夏丏尊對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的開創(chuàng)之功

摘要：夏丏尊的道德文章，向來(lái)為世人稱道。他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的開創(chuàng)之功，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是讓語(yǔ)文教學(xué)漸趨科學(xué)。在他看來(lái)，理論方法的指導(dǎo)不可忽視，無(wú)論對(duì)閱讀還是對(duì)寫作，都有著不可或缺的的作用。二是厘清了語(yǔ)文的學(xué)科特性。最早發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科是著眼于學(xué)習(xí)“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的學(xué)科。三是建設(shè)了語(yǔ)文讀寫新體系。

關(guān)鍵詞：夏丏尊；語(yǔ)文教育；學(xué)科特性；讀寫體系

夏丏尊（1886—1946），浙江紹興上虞人，現(xiàn)代著名作家、出版家和語(yǔ)文教育家。從五四運(yùn)動(dòng)到抗戰(zhàn)勝利，他在中學(xué)語(yǔ)文教育戰(zhàn)線奮戰(zhàn)20年，“始終獻(xiàn)身于教育，獻(xiàn)身于教育理想”（朱自清語(yǔ)），長(zhǎng)期擔(dān)任中學(xué)“國(guó)文”教師，其深厚的學(xué)養(yǎng)與高尚的品格為學(xué)生所景仰。1930年加入開明書店，與葉圣陶合作創(chuàng)辦《中學(xué)生》雜志，共同撰寫《文心》，編著《國(guó)文百八課》，獨(dú)自翻譯《愛的教育》。這些作品澤被無(wú)數(shù)青年學(xué)子，他也因此成為當(dāng)時(shí)青年公認(rèn)的良師益友。但夏丏尊的教育經(jīng)歷非?？部馈Ｋ缙谟羞^(guò)讀私塾、習(xí)八股的傳統(tǒng)訓(xùn)練，16歲考中秀才?？婆e制廢除以后，他四處輾轉(zhuǎn)，先后到中西學(xué)院、紹興府學(xué)堂求學(xué)，并有負(fù)笈東瀛的留學(xué)經(jīng)歷。他沒(méi)有從任何學(xué)校畢業(yè)，自然也沒(méi)有取得任何文憑。然而，他在教育實(shí)踐和編刊著述中所展現(xiàn)的道德文章，向來(lái)為世人稱道。

夏丏尊身處新舊教育交替的時(shí)期，作為一門學(xué)科的語(yǔ)文教育尚在初創(chuàng)時(shí)期，無(wú)論是教育觀念還是教育實(shí)踐，都鮮有可以依傍的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，這注定他的語(yǔ)文教育探索無(wú)比艱難而又彌足珍貴。但恰恰是在這樣的教育場(chǎng)域中，以他為首的教育群體把現(xiàn)代語(yǔ)文教育推向了一個(gè)巔峰。他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的開創(chuàng)之功，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、讓語(yǔ)文教育漸趨科學(xué)

中國(guó)自古談到讀寫，不是“文無(wú)定法”，就是“神而明之”。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”“（文章）大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”（蘇軾《答謝民師書》）之類的說(shuō)法，終究玄妙莫測(cè)，無(wú)法落實(shí)到教學(xué)。即使到了新文化運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)校教育漸趨普及的時(shí)期，這種情況也沒(méi)有多少改觀。即便是像魯迅這樣的文學(xué)大家，也認(rèn)為讀書“請(qǐng)教別人是大抵無(wú)用”。（《讀書雜談》）面對(duì)有人請(qǐng)他指點(diǎn)寫作的請(qǐng)求，他在《給王冶秋的信》中寫道：“指點(diǎn)做法，非我所能，我一向的寫東西，卻如廚子做菜，做是做的，可是說(shuō)不出什么手法之類?！?/p>

