非虛構(gòu)影視的中國(guó)文化記憶書寫

于一帆

［摘要］在數(shù)字時(shí)代的信息流沖擊下，中國(guó)文化記憶出現(xiàn)傳承危機(jī)，受數(shù)字媒介邏輯影響，社會(huì)出現(xiàn)“文化失憶”癥候。如何抵抗文化遺忘，重新建構(gòu)族群身份認(rèn)同是當(dāng)下中國(guó)文化記憶書寫的重要命題?！兜浼锏闹袊?guó)》采用非虛構(gòu)創(chuàng)作手法，將傳統(tǒng)典籍文本與影視連接起來(lái)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式的回憶空間，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化記憶的創(chuàng)新書寫，為文化作品的創(chuàng)作提供參考。

［關(guān)鍵詞］文化記憶；“文化失憶”；非虛構(gòu)影視；回憶空間

文化記憶具有塑造文化身份、建構(gòu)族群認(rèn)同、維系民族共同體的重要作用，使國(guó)家和民族在文化記憶的不斷書寫中得以延續(xù)。然而，隨著媒介的變革發(fā)展，中華民族的文化記憶在數(shù)字時(shí)代的信息流沖擊下面臨傳承危機(jī)。如何延續(xù)文化記憶，強(qiáng)化國(guó)人的文化身份認(rèn)同，回答“我們從何而生，為何而來(lái)，而又該去向何方”的文化根源問(wèn)題，需要當(dāng)下文化工作者深入思考?！兜浼锏闹袊?guó)》采用非虛構(gòu)創(chuàng)作手法，將傳統(tǒng)典籍文本與影視連接起來(lái)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式的回憶空間，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化記憶的創(chuàng)新書寫，為文化作品的創(chuàng)作提供參考。

一、數(shù)字時(shí)代的“文化失憶”危機(jī)

文化記憶是集體共同擁有的涉及過(guò)去的知識(shí)，集體將其獨(dú)特性和一致性的意識(shí)建立在這一知識(shí)的基礎(chǔ)之上［1］。文化記憶的建構(gòu)離不開媒介參與，記憶的方式影響過(guò)去的形態(tài)和意義的變化［2］。在文字未出現(xiàn)的社會(huì)中，人們主要通過(guò)面對(duì)面在場(chǎng)的儀式展演復(fù)現(xiàn)記憶，并構(gòu)建關(guān)于“我們”的身份認(rèn)同。進(jìn)入文字社會(huì)，對(duì)神圣文本的回憶與現(xiàn)時(shí)化闡釋成為主導(dǎo)性的文化記憶方式［3］。然而，在數(shù)字時(shí)代，由于信息量和信息流動(dòng)性的爆炸性提升，個(gè)體難以對(duì)文化記憶錨定牢固的回憶坐標(biāo)，集體也就無(wú)法組織對(duì)過(guò)去共同記憶的認(rèn)知，民族的“文化失憶”危機(jī)開始顯現(xiàn)。

首先，數(shù)字時(shí)代的個(gè)體面臨信息流的沖擊，文化記憶難以被存儲(chǔ)和讀取。數(shù)字媒介使用者每天接觸海量、流動(dòng)、同質(zhì)化的信息，大腦經(jīng)常處于超負(fù)荷狀態(tài)，其腦海中的中國(guó)文化記憶易被擠壓到記憶的邊緣而得不到關(guān)注。記憶即使存在，若無(wú)人關(guān)注與回憶，就會(huì)失去活力，最終逐漸消逝。其次，數(shù)字時(shí)代共時(shí)在場(chǎng)的儀式空間在一定程度上缺失，文化記憶失去實(shí)體空間依存。雖然文字出現(xiàn)后，空間儀式展演失去在中國(guó)文化記憶書寫上的主導(dǎo)性，但是在傳統(tǒng)社會(huì)中仍有諸多儀式活動(dòng)，如家族祭祀、節(jié)日慶典等。一般而言，儀式活動(dòng)的舉辦要依托實(shí)體的物理空間，如祠堂、廣場(chǎng)等，正是通過(guò)這些實(shí)體空間，一些文化記憶才可以跨越現(xiàn)實(shí)時(shí)空實(shí)現(xiàn)代代相傳。但隨著數(shù)字技術(shù)的普及，數(shù)字媒介使用者被所使用的媒介技術(shù)邏輯影響，傾向于線上活動(dòng)，使依靠現(xiàn)場(chǎng)儀式活動(dòng)傳承的文化記憶在一定程度上失去依存。最后，數(shù)字時(shí)代整個(gè)社會(huì)對(duì)經(jīng)典文本閱讀不足，“去經(jīng)典化”現(xiàn)象凸顯。數(shù)字時(shí)代的個(gè)體每天沉浸于豐富多樣的媒介娛樂(lè)活動(dòng)中，碎片化閱讀和短視頻瀏覽習(xí)慣在一定程度上減弱其深度閱讀的能力。而中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文本多為晦澀難懂的文言文，閱讀門檻比一般文化作品要高，因此其在數(shù)字時(shí)代遭遇被冷落的局面。傳統(tǒng)經(jīng)典被冷落勢(shì)必影響文化記憶的傳承和書寫，造成過(guò)去與現(xiàn)在之間的文化斷裂，而這與上述其他因素共同影響當(dāng)下族群身份認(rèn)同的建構(gòu)，加劇因“文化失憶”所帶來(lái)的集體文化焦慮和身份認(rèn)同危機(jī)。

