“人類(lèi)文明新形態(tài)”的生成邏輯、理論內(nèi)涵與價(jià)值旨趣研究

易顯飛,莊序明,萬(wàn)禮洋

［摘要］“人類(lèi)文明新形態(tài)”是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成的理論成果和智慧結(jié)晶。其豐富和發(fā)展了人類(lèi)文明的基本內(nèi)蘊(yùn)與核心理念，是對(duì)人類(lèi)發(fā)展基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的一次質(zhì)的飛躍。學(xué)界圍繞“人類(lèi)文明新形態(tài)”的生成邏輯、理論內(nèi)涵和價(jià)值旨趣展開(kāi)了探討和研究，積累了較多的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。但是，已有研究并未形成一個(gè)完整的理論解析體系。實(shí)現(xiàn)對(duì)這一全新理論的“飽和式”解讀以及對(duì)其內(nèi)涵的“遞進(jìn)式”增益，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步達(dá)成理論上的整體性，是學(xué)界可以嘗試努力的方向。

［關(guān)鍵詞］人類(lèi)文明新形態(tài)；生成邏輯；理論內(nèi)涵；價(jià)值旨趣

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“深化拓展新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)方法與路徑研究”（21ZDA077）；湖南省學(xué)位與研究生教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新時(shí)代理工類(lèi)研究生‘課程思政質(zhì)量提升的理論探索與路徑創(chuàng)新研究”（2021JGSZ071）

［作者簡(jiǎn)介］易顯飛（1974—），湖南醴陵人，博士后，博士研究生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖南師范大學(xué)科技與社會(huì)發(fā)展研究中心主任，長(zhǎng)沙理工大學(xué)哲學(xué)研究所特約研究員，研究方向：馬克思主義理論；莊序明（1998—），湖南醴陵人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；萬(wàn)禮洋（1999—），湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45-1357/d.2023.01.003

2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一重要概念。2022年10月16日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]國(guó)內(nèi)學(xué)界極為關(guān)注這一熱點(diǎn)話題，對(duì)“人類(lèi)文明新形態(tài)”的生成邏輯、理論內(nèi)涵和價(jià)值旨趣方面進(jìn)行了積極探索。

一、“人類(lèi)文明新形態(tài)”的生成邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]這表明人類(lèi)文明新形態(tài)的形成和發(fā)展，處于極具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的征程之中。對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯進(jìn)行追溯，可以更加明晰其歷史淵源和時(shí)代價(jià)值，挖掘人類(lèi)文明新形態(tài)在遭受多樣化話語(yǔ)體系沖擊的背景下保持穩(wěn)定性和科學(xué)性的理論根基。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)來(lái)源于馬克思恩格斯的文明觀體系

寇清杰等提出，人類(lèi)文明新形態(tài)的深厚理論基礎(chǔ)是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)中的實(shí)踐思想、人本思想是對(duì)馬克思主義實(shí)踐和群眾史觀進(jìn)行本土化和現(xiàn)代化創(chuàng)新的典范。馬克思恩格斯將資本主義文化看作“過(guò)渡性”文明形態(tài)，將創(chuàng)造共產(chǎn)主義新文明和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放當(dāng)作奮斗目標(biāo)，為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)[2]。劉倉(cāng)提出，人類(lèi)文明新形態(tài)來(lái)源于馬克思主義社會(huì)文明理論，馬克思主義社會(huì)文明理論和中華優(yōu)秀文化的深度融合與創(chuàng)新共同展示了人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)圖景，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，也是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后與中華文化內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一[3]。王文東提出，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)馬克思主義文明形態(tài)理論的批判性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，是在馬克思主義科學(xué)理論指引下形成的關(guān)于共產(chǎn)主義的文明形態(tài)和社會(huì)形式，認(rèn)為馬克思文明觀中的“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”等社會(huì)發(fā)展理念及思想，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了在理論發(fā)展過(guò)程中應(yīng)遵循的社會(huì)規(guī)律和社會(huì)準(zhǔn)則[4]。郭巖松等提出，人類(lèi)文明新形態(tài)的理論來(lái)源是馬克思和恩格斯的文明觀，馬克思和恩格斯從唯物史觀出發(fā)，批判了資本主義文明所帶來(lái)的“異化勞動(dòng)”和“文明的陰溝”。人類(lèi)文明新形態(tài)是關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展方向和發(fā)展要義等問(wèn)題的具象化，是對(duì)當(dāng)代馬克思主義的創(chuàng)新和完善[5]。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神土壤