作為語(yǔ)文教育人，夏丏尊自然不能回避這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在他看來(lái)，理論方法的指導(dǎo)不可忽視，無(wú)論對(duì)閱讀還是寫作，都有著不可或缺的作用。關(guān)于寫作，他在《文章作法》的《緒言》中說(shuō)：“法則究竟能指示人以必由的途徑，使人得到正規(guī)。漁父的兒子雖然善于游泳，但比之有正當(dāng)知識(shí)，再經(jīng)過(guò)練習(xí)的專門家，究竟相差很遠(yuǎn)。而跟著漁父的兒子去學(xué)游泳，比之于跟著專門家去練習(xí)也不同，后者總比前者來(lái)得正確快速。法則對(duì)于技術(shù)是必要而不充足的條件，真正憑著練習(xí)成功的，必是暗合于法則而不自知的。法則沒(méi)用而有用，就在這一點(diǎn)，作文法的真價(jià)值，也就在這一點(diǎn)?！保?］在他看來(lái)，傳統(tǒng)寫作教學(xué)并非沒(méi)有法則，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，這些法則沒(méi)有被施教者指明，所以學(xué)習(xí)者只能暗中摸索。

那么，何為“作文法”呢？他說(shuō)：“文章本是為了傳達(dá)自己的意思或情感而作的，所以只是一種工具。單有意思或情感，沒(méi)有用文字發(fā)表出來(lái)，就只能保藏在自己的心里，別人無(wú)從得知。單有文字而無(wú)意思或情感，不過(guò)是文字的排列，也不能使讀的人得到點(diǎn)什么。意思或情感是文章的內(nèi)容，文字的結(jié)構(gòu)是文章的形式。內(nèi)容是否充實(shí)，這關(guān)系作者的經(jīng)驗(yàn)、智力、修養(yǎng)。至于形式的美丑，那便是一種技術(shù)。嚴(yán)格地說(shuō)，這兩方面雖是同樣地沒(méi)有成法可依賴，但后者畢竟有些基本方法可以遵照，作文法就是講明這些方法的?！保?］他把作者的“經(jīng)驗(yàn)、智力、修養(yǎng)”排除在外，因?yàn)檫@些功夫是課堂之外的修行，課內(nèi)教不了，“作文法”的指導(dǎo)針對(duì)的是語(yǔ)言文字運(yùn)用。這樣的界定不僅契合語(yǔ)文的學(xué)科特性，也讓課堂教學(xué)的實(shí)操性大大增強(qiáng)，符合寫作的認(rèn)知規(guī)律。

為了追求法則的“有用”性，夏丏尊還將“作文法”的基本要求概括為兩點(diǎn)：一是真實(shí)，二是明確。所謂“真實(shí)”，就是表現(xiàn)作者在特定情境中的實(shí)感；所謂“明確”，即所表現(xiàn)的要使讀者易于了解——這是一切文字表現(xiàn)的通用法則，也是課堂教學(xué)必須達(dá)到的目標(biāo)。他對(duì)各體文的分體闡釋，則“大體上是以對(duì)寫作行為程序的描述為‘經(jīng)，以對(duì)寫作技術(shù)的知性特征的說(shuō)明為‘緯，以便于學(xué)生理解和掌握寫作技能為目的，構(gòu)成一個(gè)由易到難、循序漸進(jìn)的認(rèn)知—操作系統(tǒng)，基本上做到了法則說(shuō)明、實(shí)例分析、練習(xí)設(shè)置三者渾然一體，使學(xué)生有法可依，有例可想，有文可作，看了能懂，懂了好練，練了有效?！保?］當(dāng)然，寫作理論與實(shí)踐的關(guān)系也需要辯證分析，單知道作文法也不能說(shuō)一定就作得出好文章，這和“學(xué)游泳的人不是只讀幾本書就能成，學(xué)木工的人不是只聽別人講幾次便會(huì)”的道理一樣。

夏丏尊領(lǐng)銜編寫的《國(guó)文百八課》，是以“文話”為中心的教材體系。每單元由文話、文選、文法或修辭、習(xí)問(wèn)四個(gè)部分組成。以“文話”（文章知識(shí)）統(tǒng)領(lǐng)單元和教材，構(gòu)成教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容系統(tǒng)。這種先“知”后“行”的編寫體例擺脫了“自悟其理法”的思想，無(wú)論對(duì)教還是學(xué)，都有著切實(shí)的指導(dǎo)意義。

應(yīng)該說(shuō)，夏丏尊的語(yǔ)文教學(xué)探索讓語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐漸趨科學(xué)。