應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代的“文化失憶”癥候，當(dāng)下文藝工作者需要從上述三個(gè)方面入手探尋解決路徑?！兜浼锏闹袊?guó)》精準(zhǔn)識(shí)別當(dāng)今“文化失憶”的痛點(diǎn)，錨定代表性的文化記憶，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典文本的價(jià)值，影視化建構(gòu)回憶空間，喚醒大眾對(duì)過(guò)去集體的共同記憶，其非虛構(gòu)的敘事方式和結(jié)合數(shù)字技術(shù)的影像呈現(xiàn)方式為抵抗“文化失憶”，重新建立群體聯(lián)結(jié)提供可參考的范本。

二、非虛構(gòu)影視的中國(guó)文化記憶書寫

非虛構(gòu)影視能夠建構(gòu)社會(huì)記憶，部分空位的歷史畫面需要以非虛構(gòu)影視手段進(jìn)行填充［4］?！兜浼锏闹袊?guó)》作為一檔非虛構(gòu)影視的文化類綜藝節(jié)目，借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新影像呈現(xiàn)方式，活化中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文本傳播，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化記憶的創(chuàng)新傳承與書寫。

（一）記憶選擇：立足典籍與歷史的非虛構(gòu)創(chuàng)作

文化記憶書寫是創(chuàng)造性的過(guò)程，并非對(duì)以往記憶不加選擇地全盤復(fù)現(xiàn)。在文化記憶流傳過(guò)程中，我們選擇哪些記憶十分重要，一般來(lái)說(shuō)，只有可以幫助界定群體身份和鞏固身份認(rèn)同的記憶才會(huì)被選擇?！兜浼锏闹袊?guó)》選擇數(shù)千年來(lái)中國(guó)文化中最具代表性的“典籍”作為節(jié)目創(chuàng)作的內(nèi)容來(lái)源，確保了節(jié)目的嚴(yán)肅性與文化性。例如，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典流傳數(shù)千年，是中國(guó)文化的精髓部分，具有可持續(xù)的規(guī)范性和定型性［3］?！兜浼锏闹袊?guó)》以非虛構(gòu)影視的形式呈現(xiàn)典籍，可在數(shù)字時(shí)代重新激發(fā)起受眾對(duì)民族文化經(jīng)典的興趣，讓其重新關(guān)注那些正在被遺忘的文化記憶。受眾在觀看節(jié)目的過(guò)程中，通過(guò)回憶民族的歷史與價(jià)值觀，在對(duì)過(guò)去的追溯中不斷確證自己的文化身份，找到自身所處的族群位置。此外，《典籍里的中國(guó)》所選擇的典籍豐富多樣，涵蓋思想、政治、歷史、文學(xué)、農(nóng)業(yè)、地理、醫(yī)藥等，向受眾展現(xiàn)博大精深的中國(guó)文化，使受眾獲得民族自豪感。