田鵬穎等通過(guò)解碼人類(lèi)文明新形態(tài)的“中國(guó)之道”，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類(lèi)文明新形態(tài)的形成奠定了深厚的文化根基，塑造了中華民族獨(dú)有的精神特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”和“協(xié)和萬(wàn)邦”等觀念和其包容性、人文性等文化特質(zhì)是人類(lèi)文明新形態(tài)的文明之基[6]。吳宏政從文化價(jià)值層面入手，提出人類(lèi)文明新形態(tài)深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“求同存異”等文化精華是人類(lèi)文明新形態(tài)的文化價(jià)值觀來(lái)源，人類(lèi)文明新形態(tài)中關(guān)于“求同存異—合作共贏”等理念是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性繼承的文明理論成果[7]。鄒紹清站在馬克思主義歷史觀的大視野下，探析人類(lèi)文明新形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的底層邏輯，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)行了理論上的補(bǔ)充與發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)，重民本”作為中華文明精神的核心和靈魂，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了人本思想理論基礎(chǔ)[8]。王炳林等提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源為人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了不同于西方的思想觀念，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、道德規(guī)范等人文內(nèi)涵具有重要的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，為社會(huì)主義文化的繁榮興盛增添土壤肥料，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了理論生機(jī)[9]?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土賦予了這一全新理論以中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色[10]。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)熔鑄于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐征程

王水興從世界歷史的視野審視人類(lèi)文明新形態(tài)，認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)形成于中國(guó)式現(xiàn)代化超越傳統(tǒng)現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化的征程中，是堅(jiān)持以人為本、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化新型文明，蘊(yùn)含了“協(xié)和萬(wàn)邦”等中國(guó)價(jià)值[11]。王巖等從“已然”和“應(yīng)然”兩個(gè)維度探究人類(lèi)文明新形態(tài)與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路孕育和發(fā)展了人類(lèi)文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)在中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章、新格局和新征程中進(jìn)行探索、構(gòu)建和推進(jìn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的產(chǎn)物[12]。孫代堯?qū)⒖疾斓哪抗饧性谥袊?guó)共產(chǎn)黨的探索歷程和人類(lèi)文明發(fā)展的歷史視野中，提出人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路過(guò)程中形成的新文明形態(tài)，認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)的邏輯體系是在對(duì)矛盾范疇進(jìn)行揚(yáng)棄后，在此基礎(chǔ)上形成的更高程度的統(tǒng)一，是一個(gè)求同存異的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路突破了“依附”或“脫鉤”發(fā)展的二元難題，推動(dòng)了人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史自覺(jué)與文明互鑒的構(gòu)建[13]。王世泰等提出，人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)交往發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯和辯證邏輯等邏輯架構(gòu)在中國(guó)式現(xiàn)代化道路過(guò)程中萌芽和創(chuàng)造[14]。綜上，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)生成邏輯進(jìn)行脈絡(luò)梳理，可以體悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思恩格斯文明觀在水乳交融的同時(shí)，與中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)，為世界文明的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)出了中國(guó)智慧。

二、“人類(lèi)文明新形態(tài)”的理論內(nèi)涵

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的理論成果和智慧結(jié)晶，是對(duì)“五大文明”齊頭并進(jìn)、共同發(fā)展的整體觀照和理論闡釋。