二、厘清了語(yǔ)文的學(xué)科特性

在語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以前，語(yǔ)文教育是集哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、倫理學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)為一體的綜合教育。清代末年頒布《欽定學(xué)堂章程》后，語(yǔ)文學(xué)科才開始從綜合性學(xué)科中分化出來(lái)，向著具有現(xiàn)代學(xué)科意義的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)變?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對(duì)語(yǔ)文課程的定義是：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！保?］這已經(jīng)成為今天語(yǔ)文教育者的共識(shí)。但我們要知道，這一共識(shí)的達(dá)成經(jīng)歷了一個(gè)不斷爭(zhēng)論和反復(fù)辨析的過(guò)程，是無(wú)數(shù)語(yǔ)文教育者艱難探索的結(jié)果。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科是著眼于學(xué)習(xí)“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的學(xué)科特性，應(yīng)該說(shuō)，夏丏尊是最早的發(fā)現(xiàn)者和實(shí)踐者。

在《學(xué)習(xí)國(guó)文的著眼點(diǎn)》的演講中，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)國(guó)文該著眼在文字的形式方面。就是說(shuō)，諸君學(xué)習(xí)國(guó)文的時(shí)候，該在文字的形式方面去努力?！瓏?guó)文科的學(xué)習(xí)工作，不在從內(nèi)容上去深究探討，倒在從文字的形式上去獲得理解和發(fā)表的能力。凡是文字，都是作者的表現(xiàn)。不管所表現(xiàn)的是一樁事情，一種道理，一件東西或一片情感，總之逃不了是表現(xiàn)。我們學(xué)習(xí)國(guó)文所當(dāng)注重的，并不是事情、道理、東西或情感的本身，應(yīng)該是各種表現(xiàn)方式和法則?！保?］語(yǔ)文學(xué)科特有的功能和作用，決定了我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)只能“在形式方面努力”：就整篇的文字說(shuō)，學(xué)習(xí)的自然是章法、段落、結(jié)構(gòu)等法則；就每一句說(shuō)，是學(xué)習(xí)句子的構(gòu)成及彼此結(jié)合的方式等；就每句話中所用的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也有其各種方法和習(xí)慣需要學(xué)習(xí)。

夏丏尊以日常閱讀和語(yǔ)文閱讀為例，做了形象的對(duì)比：日常閱讀因?yàn)槲恼聝?nèi)容不同，我們或興奮，或流淚，或厭倦，這自然也是情理之中的事；可語(yǔ)文閱讀呢，我們雖然也會(huì)興奮、流淚或厭倦，但情緒發(fā)泄之后，還得“用冷靜的頭腦去再讀、再習(xí)，從文字的種種方面去追求、去發(fā)掘?！币?yàn)槲覀冮喿x的目的“不在興奮、不在流淚、不在厭倦，在學(xué)習(xí)文字”。細(xì)細(xì)想來(lái)，今天有些語(yǔ)文課，像歷史課，像哲學(xué)課，像文化課，但就是不像語(yǔ)文課，根本原因在于我們過(guò)于關(guān)注文本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而忽視了這些文本在表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)所采用的“方式和法則”。

夏丏尊批評(píng)傳統(tǒng)國(guó)文教學(xué)低效和無(wú)效，許多青年中學(xué)畢業(yè)后，文字還寫不通，原因“并不是缺乏內(nèi)容，十之八九毛病在文字的形式上”。這顯然是日常語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不曾在文字的形式上留意的緣故。當(dāng)然，我們必須看到，凡是語(yǔ)言文字，本身都附帶有內(nèi)容，語(yǔ)言文字是表現(xiàn)內(nèi)容的媒介，世間絕不會(huì)有脫離內(nèi)容的語(yǔ)言文字。語(yǔ)文課如果離開對(duì)經(jīng)典文本內(nèi)容的研習(xí)，學(xué)生沒(méi)有情感積淀，也就沒(méi)有發(fā)表的激情和欲望。語(yǔ)言文字的形式要學(xué)，且一定是在具體的文本語(yǔ)境中學(xué)，如此才能在知、情、意等方面獲得啟迪和實(shí)現(xiàn)遷移，才稱得上完整的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

