北京中軸線的壯美秩序與文化魅力

徐海峰

【關(guān)鍵詞】北京中軸線 文化遺產(chǎn) 城市變遷 文化自信 【中圖分類號】K872 【文獻標(biāo)識碼】A

中軸線是中國古代都城規(guī)制的核心，是規(guī)定都城空間組織方式、建筑形態(tài)和建筑秩序的基準(zhǔn)線，其理念與形式源自《周禮·考工記·匠人》一段核心內(nèi)容：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！睂ν醭切沃埔?guī)模、城門及路網(wǎng)街道、“祖、社、朝、市”功能配置進行了明確界定，此為中國古代理想王城的規(guī)劃，隱含有中軸線意味。據(jù)此復(fù)原理想王城平面布局，則均可析出一條貫通南北的中軸線，中軸線東西兩側(cè)空間配置對稱呼應(yīng)，道路布置、功能單元及空間秩序等皆由中軸線駕馭。以“中軸為基、左右對稱”亦成為中國人追求的完美空間形態(tài)。留存至今的唯一實例北京中軸線，集歷代都城中軸線規(guī)制之大成，是中軸線壯美秩序、思想意蘊、歷史傳承之完美載體，是獨一無二的中華寶貴遺產(chǎn)。

天地之“韻”：北京中軸線獨一無二的壯美秩序——“前后起伏”的建筑形態(tài)、“左右對稱”的空間布局和“一貫到底”的雄偉氣魄

北京中軸線之名或提法最早來自于梁思成先生的描述：“紫禁城之全部布局乃以中軸線上之外朝三殿——太和殿、中和殿、保和殿為中心，朝會大典所御也?！休S線上主要宮殿之兩側(cè)，則為多數(shù)次要宮殿?！逼浜笥种赋觯骸熬腿种矫娌贾谜?，清宮及北平城之布置最可注意者，為正中之南北中軸線”此段話表明梁思成已將中軸線視為北京城布局之最重要的關(guān)注點。而關(guān)于北京中軸線的空間布局、建筑形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格等闡述，仍是梁思成的一段描述：“但貫通這全部署的是一根直線，一根長達八公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個南北引伸，一貫到底的規(guī)模?！庇纱丝闯?，北京中軸線獨一無二的壯美秩序表現(xiàn)在：“前后起伏”的建筑形態(tài)、“左右對稱”的空間布局和“一貫到底”的雄偉氣魄。此中軸線是北京城規(guī)劃之基準(zhǔn)線，既是建筑空間格局的統(tǒng)領(lǐng)，又是建筑形制、建筑技藝。

中國古代建筑是以多進庭院組合的組群建筑布局為特色。單體建筑服從于組群建筑的空間組合，此有別于西方集合式磚石結(jié)構(gòu)建筑布局，其建筑空間與自然空間則是相對獨立的。中國組群建筑的多進庭院沿一根或多根軸線層層而“進”，形成空間的延展和層次的序列，平面格局基本相同的多進院落體現(xiàn)的是“數(shù)”的增加，有學(xué)者稱之為“多向的四方連續(xù)結(jié)構(gòu)”；從層次的序列看，根據(jù)組群建筑的空間結(jié)構(gòu)需要，以不同的建筑形式、高低大小、開合，呈現(xiàn)出建筑的空間節(jié)奏和韻律，反映出中國人的審美追求和生活方式。而中軸線則是將中國傳統(tǒng)組群建筑的布局和藝術(shù)發(fā)揮至極致。梁思成對此有過描?。骸拔覀兛梢詮耐獬亲钅隙说挠蓝ㄩT說起，從這南端正門北行，在中軸線左右是天壇和先農(nóng)壇兩個約略對稱的建筑群；經(jīng)過長長一條市樓對列的大街，到達珠市口的十字街口之后才面向著內(nèi)城第一個重點——雄偉的正陽門樓。在門前百余公尺的地方，攔路一座大牌樓，一座大石橋，為這第一個重點做了前衛(wèi)。但這只是一個序幕。過了此點，從正陽門樓到中華門，由中華門到天安門，一起一伏、一伏而又起，這中間千步廊（民國初年已拆除）御路的長度，和天安門面前的寬度，是最大膽的空間的處理，襯托著建筑重點的安排?！商彀查T起，是一系列輕重不一的宮門和廣庭，金色照耀的琉璃瓦頂，一層又一層的起伏峋峙，一直引導(dǎo)到太和殿頂，便到達中線前半的極點，然后向北，重點逐漸退削，以神武門為尾聲。再向北，又‘奇峰突起的立著景山做了宮城背后的襯托。景山中峰上的亭子正南北的中心點上。由此向北是一波又一波的遠距離重點的呼應(yīng)。由地安門，到鼓樓、鐘樓，高大的建筑物都繼續(xù)在中軸線上。但到了鐘樓，中軸線便有計劃地恰到好處地結(jié)束了。中軸不再向北到達墻根，而將重點平穩(wěn)地分配給左右分立的兩個北面城樓——安定門和德勝門?！贝硕挝淖稚鷦拥孛枥L了中軸線流動之美感和空間藝術(shù)意味。

