英美文學(xué)中的中國元素芻議

文學(xué)作品《瓦爾登湖》是美國作家亨利·戴維·梭羅（以下簡稱梭羅）創(chuàng)作的一部散文集。全書用樸素且生動的語言描繪了梭羅獨(dú)居瓦爾登湖兩年來的所見所聞、所思所感，充分體現(xiàn)出作家梭羅對簡樸生活的追求、對自然風(fēng)光的熱愛和對人性的思考。此部散文集分為多個(gè)章節(jié)，內(nèi)容十分豐富，且每一個(gè)章節(jié)都蘊(yùn)含深刻意義。梭羅對東方哲學(xué)有著強(qiáng)烈的研究興趣，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，經(jīng)常以直接引用或者間接引用的方式，巧妙地融入大量中國元素，將思想與主題緊密關(guān)聯(lián)起來，賦予了文學(xué)作品鮮明的跨文化色彩。正因?yàn)槿绱?，使得梭羅在英美文學(xué)領(lǐng)域成為獨(dú)具特色的存在，《瓦爾登湖》也成為深受讀者歡迎的非虛構(gòu)經(jīng)典作品。

1 直接引用

梭羅在創(chuàng)作《瓦爾登湖》的過程中，曾多次直接引用中國古代名言警句。很多學(xué)者對這一點(diǎn)展開了深度研究，本文選取兩處進(jìn)行簡要的分析。

1.1 知之為知之，不知為不知，是知也

《瓦爾登湖》第一章“簡約地生活”主要講述了梭羅在瓦爾登湖的湖畔小木屋中，長時(shí)間過著離群索居的生活，他把兩年來行走在康科德時(shí)親眼見到的生活圖景詳細(xì)地記錄了下來。每個(gè)人都為了構(gòu)建自己的生活而不懈努力。梭羅直接引用了孔子的名言“知之為知之，不知為不知，是知也”，以此來客觀論證：每一個(gè)人都應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)，放棄對虛無縹緲生活圖景的幻想，坦誠面對自己的內(nèi)心，以從容心態(tài)淡定地面對一切，專注此時(shí)此刻、專注正在發(fā)生的事情，如此才能捕捉到美好[1]。他鼓勵人們擯棄烏托邦，不要陷入無法確定的憂慮之中。梭羅認(rèn)為，秉持實(shí)事求是的態(tài)度，能使每個(gè)人過上自身理想中的生活?！锻郀柕呛分忻鑼懙暮闲∧疚?，成為一代又一代美國人心馳神往的哲學(xué)圣地，也成為無數(shù)熱愛簡約生活的文學(xué)愛好者夢寐以求的精神家園。

1.2 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

在《瓦爾登湖》最后一章，梭羅著重闡述了他的悠閑、自由和獨(dú)立的精神，強(qiáng)調(diào)一切外在事物都是可以舍棄的，只要保持清醒的頭腦、明確自己的初心，便可以更好地堅(jiān)守自我，并直接引用了《論語》中的警句“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”。有評論者對此章節(jié)展開了細(xì)致閱讀，并根據(jù)孔子生活的時(shí)代背景、聯(lián)系上下文語境，指出這是梭羅曲解了這句話的本意。當(dāng)然，也有文學(xué)工作者提出相反意見，認(rèn)為梭羅所提倡的“不被誤導(dǎo)”思想以及自由獨(dú)立精神，與孔子倡導(dǎo)的“堅(jiān)持個(gè)人操守”，二者在本質(zhì)上是高度一致的[2]。由于中國和西方的文化背景不同，對于道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)也會有所差異，且會隨著時(shí)代發(fā)展而不斷地發(fā)生改變，但個(gè)體的主觀意志卻是永恒存在的。儒家以中庸之道作為基本的行為準(zhǔn)則，即“君子有所為，有所不為”，對個(gè)體在社會活動中的言行舉止、情緒表達(dá)作出了明確規(guī)范，強(qiáng)調(diào)每一項(xiàng)崇高道德標(biāo)準(zhǔn)均可以納入自己的行為準(zhǔn)則。這種思想極大地觸動了梭羅的精神和靈魂，他急切地想要擺脫西方傳統(tǒng)文化體系，創(chuàng)新建立一種富有特色的美國精神。