為充分發(fā)揮語(yǔ)文課的特有功能，夏丏尊特別專注于文章學(xué)的研究，與劉薰宇合作，寫作《文章作法》，在此次基礎(chǔ)上，他不斷探究寫作的內(nèi)在規(guī)律，寫出了《句讀和段落》《句子的安排》《文章的省略》《文章中的會(huì)話》《文章的靜境》《文章的動(dòng)態(tài)》等文章，后來(lái)被編為《文章講話》一書。他與葉圣陶合作編寫《國(guó)文百八課》，始終不渝地踐行“注重于形式”的語(yǔ)文理念——“對(duì)于文章體制、文句格式、寫作技術(shù)、鑒賞方法等，討究不厭詳細(xì)?！保ā秶?guó)文百八課·編輯大意》）

當(dāng)代學(xué)者王尚文說(shuō)：“我以為語(yǔ)文之外的其他學(xué)科所教所學(xué)的是教材的言語(yǔ)內(nèi)容，而語(yǔ)文學(xué)科則以教材的言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容；質(zhì)言之，其他學(xué)科重在教材‘說(shuō)什么，語(yǔ)文學(xué)科則重在教材‘怎么說(shuō)，以使學(xué)生從中學(xué)習(xí)如何具體理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的本領(lǐng)，培養(yǎng)讀寫聽說(shuō)等語(yǔ)言能力。”［6］這是相隔近一個(gè)世紀(jì)之后的回應(yīng)，也是對(duì)夏丏尊最好的禮贊。

應(yīng)該說(shuō)，夏丏尊著眼于“語(yǔ)言文字的表現(xiàn)形式”的思考，揭示了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特性，這在現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上功不可沒(méi)。

三、建設(shè)了語(yǔ)文讀寫新體系

民國(guó)時(shí)期的教育家很多都是從中小學(xué)教育起步，但他們最終都走向了大學(xué)，錢穆、朱自清、陳望道、朱光潛等，都是如此。夏丏尊雖然也有在大學(xué)任教的短暫經(jīng)歷，但他的一生基本都奉獻(xiàn)給了中學(xué)生。相較于朱自清、陳望道等人，他對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育用心更專、用力更勤。他在語(yǔ)文閱讀和寫作兩方面皆有深耕細(xì)作，并試圖建設(shè)自己的讀寫體系。

與“聽說(shuō)讀寫”四面出擊的觀點(diǎn)不同，夏丏尊在語(yǔ)文教學(xué)中更注重讀寫能力的培養(yǎng)。在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》一文中，他說(shuō)：“依文字的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，國(guó)文的學(xué)習(xí)途徑，普通是閱讀與寫作二種。閱讀就是我在前面所說(shuō)的‘從文字上理解他人的思想感情的事，寫作就是我在前面所說(shuō)的‘用文字發(fā)表自己的思想感情的事。能閱讀，能寫作，學(xué)習(xí)文字的目的就已算達(dá)到了?！保?］也因此，他在語(yǔ)文教育上的實(shí)踐和探索都圍繞這兩種途徑展開。當(dāng)然，相對(duì)于寫作，他對(duì)閱讀的思索更為成熟，對(duì)為何讀、讀什么、怎樣讀都有深入且獨(dú)到的思考，這對(duì)今天的語(yǔ)文閱讀教學(xué)的也有重大意義。

民國(guó)時(shí)期，文白交雜，新舊更替，對(duì)閱讀教學(xué)的理解自然是眾說(shuō)紛紜：側(cè)重白話還是文言？強(qiáng)調(diào)默讀還是誦讀？注重生活應(yīng)用還是文學(xué)審美？每一個(gè)問(wèn)題都牽動(dòng)教育者的神經(jīng)，對(duì)問(wèn)題的回答也映射著他們教育理念和方法的殊異。夏丏尊對(duì)這些問(wèn)題都一一做過(guò)具體深入的思考，形成了養(yǎng)成能力、潤(rùn)澤生命的語(yǔ)文閱讀觀，有些觀點(diǎn)，即使到了今天，依然很前衛(wèi)。