最可反映中軸線壯美意蘊的是其核心段落——紫禁城宮殿建筑群。紫禁城位于北京城內(nèi)城皇城之中部偏南位置，依清代建筑名稱從南端的大清門（明大明門）至北端的神武門（明玄武門），直抵景山（明萬歲山）屏障，一條顯性的中軸線統(tǒng)領(lǐng)紫禁城建筑形態(tài)和空間布局。進入最南端的大清門，是長約672米的石板御路，路兩側(cè)建宮墻，墻內(nèi)側(cè)建聯(lián)檐通脊東西向廊廡，南北計一百一十間，北端分別折向東西兩側(cè)各計三十四間，此即俗稱的“千步廊”。千步廊兩側(cè)分置中央衙署，分列齊整、次第分明。穿過千步廊向北跨過外金水橋即為天安門（明承天門），承天門以北設(shè)置端門，再向北即為紫禁城之正門午門。天安門至午門之間御道兩側(cè)按傳統(tǒng)營國之制配置“左祖右社”。此段建筑平面布局體現(xiàn)的是空間向縱深延展的流動性，有導(dǎo)引空間的指向性。進入午門是開闊的太和門廣場，與大清門至午門的縱深布局狹長庭院反差明顯，以一種強烈的空間轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)建筑的次序感。太和門東、西兩側(cè)與中軸線平行對稱分置文華殿和武英殿閉合式殿庭式院落，形成布局上的“左輔右弼”格局。進入太和門即為紫禁城最大的殿庭式院落——太和殿廣場，采取閉合式設(shè)計凸顯禁區(qū)之森嚴(yán)。“工”字形臺基上坐落外朝三大殿。中軸線的技術(shù)性營造和禮儀性的象征意味均匯集于大朝正殿太和殿。宮城之大朝正殿是國家政令中心，其居前、居中、居高彰顯王權(quán)的至尊地位。中軸線與皇城正門、宮城正門、大朝正殿三點連成一線，而大朝正殿的核心位置決定了中軸線的基點屬性，至此，紫禁城建筑空間布局達到頂點。外朝之后為內(nèi)廷，以中軸線上后三宮為基準(zhǔn)，分五路對稱配置格局基本一致之圍合式庭院。東路為東六宮和乾東五所，西路為西六宮和乾西五所；外東路南為南三所（明慈慶宮），北為仁壽宮；外西路為慈寧宮。此即為紫禁城總體布局，其核心是以中軸線為主脊，象征最高權(quán)力的主體建筑和標(biāo)志性建筑均設(shè)于此軸線上，形成中路主體建筑群，其兩側(cè)對稱配置不同功能元素庭院建筑，縱深延展、橫向鋪陳，將空間組合的疏密與空間秩序的嚴(yán)正完美結(jié)合。而每組庭院建筑亦皆有主有從，主體建筑置于院落的小中軸線上，其他建筑則以此為基準(zhǔn)同樣對稱分布，形成紫禁城建筑布局的一根主軸和與其平行的多根輔軸構(gòu)成的層次分明、法度嚴(yán)謹?shù)牟季煮w系。出神武門中軸線直達最高點——景山，主峰之萬春亭處于全城至高點，從景觀布置和視覺心理兩方面將有形而有限的空間導(dǎo)向無限而永恒的時空境界，中軸線的壯美秩序即系于此。