2 間接引用

在《瓦爾登湖》中，梭羅大量引用了孔子、孟子等中國先賢的名言警句，一字一句均透露著梭羅本人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熟悉、贊賞，甚至是欽佩之情，毫不吝嗇地表達(dá)了對中國傳統(tǒng)文化的研究興趣。但是，受時(shí)代背景的限制，這一時(shí)期的翻譯條件暫未發(fā)展成熟，梭羅所接觸的中國文化，大都是經(jīng)過“加工處理”之后的，難免會存在語義誤解、消解現(xiàn)象，再加上社會組織形態(tài)、文化思想流派存在著較大差異，使得梭羅對儒學(xué)經(jīng)典的理解并不完全準(zhǔn)確，由此導(dǎo)致梭羅對儒學(xué)經(jīng)典的“兼收并蓄”與“背離”。以下選擇兩個(gè)典型實(shí)例進(jìn)行分析。

2.1 無欲則剛

梭羅在瓦爾登湖開啟了兩年的隱居生活，他放棄了追逐名利、遠(yuǎn)離城市喧囂，只身一人在瓦爾登湖旁邊建造房子，與湖為伴，過著十分簡單卻富有詩意的生活。他反復(fù)地追問自己，哪些東西是生命必需具備的，梭羅在這兩年時(shí)間里大幅度減少了生活必需品，在此基礎(chǔ)上對人生問題展開深刻的反思。不論是中國歷史還是西方歷史，充滿想象力的社會思想實(shí)驗(yàn)者數(shù)不勝數(shù)，但真正肯花費(fèi)時(shí)間付諸實(shí)踐的人卻屈指可數(shù)，這也是為什么梭羅可以成為偉大作家的重要原因。與純粹的旁觀者不同，梭羅用親身經(jīng)歷來證明自己所堅(jiān)持的“從容地生活”這一理念，就如同他在第一章“簡約地生活”中所言，奢侈品和舒適的生活往往會“阻礙人類進(jìn)步”，足以證明他對充盈內(nèi)心世界的追求[3]。在《瓦爾登湖》的最后一章，梭羅感慨道，即使有一天自己被困在狹窄的閣樓中，只要“思想隨我”，整個(gè)世界都會變得開闊起來。這一觀點(diǎn)與《哈姆雷特》主人公所說“即使把我關(guān)在果殼之中，仍然自以為無限宇宙之王”這句話，有異曲同工之妙。很多熟諳儒家經(jīng)典的人，在看到這句話時(shí)便會自然而然地聯(lián)想到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。不斷追問生命的意義、活著的目的，去偽存真地努力奮斗，以積極樂觀的心態(tài)應(yīng)對一切困境，中西方文化理念在此刻達(dá)到了完美的精神共振。梭羅花費(fèi)兩年時(shí)間過極簡主義生活，用實(shí)際行動踐行“無欲則剛”的理念，或許這就是孔夫子口中真正的“剛毅之人”。