《典籍里的中國(guó)》在保證嚴(yán)肅性和文化性的基礎(chǔ)上，更考慮節(jié)目的趣味性與娛樂(lè)性。數(shù)字時(shí)代的文化作品要與社交媒體和短視頻等新媒體爭(zhēng)奪受眾的注意力，如何吸引受眾觀看節(jié)目對(duì)文化工作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大考驗(yàn)?！兜浼锏闹袊?guó)》創(chuàng)新性采用“戲劇+影視+文化訪談”的形式傳播文化記憶，其中最具趣味性的戲劇影視部分使用非虛構(gòu)手法進(jìn)行呈現(xiàn)，既能確保節(jié)目的文化紀(jì)實(shí)性，又使得節(jié)目具有趣味性和娛樂(lè)性，適合并吸引不同年齡、不同層次的受眾觀看節(jié)目。非虛構(gòu)原本是文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作方法，即以現(xiàn)實(shí)因素為背景進(jìn)行寫作的行為。非虛構(gòu)影視廣義上來(lái)說(shuō)就是采用非虛構(gòu)元素?cái)⑹碌挠耙曌髌罚@類作品平衡紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性，通過(guò)自身蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀觸動(dòng)受眾對(duì)影像內(nèi)核進(jìn)行文化認(rèn)同，具有強(qiáng)烈的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義［5］。

《典籍里的中國(guó)》每期的戲劇劇本都是基于典籍創(chuàng)作和流傳的歷史事件改編而成。節(jié)目將歷史事件合理聯(lián)系，結(jié)合人物性格進(jìn)行適當(dāng)?shù)那楣?jié)虛構(gòu)。這既可以向受眾還原真實(shí)的歷史故事，豐富受眾的歷史文化知識(shí)，又可以通過(guò)扣人心弦的故事情節(jié)引領(lǐng)受眾接受原本相對(duì)枯燥的典籍文本。以《史記》這一期為例，戲劇的主要內(nèi)容是講述歷史上司馬遷的一生。盡管大多數(shù)人對(duì)這個(gè)故事耳熟能詳，但當(dāng)節(jié)目以戲劇形式再次講述該故事時(shí)，受眾仍會(huì)被司馬遷的精神所感動(dòng)。節(jié)目也成功地向受眾傳達(dá)自古以來(lái)中國(guó)人所信奉的“家國(guó)一體”的大一統(tǒng)思想與“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)精神。

（二）空間回憶：建構(gòu)時(shí)空關(guān)聯(lián)的回憶之場(chǎng)

文化記憶書寫的第一步是選擇要回憶的內(nèi)容，第二步是“回憶”選擇的記憶。回憶的方式是文化記憶延續(xù)的一個(gè)重要方面，而空間在文化記憶的回憶中扮演重要的角色。傳統(tǒng)的回憶空間指實(shí)體空間，社會(huì)文化記憶有相當(dāng)一部分依托實(shí)體的回憶空間才得以生成、傳遞和延續(xù)。數(shù)字時(shí)代受眾對(duì)實(shí)體的回憶空間的興趣降低，虛擬的回憶空間成為中國(guó)文化記憶書寫和延續(xù)的主要載體?！兜浼锏闹袊?guó)》運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與舞臺(tái)設(shè)置，建構(gòu)時(shí)空關(guān)聯(lián)的回憶之場(chǎng)，將自古以來(lái)中華民族延續(xù)的文化記憶進(jìn)行影視化編碼，并通過(guò)結(jié)構(gòu)化的空間進(jìn)行呈現(xiàn)。其主要設(shè)置了三種回憶空間，分別是儀式空間、歷史空間和情感空間。