北京中軸線所呈現(xiàn)的建筑藝術(shù)，關(guān)鍵詞就是“節(jié)奏”與“韻律”。“節(jié)奏”體現(xiàn)在空間組合的變化中，“韻律”反映在建筑的高低起伏的流線中。千步廊縱深夾道、單一重復(fù)的建筑空間、天安門前橫展的廣庭，是一種平緩的節(jié)奏，對應(yīng)敬畏的心理。外金水橋、天安門城樓，橫向的展闊、縱向的抬升，節(jié)奏隨之高揚，心里陡然肅穆。天安門至午門間，寬深御路、“左祖右社”、午門城樓，建筑的高差、空間的開合，視線遠近拉伸、俯仰轉(zhuǎn)換，節(jié)奏與韻律漸臻高昂；午門內(nèi)，中軸線主體建筑次第顯現(xiàn)，視線逐步放大和抬升，直至太和殿，節(jié)奏與韻律達到高潮。中軸線在紫禁城的尾聲是御花園。御花園平面布局仍強調(diào)中軸線的統(tǒng)領(lǐng)作用。形制多樣的建筑左右對置、主次相稱；高低錯落的建筑空間疏密有致、虛實相依，殿、亭、閣、堂、齋、軒、門，靈動不失含蓄，曲折不失嚴(yán)整，造境與觀境，無處不在的節(jié)奏與韻律抒發(fā)中軸線的美學(xué)意涵。

象天立宮，紫禁城規(guī)劃思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的宇宙觀、天文觀，天地中軸則是其規(guī)制之核心。中軸是“天軸”對應(yīng)之“地軸”?！墩撜Z·為政》子曰：“為政以德，譬若北辰居其所，而眾星共之?！薄稜栄拧め屘臁罚骸氨睒O謂之北辰?！惫薄蹲ⅰ罚骸氨睒O，天之中，以正四時?！薄稌x書·天文志》：“北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也，天運無窮，三光迭耀，而極星不移?！贝藶橹袊糯奶鞓O觀念。天極不移，寰天繞天極而轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)即有軸，即天軸，軸心為北極，既為天之至高點，又為天之中心。對應(yīng)地軸之軸心即為北京皇城之宮城，地軸則為南北縱穿北京城之中軸線?！稓J定日下舊聞考》（卷五·形勝）：“夫天之象以北為北極，則地之勢亦當(dāng)以北為極。易曰：艮者，東北之卦也，萬物之所成終而成始也……。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，……以受萬物之所歸。體乎北極之尊，響乎離明之光，使萬物之廣，億兆之多，莫不面焉以相見……。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者也。……北京上應(yīng)北辰以象天極，南面而聽天下，天險地利甲于關(guān)中?！毕筇旆ㄌ?、天人合一、天道與人道相通之北京城，如天極之至尊地位，而中軸線成為這座宇宙圖式都城之主脊和人心仰望之地?？臻g的起承轉(zhuǎn)合，建筑的抑揚頓挫，禮序的主從、襯托和拱衛(wèi)，美學(xué)的節(jié)奏和韻律，一貫到底的大中軸形塑北京城的骨架，鑄就“非壯麗無以重威”的品格，傳承中華民族精神脈絡(luò)，亙遠及近抒發(fā)天地壯美、日升月恒。

天地之“和”：北京中軸線既體現(xiàn)空間布局層面的“中正和諧”，又反映建筑理念層面的“和合共生”；既有技術(shù)性的設(shè)計營造，又有象征性的規(guī)劃、造境，將實效性與思想性有機統(tǒng)一

中國古代都城中軸線既是建筑規(guī)劃與建筑技術(shù)的問題，又屬建筑美學(xué)的范疇，其本質(zhì)是國家政治理念和中華文化“中和”思想的物化表征?！皳裰辛薄皳裰辛m”“居中而治”是中國古代傳統(tǒng)政治觀的核心理念，源自上古先民的宇宙觀與天文觀，君權(quán)天授，授民之帝居于天宇之中央——北極，人君依天政，必居于地之中央的理念。因此，王庭之選址首要問題是解決地中的問題，而立表測影求測地中成為王朝政治合法性的體現(xiàn)?！爸小钡谋疽馐菢淼牟黄灰兄姓隣顟B(tài)。陶寺遺址考古出土的漆木長桿，學(xué)者一般認為即是古人測影之槷表?！吨芏Y·考工記·匠人》：“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，眡以景。”鄭玄《注》：“于所平之地中央，樹八尺之臬，以縣正之，眡之以其景，將以正四方也。”故槷表測影在于求天下之中。《論語·堯曰》：“堯、舜、禹禪讓曰：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終舜亦以命禹。”《史記·歷書》中進一步闡述：“明時正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，荗氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云‘天之歷數(shù)在爾躬。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也?！贝搜悦髁⒈頊y影乃君王所為，求中、立中也是王權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。而允執(zhí)其中之“中”則是與天文歷數(shù)相關(guān)聯(lián)?！独m(xù)漢書·律歷志》引劉洪云：“天道精微，度數(shù)難定，術(shù)法多端，歷紀(jì)非一，未驗無以知其是，未差無以知其失。失然后改之，是然后用之，此謂允執(zhí)其中。”馮時先生曾闡釋：“允執(zhí)其中的‘中實際相對于四海困窮的‘四海而言，為天祿永終的中央和諧之地?！薄罢菆?zhí)中而掌握天文從而終享王權(quán)?！币虼耍又兄问?、居中而治、代代相襲，既是天文的傳承，又是王權(quán)的傳遞。立表測影的執(zhí)中也是漢字“中”字的來源，對中國文化諸多核心觀念的形成產(chǎn)生廣泛和深遠的影響。不偏不倚的中正思想自然引出“中和”的觀念?！抖Y記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！贝藶椤爸泻汀焙嫌弥钤缬涊d。