2.2 知行合一

透過梭羅創(chuàng)作的《瓦爾登湖》可以看出，他本身并非是一位心中無欲無求，只想著終老林泉的隱士。然而，卻因?yàn)橛兄绺叩睦硐胄拍詈蛨?jiān)定的精神追求，他不提倡將奢靡享樂作為人生目標(biāo)，而是認(rèn)為要將更多時(shí)間投入到探索生命本身、深化自我認(rèn)知兩個(gè)方面，不斷提升自身的精神境界。此外，在主動構(gòu)建強(qiáng)大精神世界的過程中，梭羅從不提倡厚古薄今的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在他看來，盡管部分現(xiàn)代人沉迷于物欲中，但只要付出足夠的努力，依然可以探索到生命的真諦，有效地凈化心靈、澄澈靈魂。這個(gè)過程的關(guān)鍵，就是要集中精力去體會、感悟，學(xué)會在平淡生活中發(fā)現(xiàn)細(xì)微美好，讓自己的靈魂得到滋養(yǎng)，由此實(shí)現(xiàn)感性與理性的統(tǒng)一，獲得真正的智慧。這也是美國精神的開端，它起源于愛默生的超驗(yàn)主義思想，而梭羅則是愛默生忠實(shí)的追隨者之一。他在創(chuàng)作《瓦爾登湖》時(shí)，將超驗(yàn)主義推向了一個(gè)新的高度，著重闡述了知行合一的重要性，而且梭羅并不拘泥于理論層面的探索，而是將自己超凡的智慧融入到平淡的日常生活中。

梭羅受愛默生的影響，提倡回歸本心、親近自然的思想，在19世紀(jì)時(shí)期，梭羅可以稱得上是美國的“莊子”。盡管莊子的名言在《瓦爾登湖》中沒有被直接引用，但梭羅在隱居瓦爾登湖期間，憑借自身積累的豐富經(jīng)歷，用實(shí)際行動踐行了中國古老的道家理論?；谡J(rèn)識論、本體論的視角而言，梭羅與莊子在政治層面、文學(xué)層面有一種惺惺相惜的感覺，他們雖生活在不同的時(shí)代，但他們所選擇的、所提倡的人生哲學(xué)卻與大多數(shù)人迥異。他們以歷史和發(fā)展的眼光洞悉人類文明的發(fā)展，一遍又一遍地呼喊著，期望用輕快灑脫的語言來喚醒人性的光芒，在文學(xué)史上和思想史上，二人帶來了警醒世人的巨大力量，而梭羅無疑是在西方傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化思潮的先驅(qū)。

3《瓦爾登湖》與中國古詩詞的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中國古詩詞是古人留給我們的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要符號。在深入閱讀《瓦爾登湖》時(shí)，經(jīng)常會產(chǎn)生一種熟悉的感覺，仿佛自己曾經(jīng)真實(shí)經(jīng)歷過瓦爾登湖隱居生活一般。此部文學(xué)作品恬淡風(fēng)雅，一字一句都如同涓涓細(xì)流般溫潤著讀者的心靈，同時(shí)也蘊(yùn)含著深邃的意境，以優(yōu)美的文字描繪出一幅幅詩情畫意的自然圖景，這種富有濃郁東方韻味的作品，在英美文學(xué)領(lǐng)域十分罕見。梭羅除了用“詩眼”觀察這個(gè)世界之外，偶爾也會化身為哲學(xué)家，沉浸在深奧的哲理世界中，從尋常生活中提取哲思、感悟妙理。

3.1 小舟從此逝，江海寄余生

在《瓦爾登湖》第九章“湖”中，梭羅在一個(gè)夏天的早晨，獨(dú)自駕駛著一艘小船在瓦爾登湖上飄來飄去，自由地徜徉在山林之中，他半夢半醒地躺在小船上，任由清風(fēng)拂過船身；風(fēng)推動著船只緩緩前行，一直到了岸邊他才緩緩地蘇醒過來。在這難得的休閑時(shí)光，梭羅對自己的人生充滿了信心，他完全沉浸在自己的幸福之中，并產(chǎn)生了“小舟從此逝，江海寄余生”的脫離現(xiàn)實(shí)社會的浪漫遐想。梭羅以不加修飾、生動形象的語言，描寫此時(shí)此刻自己的內(nèi)心感受，向讀者準(zhǔn)確傳達(dá)出自身達(dá)觀的人生態(tài)度、超曠的精神世界以及獨(dú)特的個(gè)性。只有心靈澄澈的、眼界極高的智者，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，做到自然而然地行止由心，確保自己的一言一行均發(fā)自內(nèi)心，不受任何外部因素的影響。