首先，《典籍里中國(guó)》建構(gòu)儀式化的傳播空間，將典籍文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可見可感的儀式［6］。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為記憶不僅是個(gè)人的事情，其還具有社會(huì)和集體屬性，個(gè)體的記憶產(chǎn)生于集體內(nèi)部成員的交流與互動(dòng)，如果沒(méi)有集體作為參考框架，個(gè)體就無(wú)法形成和保持記憶［7］。在傳統(tǒng)社會(huì)中，很多有關(guān)過(guò)去的意象和記憶知識(shí)是通過(guò)儀式性的操演來(lái)傳達(dá)和維持的［8］。文化記憶是具有文化生產(chǎn)與認(rèn)同生成作用的集體記憶，在時(shí)間維度上需要不斷被回憶，而儀式操演是回憶的重要載體與方式，其關(guān)鍵在于集體儀式的共同操演與重復(fù)。在《典籍里的中國(guó)》中，無(wú)論是典讀會(huì)的齊聲朗誦，還是戲劇中的儀式操演，都是將受眾的精神拉入共享的儀式空間。典讀會(huì)的重復(fù)誦讀旨在將典籍文本嵌入受眾的大腦，在這個(gè)過(guò)程中受眾的共同文化記憶被喚醒、生成與傳播；而受眾的情緒也會(huì)被戲劇中的儀式操演調(diào)動(dòng)，儀式操演中的群體性行為也能讓其產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感。其次，《典籍里中國(guó)》構(gòu)建具有時(shí)空關(guān)聯(lián)性的歷史空間，主要依靠歷史場(chǎng)景與歷史故事。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)布景、服裝、道具等藝術(shù)語(yǔ)言，結(jié)合環(huán)幕投屏、仿真影像、AR等數(shù)字技術(shù)還原歷史場(chǎng)景。歷史場(chǎng)景通過(guò)影視化呈現(xiàn)文化記憶象征符號(hào)來(lái)建立視覺(jué)聯(lián)系，有助于激發(fā)受眾對(duì)文化的想象，文化記憶被置換成具體可感知的圖像，進(jìn)而留存在受眾的大腦中。此外，歷史故事的戲劇化表達(dá)以及歷史對(duì)話的環(huán)節(jié)設(shè)置則發(fā)揮時(shí)空凝聚的作用，將過(guò)去和現(xiàn)今連接到一起，給受眾帶來(lái)歷史感。在歷時(shí)的維度上，受眾原本碎片化的文化認(rèn)知與記憶被串聯(lián)起來(lái)；在共時(shí)的維度上，受眾憑借對(duì)過(guò)去象征符號(hào)意義的共享而融入集體中，產(chǎn)生族群的認(rèn)同感和歸屬感。最后，《典籍里的中國(guó)》致力于打造加深文化記憶的情感空間。影視劇人物在回憶時(shí)的強(qiáng)烈情感像是一種“回憶穩(wěn)定劑”，對(duì)敘事的完整性、穩(wěn)定性具有重要作用［9］?！兜浼锏闹袊?guó)》每期的戲劇都采用回憶的敘事結(jié)構(gòu)，以主角的視角回憶過(guò)去發(fā)生的事情，其中展現(xiàn)的強(qiáng)烈情感具有增強(qiáng)受眾記憶的作用。例如，《茶經(jīng)》一期的主角陸羽在晚年時(shí)的一段獨(dú)白富含情感，極具感染力，該片段在短視頻平臺(tái)被廣泛傳播，很多人雖然沒(méi)有觀看完整的節(jié)目，但是也被該角色的情緒觸動(dòng)，有人因此對(duì)節(jié)目產(chǎn)生興趣，主動(dòng)搜索節(jié)目進(jìn)行觀看。影視作品作為一種能夠引發(fā)受眾情感共鳴的視聽記憶裝置，以特定的敘事方式結(jié)合視聽語(yǔ)言，在喚醒受眾的情感體驗(yàn)、塑造共同認(rèn)知方面發(fā)揮顯著作用［10］。

（三）文化延續(xù)：文化記憶的現(xiàn)時(shí)闡釋

文化記憶書寫最終指向“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，每個(gè)時(shí)代都需要通過(guò)文化記憶凝聚當(dāng)下的群體共識(shí)、增強(qiáng)文化認(rèn)同并組織對(duì)未來(lái)的想象。阿萊達(dá)·阿斯曼區(qū)分了存儲(chǔ)記憶與功能記憶的概念，存儲(chǔ)記憶指過(guò)去的還未與現(xiàn)時(shí)建立聯(lián)系的沒(méi)有生命力的事物。比如，一個(gè)文本流傳下來(lái)，沒(méi)有人閱讀它，但它依舊存在，那么它就屬于“存儲(chǔ)記憶”。功能記憶最重要的特點(diǎn)是群體關(guān)聯(lián)性、有選擇性、價(jià)值聯(lián)系和面向未來(lái)［11］。經(jīng)久流傳的典籍，有人去閱讀、去闡釋，那么它就在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間建立了聯(lián)系，它就是一種“有人棲居的記憶”。兩種記憶并非涇渭分明，阿萊達(dá)·阿斯曼做此區(qū)分的目的是想說(shuō)明文化記憶書寫一定是功能性地指向現(xiàn)時(shí)。