依清代北京城布局為參照，自南而北巡禮中軸線。自永定門到正陽門。起始端以永定門為中心，東西對稱分設(shè)左安門與右安門，取“左右相安”之意；東西分置天壇與先農(nóng)壇，體現(xiàn)“天人合一”“禮治天下”的國家治理思想；以正陽門為中心，東西對稱分設(shè)崇文門和宣武門，以文武格局揭示國家治理之陰陽之道，即以對立統(tǒng)一彰顯中正和合。正陽門到地安門，以紫禁城空間格局、宮殿建筑闡述中軸線主軸的表征與涵義。午門左前方布置太廟，右前方布置社稷壇，以完備的天地宗廟社稷國家祀典制度，顯示王朝新立國祚啟運的氣象?！度龂尽肪矶濉段簳じ咛寐鳌罚骸胺驳畚遽愣剂⒁?，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫次之，居室為后?！倍婚T三道、五門三朝、左文右武、前朝后寢、東西六宮等格局則是遵循《周禮》法則將天地中正和合的理念完美詮釋。永樂大學(xué)士李時勉《北京賦》：“若夫其宮室之制，則損益乎黃帝合宮之宜式，式遵乎太祖貽謀之良居，高以臨下，背陰而面陽。奉天凌霄以磊砢，謹身鎮(zhèn)極而崢嶸，華蓋穹崇以造天，儼特處乎中央。上仿象夫天體之圓，下效法乎坤德之方。兩觀對峙以岳立，五門高矗乎昊蒼?！庇质觥皷|崇文華，重國家之大本；西翊武英，嚴(yán)齋避而存誠。”文武東西對峙，五門三朝南北縱列，中正和諧合于天道。

中軸線上主體建筑清代易名之前朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，皆以“和”名實。此蘊意皆取自《易經(jīng)·乾卦》之《彖辭》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。天行雨施，品物流行，大明終始，六位進成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”乾元之氣乃太和之氣，是始化創(chuàng)生萬事萬物之陰陽二氣之合，雨潤滋育萬物生長，品類盛暢達亨通；天道變化運行自有規(guī)律，使萬物各得其性命之正，萬物由此各具稟賦，成就各自品性，此為太和元氣之義。“中和”意指保持內(nèi)心的中和，歸于太和元氣，臻于至善；“保和”則是保合太和，保持此運行規(guī)律，使萬物皆受其利而歸于正，方使天地萬物長存。而三大殿匾額：“建極綏猷”“允執(zhí)厥中”“皇建有極”則皆典出《尚書》，為承天道順民意治國理政所遵循的法則。中軸線指向內(nèi)廷的后三宮：乾清宮、交泰殿、坤寧宮，其意象均源自天地乾坤卦象，天陽地陰相合，天地之氣相交，萬物始相通，天下方太平。揭示出中軸線蘊含之天地和合理念。