（一）以“人民為中心”為價(jià)值內(nèi)核

陳金龍?zhí)岢?，人?lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造者是人民，“以人民為中心”是其價(jià)值立場(chǎng)。人類(lèi)文明新形態(tài)是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的文明形態(tài)，在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)始終將人放在第一位，堅(jiān)持人民主體地位思想，不斷為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而創(chuàng)造物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[15]。宋友文等提出，人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)是人民至上，人民是文明活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)是將民心放在第一位，始終堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義民主政治，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的文明形態(tài)[16]。張振卿從道德向度入手探析人類(lèi)文明新形態(tài)的人本邏輯內(nèi)涵，提出人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向是“人的發(fā)展”。人類(lèi)文明新形態(tài)在道德實(shí)踐邏輯上，堅(jiān)持將“人”作為理論核心，將全體人民的共同富裕作為道德要義，將人的自由全面發(fā)展作為道德旨?xì)w。人類(lèi)文明新形態(tài)是人的發(fā)展與幸福在生存論意義上的內(nèi)在要求[17]。張傳平提出，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)作過(guò)程始終堅(jiān)持以人民為中心的核心價(jià)值，是將馬克思關(guān)于人的自由全面的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)解放的偉大理想具體化、實(shí)踐化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！耙匀嗣駷橹行摹痹谶@一新文明形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程中起主導(dǎo)作用，是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的正確指引，是人民邏輯凌駕于資本邏輯，共同利益優(yōu)先于個(gè)人利益的重要導(dǎo)向，展現(xiàn)了不同于資本主義文明舊范式的價(jià)值觀念[18]。“以人民為中心”不僅僅是理論體系的堅(jiān)硬內(nèi)核和生命源泉，同時(shí)也是我黨人民立場(chǎng)的深刻彰顯[19]。

（二）以“五個(gè)文明”為核心構(gòu)成要素來(lái)展現(xiàn)內(nèi)涵

陳艷波等從物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系中解析人類(lèi)文明新形態(tài)，提出人類(lèi)文明新形態(tài)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明范式，認(rèn)為只有平衡和處理好物質(zhì)精神文明這兩大要素的關(guān)系，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，呈現(xiàn)出人類(lèi)文明新形態(tài)的應(yīng)有內(nèi)涵[20]。張?jiān)骑w在唯物史觀的視角下探析人類(lèi)文明新形態(tài)中的生態(tài)文明，提出生態(tài)環(huán)境建設(shè)始終滲透在人類(lèi)文明重要根基的建設(shè)過(guò)程中，要堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興”的歷史觀點(diǎn)。生態(tài)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要組成要素和歷史發(fā)展方向，是構(gòu)建人與自然生命共同體重要環(huán)節(jié)，是人類(lèi)文明新形態(tài)的要素基礎(chǔ)[21]。張?zhí)瓘摹拔宕笪拿鳌卑l(fā)揮作用的視域出發(fā)，提出政治文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的核心要素，在一定程度上對(duì)其他“四大文明”具有較為明顯的制約作用。人類(lèi)文明新形態(tài)中的政治文明保障了人民群眾的利益，收獲了人民群眾的支持與擁護(hù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷健全與完善的政治體現(xiàn)，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)和世界文明的發(fā)展提供政治基礎(chǔ)與制度保障[22]。陳波等提出，人類(lèi)文明新形態(tài)是社會(huì)文明的實(shí)踐成果，提高社會(huì)文明程度、改善社會(huì)文明環(huán)境能夠增強(qiáng)人民的整體獲得感、幸福感、安全感。社會(huì)文明是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義文明體系的必備要素之一，有利于社會(huì)良好氛圍的形成，為人類(lèi)文明新形態(tài)在中國(guó)的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)[23]。

（三）以“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”為內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力保障