比如，培養(yǎng)興趣是閱讀教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。在《文藝論ABC》中，他說(shuō)：“我以為讀書是各人各式的事，不能用一定方式來(lái)限定的。只要人有讀書的志趣，就會(huì)依了自己的嗜好自己的必要去發(fā)見當(dāng)讀的書?！保?］這是針對(duì)初讀者而言，與專業(yè)研究自然不同。所以編制目錄讓別人依照去讀，總有種強(qiáng)按牛頭不飲水的感覺。更何況，“編目錄的人所認(rèn)為必讀的東西，大半仍由于自己主觀的嗜好”［9］。實(shí)際上，當(dāng)一個(gè)人閱讀的興趣養(yǎng)成之后，他自己就會(huì)觸類旁通，就像滾雪球，越滾越大。

又如，需要“啃”點(diǎn)難懂的元典。有不少人感嘆：也讀過(guò)不少書，但捫心自省，發(fā)現(xiàn)自己既沒(méi)有練就閱讀的“功力”，更沒(méi)有感覺收獲滿滿。其中一個(gè)重要的原因就在于缺少元典閱讀。所以，夏丏尊認(rèn)為，在養(yǎng)成閱讀興趣之后，有些書要先讀，這樣可以掃清后面的閱讀障礙。比如基督教的《圣經(jīng)》和古希臘神話，“許多作家的作品往往與此有關(guān)，或是由此取材，或是由此取了體制與成語(yǔ)，巧妙地活用在作品里。”古希臘文明之外，“各民族的文明所產(chǎn)出的第一級(jí)的書，都只二三冊(cè)而已。”這些元典經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的磨琢，言語(yǔ)上已臻完美，內(nèi)容上有的是“表現(xiàn)諸民族理想的大敘事詩(shī)”，有的是“反映人生的劇的杰作”。［10］就中華傳統(tǒng)文化而言，享有“元典”之尊的其實(shí)很有限：儒家的“五經(jīng)”和《論語(yǔ)》《孟子》及《荀子》，道家的《道德經(jīng)》《莊子》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》等，史家的前四史和《資治通鑒》……如此而已。

再如，讀者要努力達(dá)到作者的水準(zhǔn)。作品有優(yōu)劣之分，閱讀能力也有高下之別?！拔乃囪b賞上的有程度的等差，是很明顯的事了。在程度低的讀者之前，無(wú)論如何的高級(jí)文藝也顯不出偉大來(lái)?！薄按笞骷以谄渥髌分薪g了精髓，提供著勇氣、信仰、美、愛、情熱、憧憬等一切高貴的東西，我們受了這刺激，可以把昏暗的心眼覺醒，滯鈍的感覺加敏，結(jié)果因了了解作家的心境，能立在和作家相近的程度上，去觀察自然人生。”［11］在日常生活中，我們能用作品中的感情和觀念，來(lái)解釋分析生活。更重要的是，因?yàn)殚喿x文藝作品，我們看清了自己和世界，“明識(shí)了世相，知道平日自認(rèn)為自己特有的短處與長(zhǎng)處，方是人生共通的東西，悲觀因以緩和，傲慢亦因以減除。”［12］

“命苦不如趁早死，家貧無(wú)奈做先生?！痹谙膩D尊生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，做教師實(shí)在不是一件有趣味的事，但他依舊盡心竭力，孜孜矻矻，為萬(wàn)千學(xué)子奉獻(xiàn)了一生。其在語(yǔ)文教育上留下的諸多業(yè)績(jī)，不應(yīng)被埋沒(méi)，更不能被忽視。

參考文獻(xiàn)：

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［4］中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）［S］.北京：人民教育出版社，2020：1.

［5］［7］夏丏尊.夏丏尊談教育［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2015：66，21.

［6］王尚文.語(yǔ)言·言語(yǔ)·言語(yǔ)形式——試論語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容［J］.浙江師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（1）：73-75.

［8］［9］［10］［11］［12］夏丏尊.夏丏尊文集［M］.杭州：浙江文藝出版社，1983：139，140，143，150，150.

（吳賢友，江蘇省南京市天印高級(jí)中學(xué)。）