中軸線抵鼓樓、鐘樓到底，今之鼓樓位置一般認為是元大都之齊政樓所在。齊政樓取義《尚書·堯典》：“在璇璣玉衡，以齊七政?！薄段鼋蛑尽酚州d：“齊政樓，都城之麗譙也。東，中心閣。大街東去即都府治所。南，海子橋、澄清閘。西，斜街過鳳池坊。北，鐘樓。此樓正居都城之中?！惫数R政樓居元大都之中軸線上。王軍先生進一步考證指出居都城之中的齊政樓“遂成為對應(yīng)北極璇璣的‘天中標(biāo)志”。古人視“天中”為天帝之居，“地中”為王廷之所在，在“居中而治”的政治理念下，溝通“天中”與“地中”之元大都中軸線直達齊政樓，明清中軸線相沿未變，將中軸線之“中天下之大本”“和天下之達道”之天地之和思想及文化意蘊承繼，以時空的一以貫之決定思想意義的一脈相承，中軸線因而成為解讀中華傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)的一把鑰匙。

天地之“匯”：北京中軸線之建筑、空間、場所、立意是物質(zhì)和精神的雙重文化遺產(chǎn)，見證、傳承、弘揚中華文明之延綿不絕，也是中華精神文化標(biāo)識

中華文明起源、形成與發(fā)展歷程，多元一體、兼容并蓄、萬流歸宗、延綿不絕。作為中華文明重要標(biāo)識之北京中軸線同樣伴隨著這一歷程，源深流廣終匯集成獨一無二的中軸線典范。

關(guān)于中軸線的發(fā)端，最新考古發(fā)現(xiàn)表明，距今5000年左右中華文明即有中軸對稱、布局嚴(yán)整之宮城雛形。近年來新發(fā)現(xiàn)的甘肅省慶陽市南佐遺址，在其核心區(qū)分布有9座呈倒“U”形排列的大型夯土臺，在“九臺”中央偏北發(fā)現(xiàn)由長方形宮城、宮墻、環(huán)壕構(gòu)成的面積達8000平方米的“宮城”?！皩m城”中央為主殿，由“前廳”和“殿堂”兩部分組成，建筑面積約720平方米。以主殿為中心，東西兩側(cè)分布兩列側(cè)殿。從聚落布局看，“九臺”對稱分布且位于聚落中央，“宮城”位于“九臺”北部中央，主殿又位于“宮城”中央。由“九臺”至北臺、主殿、主殿中門、宮墻南門構(gòu)成大致呈南北向的中軸線，東西側(cè)殿對稱分布，從總體布局看，形成一個中軸對稱、主次分明、層層遞進的宮殿格局，開中國古代宮城中軸布局之先河。

學(xué)界一般將中軸之源追溯至河南省洛陽市偃師二里頭遺址。最新的考古發(fā)現(xiàn)較全面地揭示出二里頭遺址中心區(qū)“井字形”九宮格布局。宮殿區(qū)居中，官營手工業(yè)作坊區(qū)、宮殿區(qū)和祭祀?yún)^(qū)自南而北布設(shè)于“九宮格”中路。在多網(wǎng)格式布局中，宮城居中、顯貴拱衛(wèi)、分導(dǎo)規(guī)劃、分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的結(jié)構(gòu)，顯示出二里頭都邑嚴(yán)格規(guī)劃、等級有序、層次分明的統(tǒng)治格局，已形成“擇中立宮”，以中軸線模式布局的規(guī)制，開啟王朝國家的歷史。戰(zhàn)國時代以鄭韓故城、趙邯鄲城、燕下都等為代表，基本形成宮城南北連通之中軸線。封建帝國時代，秦漢櫟陽城的最新考古發(fā)現(xiàn)證實，三號古城三號建筑通過其東側(cè)南北兩處臺階，向南向北存在一條貫穿整個三號古城核心宮殿建筑的南北向軸線。三號古城的時代為戰(zhàn)國中期至西漢前期，該南北向軸線的發(fā)現(xiàn)，對于認識王朝至帝國時代宮城軸線布局有著極其重要的意義。西漢長安城、東漢洛陽、魏晉洛陽城、東魏北齊鄴城是中國古代都城中軸線形成階段的關(guān)鍵性都城。

北京中軸線從規(guī)劃理念、結(jié)構(gòu)模式考察，可追溯至金中都。中國近古時期都城有兩套系統(tǒng)：“北宋東京模式”和“遼上京規(guī)制”，前者為回字形三重環(huán)套式，后者為日字形并列式。而金中都外郭城、皇城與宮城三重環(huán)套式平面形制即是“東京模式”的承襲?？脊虐l(fā)現(xiàn)結(jié)合文獻記載，金中都自南向北的外郭城正門（豐宜門遺址）、皇城正門（宣陽門遺址）、宮城正門（應(yīng)天門遺址）、大安門遺址、大安殿遺址及宣明門、仁政門、仁政殿、紫宸門、紫宸殿、玄武門、拱辰門等；形成南自豐宜門、北至拱辰門的中軸線，南北貫穿外郭城、皇城、宮城。