3.2 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

梭羅畢生在追求生活及人生的真諦，他從不被物質(zhì)欲望而纏繞，也沒有任何追名逐利之心。梭羅所處的19世紀(jì)是一個(gè)高速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代，人類的知識量不斷地積累，對于大自然的認(rèn)識也逐漸變得深入，但隨之而來的就是各種類型的社會問題。面對此種形勢，梭羅一直在冷靜地思考，思考如何從海量信息中提煉有價(jià)值的部分，并通過合理升華，使之轉(zhuǎn)化為可以為個(gè)體決策提供強(qiáng)有力支持的實(shí)踐依據(jù)[4]。在第一章“簡約地生活”中，梭羅強(qiáng)調(diào)人們的思想或者行為，都必須要經(jīng)過驗(yàn)證，才能真正地成為有價(jià)值的依據(jù)，集中反映出梭羅的真理觀念，與古詩詞“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的深層含義不謀而合。梭羅相信，一切真理都離不開實(shí)踐的支撐，只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，才能最大程度地發(fā)揮出效能。

3.3 舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知

在《瓦爾登湖》一書中，梭羅在創(chuàng)作期間大量使用了景物描寫、瑣事雜記的寫作手法，以此來引導(dǎo)人們對人生展開更加深度、細(xì)致的思索，這也是此部文學(xué)作品最為顯著的特色之一。但是，第三章“閱讀”卻是一改往日風(fēng)格，依托大段文字持續(xù)地輸出觀點(diǎn)，基于哲學(xué)視角展開多維度思考，將自己對世界的認(rèn)識、對知識的追求、對身心的修煉巨細(xì)靡遺地展示出來。此外，梭羅使用大量筆墨，批判了現(xiàn)代人忽視閱讀古典名著的現(xiàn)象，梭羅認(rèn)為堅(jiān)持閱讀古籍與經(jīng)典，有助于保持精神清晰和警覺。要知道，在19世紀(jì)工業(yè)文明呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨勢，再加上知識量的幾何式增加，使得整個(gè)社會彌漫著一種“厚古薄今”的不良思想。而梭羅在作品中提到的觀點(diǎn)，則旗幟鮮明地指出了閱讀的重要意義，其深層含義與“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”高度吻合。

4 結(jié)語

綜上所述，梭羅是美國超驗(yàn)主義的代表人物，他十分崇尚經(jīng)典，將大量時(shí)間投入到古代哲學(xué)的閱讀、研究中，從中不斷地汲取精神養(yǎng)分，并將這些元素、思想廣泛滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，賦予作品蓬勃的生命力。《瓦爾登湖》是梭羅極具代表性的一部作品，他大量引用了中國儒家經(jīng)典、傳統(tǒng)古詩詞等東方元素，反映了他對東方哲學(xué)和文化的認(rèn)可、對大自然的熱愛敬畏之情、對簡單樸素生活的追求，讓讀者在閱讀后不由地感嘆梭羅思想的深刻性，引發(fā)強(qiáng)烈的跨文化共鳴，進(jìn)而通過對生活、生命的反思，立足于平淡的現(xiàn)實(shí)生活，最終尋找到屬于自己的平靜與和諧?！?/p>

引用

[1] 林家榮，唐文璐.文化互鑒視域下《瓦爾登湖》與中國古典哲思的對話融通[J].今古文創(chuàng)，2023（18）：75-77.

[2] 王淼.《瓦爾登湖》中的中國思想及其接受境遇[C]//四川西部文獻(xiàn)編譯研究中心.外語教育與翻譯發(fā)展創(chuàng)新研究（10）.[出版者不詳]，2020：3.

[3] 王剛.無為·簡樸·自然——《瓦爾登湖》與《道德經(jīng)》的共通性[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，29（10）：33-36.

[4] 梁天明.好像舊體詩詞版的《瓦爾登湖》——“《林間擷韻》與生態(tài)詩”之二[J].博覽群書，2019（10）：86-88.

作者簡介：朱治平，女，湖南長沙人，本科，就職于湖南師范大學(xué)文學(xué)院。