文化記憶不斷經(jīng)歷重構(gòu)，過(guò)去總是根據(jù)現(xiàn)時(shí)的需要被書寫，而記憶也需要不斷被注入新的活力才能存活。因此，我們想要延續(xù)文化記憶就要使文化記憶融入時(shí)代，并創(chuàng)造出新的記憶?！兜浼锏闹袊?guó)》對(duì)典籍進(jìn)行符合時(shí)代的價(jià)值闡釋，讓古老的典籍在當(dāng)下重新迸發(fā)新的現(xiàn)時(shí)價(jià)值與意義。例如，《天工開物》一期就對(duì)宋應(yīng)星所說(shuō)的“貴五谷而賤金玉”做出了符合時(shí)代的文化闡釋。這句話在古代的語(yǔ)境中有“重農(nóng)抑商”的含義，而這種價(jià)值觀已不適合現(xiàn)代社會(huì)?！短旃ら_物》對(duì)此句的闡釋則是宋應(yīng)星有著希望天下百姓衣食富足，同時(shí)淡泊名利的崇高精神，并與現(xiàn)代袁隆平的“禾下乘涼夢(mèng)”相映照，贊美具有奉獻(xiàn)精神的古今科學(xué)家。另外，《天工開物》通過(guò)“時(shí)空甬道”使現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)宋應(yīng)星穿越時(shí)空來(lái)到現(xiàn)代看高鐵、飛機(jī)、火箭、深潛器等高科技，則是表現(xiàn)中華民族一直延續(xù)的創(chuàng)新基因與科學(xué)精神。這種現(xiàn)時(shí)闡釋不僅具有增強(qiáng)受眾民族自豪感的作用，還會(huì)激發(fā)受眾尤其是學(xué)生群體的科學(xué)精神，這對(duì)社會(huì)人才培養(yǎng)、國(guó)家民族發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

三、數(shù)字時(shí)代中國(guó)文化記憶書寫的創(chuàng)新

除了《典籍里的中國(guó)》，近年來(lái)中央電視臺(tái)還推出《國(guó)家寶藏》《跟著唐詩(shī)去旅行》等文化節(jié)目，都在一定程度上采用了非虛構(gòu)的敘事元素。非虛構(gòu)影視在中國(guó)文化記憶書寫方面發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值，回溯關(guān)于過(guò)去的影像是中國(guó)文化記憶書寫的重要方式，如今面對(duì)數(shù)字時(shí)代的“文化失憶”癥候，我們應(yīng)回到過(guò)去挖掘歷史與文化寶藏。

對(duì)每個(gè)群體來(lái)說(shuō)，從記憶向歷史的過(guò)渡，使得他們必須通過(guò)復(fù)興自己的歷史來(lái)重新確定自己的身份［12］。中國(guó)文化綿延數(shù)千年，有太多的歷史和文化值得探尋，文化工作者應(yīng)選擇具有代表性的文化記憶，并在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行影視化創(chuàng)作，平衡好藝術(shù)與真實(shí)之間的限度，通過(guò)非虛構(gòu)影視創(chuàng)作延續(xù)民族共同的文化記憶?！兜浼锏闹袊?guó)》取得成功，除了其對(duì)歷史故事和經(jīng)典文本的挖掘，還在于其有效利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)形式。當(dāng)下，媒介技術(shù)的發(fā)展日新月異，文化工作者應(yīng)適應(yīng)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式的回憶空間，連接數(shù)字時(shí)代趨向節(jié)點(diǎn)化的個(gè)人，以建構(gòu)國(guó)人的族群身份認(rèn)同。

文化記憶不僅敘述民族的來(lái)源與歷程，更指向現(xiàn)時(shí)的意義建構(gòu)，古老的傳統(tǒng)文化需要我們重新解讀與闡釋。數(shù)字時(shí)代的信息流動(dòng)性深刻影響人們的生活，“我們從何而生，為何而來(lái)，而又該去向何方”的疑問(wèn)成為現(xiàn)代人的精神謎題。因此，我們要從中國(guó)文化記憶中汲取精神養(yǎng)分，并回應(yīng)現(xiàn)時(shí)的需求進(jìn)行再闡釋，這是中華民族保持文化活力的關(guān)鍵。

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