元大都沿襲“北宋東京模式”，在金中都基礎(chǔ)上稽古創(chuàng)制，成為宋元以來中國都城形制布局演進過程中的里程碑，其大內(nèi)中軸線也成為北京中軸線最終形成之直接源頭?！段鼋蛑据嬝罚骸爸猎哪辏?338年）二月己丑，始于燕京東北隅，辨方位，設(shè)邦建都，以為天下本。四月甲子，筑內(nèi)皇城。位置公定方隅，始于新都鳳池坊北立中書省?！?“中書省，至元四年（1338年），世祖皇帝筑新城，命太保劉秉忠辨方位，得省基，在今鳳池坊之北。以城制地，分紀(jì)于紫微垣之次?！?由此看出，大都城規(guī)劃是以宮城和北中書省的“辨方正位”來控制全城總體布局。元大內(nèi)位于大都南半城中部偏西?！豆蕦m遺錄》：“南麗正門內(nèi)曰千步廊，可七百步，建靈星門，門建蕭墻，周回可二十里，俗呼紅門攔馬墻?！惫适拤χ畠?nèi)皆屬大內(nèi)范圍。大內(nèi)以太液池為界，有三組宮殿群，東為宮城，即東內(nèi)；西為隆福宮和興圣宮。南起外郭城麗正門，經(jīng)皇城正南門靈星門，經(jīng)大內(nèi)正南門崇天門，抵大朝正殿大明殿和寢殿延春閣，直通大內(nèi)正北門厚載門，穿過御苑，經(jīng)過海子橋，終抵齊政樓。該中軸線處于大都南半城之東西中分線，成為其后明清北京中軸線之藍本。

明洪武元年（1368年）大將軍徐達攻克元大都，同年在“故元都”北縮南擴新筑城垣。關(guān)于元明清中軸線的問題，60余年前，趙正之先生遺著《元大都平面規(guī)劃復(fù)原的研究》已從文獻、測繪、實地調(diào)查、歷史地理等方面進行了深入的研究，其后徐蘋芳先生主持對元大都的考古勘探和發(fā)掘，證實了趙正之先生的論斷，也就是元大都中軸線即為明北京城中軸線，二者相沿未變。近年來紫禁城斷虹橋等處考古發(fā)現(xiàn)，也佐證此觀點。此中軸線南起正陽門、向北穿過大明門、承天門、端門，入宮城正門午門，正對前朝正殿皇極殿、中極殿、建極殿，后廷乾清宮、坤寧宮、欽安殿，穿順貞門、玄武門出宮城，至北上門、萬歲門抵萬歲山，再過北中門、北安門終于鼓樓、鐘樓。

嘉靖三十二年（1553年）修筑北京外城，中軸線相應(yīng)向南延伸至永定門，形成縱穿外城、內(nèi)城、皇城、宮城一貫到底之大中軸線，也即今天北京中軸線的基本格局。清代繼承這一大中軸，只更易城門、宮門、宮殿名稱。至此，匯集歷代都城中軸線規(guī)制之大成，將道路、城門、宮殿、祖、社、衙署、郊壇等不同性質(zhì)的空間串聯(lián)成一條南北縱貫全城的大中軸線，北京中軸線宣告其終結(jié)模式。

今天，天地壯美、中正和諧、貫通古今之中軸線，以其歷史的積淀和精神的力量鑄就北京城的靈魂和脊梁。習(xí)近平總書記指出：“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國道路的深厚文化底蘊?！北本┲休S線之建筑、空間、場所、立意是物質(zhì)和精神的雙重文化遺產(chǎn)，見證、傳承、弘揚中華文明之延綿不絕，也是中華精神文化之標(biāo)識。系統(tǒng)挖掘、闡釋、展示和傳播以中軸線為載體的中華文明核心價值、文化基因和精神實質(zhì)，以展現(xiàn)中華文明魅力和大國首都風(fēng)范，增強文化自信與歷史自覺，推動以北京中軸線為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。

（作者為北京故宮考古研究所所長、考古部主任、研究館員）

【參考文獻】

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⑨[漢]司馬遷著、楊燕起譯注：《史記·書·歷書第四》（卷二十六），長沙：岳麓書社，2021年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