì)于違反相關(guān)文化保護(hù)機(jī)制和規(guī)定的行為和做法進(jìn)行針對(duì)性處置，使藏區(qū)服飾文化的研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)形成一套較為成熟完善的體系，進(jìn)一步強(qiáng)化服飾旅游文化資源開(kāi)發(fā)的科學(xué)性，為實(shí)現(xiàn)旅游文化資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)目標(biāo)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)和支持。

結(jié) 論

總而言之，作為藏族民族文化的重要組成部分以及我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏族服飾以其獨(dú)具特色的藝術(shù)性、民族性和地域性，在旅游文化開(kāi)發(fā)領(lǐng)域扮演著至關(guān)重要的角色。[10]相關(guān)文旅開(kāi)發(fā)人員應(yīng)當(dāng)站在更加宏觀的角度對(duì)藏族服飾文化進(jìn)行全面梳理和研究，提取傳統(tǒng)藏族服飾文化當(dāng)中的精神內(nèi)核，并將其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及發(fā)展形態(tài)進(jìn)行有機(jī)融合，使藏族服飾文化當(dāng)中蘊(yùn)藏的旅游資源得到更加妥善地開(kāi)發(fā)和利用，促進(jìn)藏族服飾文化的可持續(xù)傳承與發(fā)展。

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[10]鄭靜：《藏族服飾文化及美學(xué)的影響》，載《西部皮革》，2021，43（13）：120-121頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

張秀文 青海民族大學(xué)講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)