張穎聰?shù)戎赋?，?jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類(lèi)文明新形態(tài)的核心要義，也是中國(guó)百年來(lái)取得偉大歷史成就的根本保障。人類(lèi)文明新形態(tài)的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造的動(dòng)力在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這一政治體制為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了動(dòng)力源泉[24]。邱吉等提出，人類(lèi)文明新形態(tài)的鮮明特征是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能匯聚成磅礴之勢(shì)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類(lèi)文明新形態(tài)能展現(xiàn)出更高站位、更廣思維和更大統(tǒng)籌力度的“指南針”和“定盤(pán)星”，是人類(lèi)文明新形態(tài)在未來(lái)持續(xù)發(fā)展過(guò)程中聚集人民群眾的動(dòng)力根基和偉大力量[25]。楊軍等提出，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類(lèi)文明新形態(tài)形成的主要因素，在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造了用自身的崛起與發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平發(fā)展的新境界，呈現(xiàn)出新型文明范式的創(chuàng)新性和多樣性[26]?？芮褰芴岢?，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人類(lèi)文明新形態(tài)的產(chǎn)生與跨越式大發(fā)展才能成為可能，“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”為中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和政治動(dòng)力[27]。綜上，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵進(jìn)行探究，就要理順其精神內(nèi)核、構(gòu)成要素及其發(fā)生的動(dòng)力保障之間的脈絡(luò)線路，有助于深入反思人類(lèi)文明新形態(tài)的邏輯體系，加深對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵的理解。

三、“人類(lèi)文明新形態(tài)”的價(jià)值旨趣

人類(lèi)文明新形態(tài)是在社會(huì)文明發(fā)展一般規(guī)律形成過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)的新型文明架構(gòu)。對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)價(jià)值旨趣進(jìn)行探析與考察，有助于更好地了解人類(lèi)文明新形態(tài)的理論內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值導(dǎo)向。

（一）締造理論文明發(fā)展新式樣

人類(lèi)文明新形態(tài)的形成過(guò)程，是對(duì)全世界文明進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”的實(shí)踐過(guò)程，也是在時(shí)代“變局”中對(duì)文明范式進(jìn)行價(jià)值革命的過(guò)程。田鵬穎認(rèn)為，人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯了全人類(lèi)共同價(jià)值，對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明作出了意識(shí)形態(tài)價(jià)值貢獻(xiàn)。人類(lèi)文明新形態(tài)在終結(jié)“歷史終結(jié)論”等話語(yǔ)體系過(guò)程中，呈現(xiàn)了自身術(shù)語(yǔ)的深刻革新性和世界歷史性意識(shí)形態(tài)價(jià)值[28]。豐子義提出，人類(lèi)文明新形態(tài)中的“新形態(tài)”意味著文明新范式的形成，表明人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持以互相尊重取代敵對(duì)，以文明交流取代文化隔絕的文明理念，是人類(lèi)文明在發(fā)展過(guò)程中的“升級(jí)版”。人類(lèi)文明新形態(tài)的主要影響在于對(duì)原有人類(lèi)文明的擴(kuò)展，對(duì)人類(lèi)文明格局的改造，對(duì)人類(lèi)文明走向的引導(dǎo)等[29]。楊金海從世界潮流發(fā)展的角度來(lái)審視人類(lèi)文明新形態(tài)的深層意義，提出其是對(duì)人類(lèi)發(fā)展基本規(guī)律認(rèn)識(shí)的一次大跨越，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。人類(lèi)文明新形態(tài)科學(xué)地回答了在當(dāng)今世界格局中人類(lèi)文明向何處去、中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何作為的時(shí)代之問(wèn)，從理論內(nèi)涵上為馬克思主義關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展理論創(chuàng)造了新篇章[30]。顏曉峰認(rèn)為，人類(lèi)文明新形態(tài)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新實(shí)踐形態(tài)，增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世界感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，為科學(xué)社會(huì)主義復(fù)興提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其人民至上的根本性質(zhì)、“四個(gè)全面”的系統(tǒng)建設(shè)以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的天下胸懷為科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)步作出了重大理論貢獻(xiàn)[31]。

（二）點(diǎn)燃民族復(fù)興征程新引擎

人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨從“蒙辱受難”到“引領(lǐng)世界”的摸索歷程，也是中華民族偉大復(fù)興征程的肇端。馬建堂等認(rèn)為，人類(lèi)文明新形態(tài)是中華民族趕上時(shí)代、致力于為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的證明和宣告，是中華民族史上又一次偉大創(chuàng)造，奠定了中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。人類(lèi)文明新形態(tài)增強(qiáng)了“五大文明”的內(nèi)在統(tǒng)一性，以人民為中心的物質(zhì)文明作為價(jià)值導(dǎo)向，避免了陷入“中等收入陷阱”或依附性發(fā)展陷阱，為中國(guó)共產(chǎn)黨更好地滿足廣大人民群眾的需要提供了方向指引，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中的整體性文明創(chuàng)新[32]。田旭明認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)能力、組織號(hào)召能力、思想引領(lǐng)能力和強(qiáng)大的靈活適應(yīng)能力，為中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義文明社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了關(guān)鍵積累[33]。范玉剛指出，文明是時(shí)代的“燈塔”，人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)崛起的標(biāo)志，是發(fā)展理念和文明形態(tài)的創(chuàng)新，是中國(guó)發(fā)展在新歷史方位中強(qiáng)化“世界的中國(guó)”意識(shí)的可能路徑和建設(shè)性方案，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)繪制圖景，為中國(guó)從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信提供理論支撐，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供新時(shí)代的文明導(dǎo)向[34]。陳金龍認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的具體內(nèi)涵包括“國(guó)家富強(qiáng)”“民族振興”“人民幸?！保咧袊?guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神和凝聚中國(guó)力量是其實(shí)踐路徑，人類(lèi)文明新形態(tài)回答了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體目標(biāo)，在理論和實(shí)踐上分別為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供了終極追求和路徑指引[35]。

（三）展開(kāi)世界文明共存新畫(huà)卷

人類(lèi)文明新形態(tài)是世界文明從“強(qiáng)權(quán)”到“共存”的匯聚過(guò)程，描繪了世界文明的新畫(huà)卷。吳宏政從馬克思的世界歷史理論視野入手，探析了人類(lèi)文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以及推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體之間的“因果—目的”互動(dòng)關(guān)系。人類(lèi)文明新形態(tài)以“求同存異—合作共贏”的新文明觀和世界格局為基礎(chǔ)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了“普通文明”旨?xì)w的實(shí)存基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從“理念”向“實(shí)存”方向邁進(jìn)的歷史性飛躍，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體開(kāi)啟光明前景，開(kāi)拓出世界歷史的新征程[36]。楊奎等提出，人類(lèi)文明新形態(tài)是開(kāi)放包容、命運(yùn)與共的新思維、新范式和新的話語(yǔ)體系。人類(lèi)文明新形態(tài)在與其他文明的交流互鑒過(guò)程中，豐富和發(fā)展了人類(lèi)文明的基本內(nèi)蘊(yùn)、模式以及核心理念，促進(jìn)了國(guó)際關(guān)系的進(jìn)一步民主化，為世界各國(guó)獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化開(kāi)辟了一條全新道路[37]?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的全新構(gòu)建。

綜上，學(xué)界已對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯、理論內(nèi)涵和價(jià)值旨趣進(jìn)行了多視角的探析，理論成果較為豐碩。在對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的研究中，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、資本主義體系中合理文明成果以及社會(huì)主義先進(jìn)文明等文明與人類(lèi)文明新形態(tài)的辯證關(guān)系有待深入挖掘，特別是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)時(shí)代需求后所呈現(xiàn)出的超越性亟須深入探究。已有研究將“過(guò)去式”的社會(huì)現(xiàn)狀與人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的理論進(jìn)行對(duì)照，以此探析人類(lèi)文明新形態(tài)的必要性，但關(guān)于當(dāng)前國(guó)際大局新形勢(shì)下，如何在實(shí)踐中探討文明新形態(tài)問(wèn)題還有廣闊的提升空間。雖然現(xiàn)有研究對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的解讀較多，但并未形成一個(gè)完整的解析體系，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)這一全新理論的“飽和式”解讀以及對(duì)其內(nèi)涵的“遞進(jìn)式”增益，學(xué)界需要進(jìn)一步從多元化、多學(xué)科視角上下功夫。

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