文廟祭祀文化內(nèi)涵發(fā)展對(duì)建筑布局設(shè)計(jì)的影響

肖博 尹燕飛

【摘 要】本次研究旨在分析明清地方文廟的建設(shè)布局細(xì)節(jié)，并嘗試分析建筑布局與儀禮空間營(yíng)造之間的關(guān)聯(lián)性。文章從文廟建設(shè)的起源、布局、形制、建筑構(gòu)成的要素研究入手，研究?jī)x禮空間營(yíng)造的相關(guān)元素和文廟建筑文化象征的功能，總結(jié)我國(guó)明清時(shí)期地方文廟的建筑特征，深入分析當(dāng)時(shí)政治文化部署的實(shí)際需求，以及對(duì)文廟建筑的設(shè)計(jì)影響。

【關(guān)鍵詞】明清；地方文廟；建筑布局；儀禮；空間營(yíng)造

【中圖分類號(hào)】K928.75 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

伴隨時(shí)代的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的進(jìn)步，人們?cè)絹碓街匾暰裎幕瘜用娴膬?nèi)容研究。本文就針對(duì)明清地方文廟建筑的布局，以及儀禮空間的營(yíng)造內(nèi)容進(jìn)行深入分析和研究，希望了解儒學(xué)理念對(duì)當(dāng)時(shí)文廟建筑的影響。

一、文廟建筑發(fā)展脈絡(luò)概述

（一）文廟祭祀群體的覆蓋發(fā)展

文廟又被稱之為夫子廟、孔廟，原本是祭祀孔子的家廟，后期古代封建政權(quán)希望借助儒家思想和夫子在社會(huì)中的名望來維護(hù)和增強(qiáng)自身政權(quán)，逐漸將孔廟祭祀的場(chǎng)地演變成為官方的祭祀場(chǎng)所、官辦學(xué)署。文廟建筑也逐漸成為古代城市營(yíng)建的重要工作。起初，孔廟的規(guī)模較小，僅作為孔門后人祭祀使用，屬于家廟。公元前195年，漢高祖開創(chuàng)了帝王祭孔的先例。后來的武帝更是罷黜百家，奠定了儒家的正統(tǒng)地位與儒學(xué)學(xué)術(shù)主體。后來，又經(jīng)過王莽政權(quán)和漢光武帝的推動(dòng)，祭孔活動(dòng)上升成為國(guó)家層面的祭祀典禮。與此同時(shí)，漢朝確立了春秋兩季的祭祀制度。隨后，孔廟逐漸向官?gòu)R的形式轉(zhuǎn)變，也成為享受皇家祭祀典禮制度規(guī)格的傳統(tǒng)祭祀項(xiàng)目，奠定了不可替代的社會(huì)地位。

（二）文廟祭祀范圍的不斷擴(kuò)大

公元489年，即北魏孝文帝于太和十三年，我國(guó)歷史上的第一座曲阜之外的孔廟建筑在當(dāng)時(shí)的京城平城誕生。這也是孔廟與原本家廟脫離原本性質(zhì)的第一次建筑設(shè)計(jì)。后期各地區(qū)逐漸開始建設(shè)孔廟。在630年，也就是唐貞觀四年，形成了我國(guó)歷史上第一次全國(guó)范圍內(nèi)孔廟建設(shè)高潮。政權(quán)勢(shì)力要求地方官學(xué)必須建設(shè)孔廟，孔廟逐漸演變?yōu)楸椴既珖?guó)范圍的國(guó)廟。文廟的稱謂也就此誕生。

（三）文廟祭祀觀念的拓展與融合

公元 221年，也就是魏文帝黃初二年，開創(chuàng)文廟周邊的依廟立學(xué)先例。到550年，也就是北齊天保元年，基本形成了孔廟與地方官學(xué)融合的體制傳統(tǒng)。廟學(xué)結(jié)合的形式在民間扎根，并呈現(xiàn)出孔廟與正統(tǒng)儒學(xué)教育緊密結(jié)合的特征。就歷史發(fā)展進(jìn)程而言，文廟的建設(shè)從小到大，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多元，直到明清時(shí)期發(fā)展到巔峰。

二、明清時(shí)期文廟模式和建筑布局設(shè)計(jì)

通過收集相關(guān)研究資料了解到，到漢唐宋時(shí)期，政權(quán)統(tǒng)治階層逐漸將文廟建筑作為文化象征，并將這一理念在全國(guó)范圍內(nèi)傳播，最后于明清時(shí)期形成了相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)制和布局。明清地方文廟的基本形制和整體布局有三方面特征。首先，前方祭祀后方禮堂的設(shè)計(jì)，與左側(cè)文廟右側(cè)學(xué)堂的廟學(xué)形式結(jié)合在一起，構(gòu)建出廟學(xué)一體的空間模式。其次，祭祀建筑的基本格局形成具體模式，即九進(jìn)高配和三進(jìn)標(biāo)配形式。再者，前導(dǎo)空間與祭祀空間的建筑設(shè)計(jì)理念，表明建筑設(shè)計(jì)本身立意中軸的功能劃分思維，將文化氣氛與祭祀全方位服務(wù)功能結(jié)合在一起。

三、建筑設(shè)計(jì)元素及功能文化內(nèi)涵主

（一）入口建筑設(shè)計(jì)及內(nèi)涵

影壁、禮門義路、下馬碑組成了入口建筑，每個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)都有自己的特點(diǎn)。影壁又稱之為萬仞宮墻，在建筑的最南方向處開啟，一直到入口的屏扇位置，這一設(shè)計(jì)的主要文化象征意識(shí)就是表達(dá)高深的墻體之后是莫測(cè)的宗廟文化和孔子極深的學(xué)識(shí)與道德理念。在明清時(shí)期，各地區(qū)將萬仞宮墻設(shè)置在文廟的入口位置，主要意圖是鼓勵(lì)學(xué)子勤勉治學(xué)，希望學(xué)子能夠豐富自己的眼界，提升自己的造詣，從而成為窺見高墻背后美好的賢學(xué)之士。在照墻的兩邊設(shè)置了文廟的日常進(jìn)出門口，與儒家禮儀思想結(jié)合建筑，并沒有固定的樣式，普遍設(shè)置有坊門、隨墻門洞，以及門廡等形式。除此之外，在禮門義路的周邊經(jīng)常設(shè)置下馬碑，以此來提示到來的人們停住轎攆、下馬，表達(dá)對(duì)孔夫子的尊重，也是彰顯古代禮儀的標(biāo)志性設(shè)置，可以拴住停留的馬匹，是一種實(shí)用性的設(shè)計(jì)。

（二）前導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)及內(nèi)涵

前導(dǎo)建筑的設(shè)計(jì)主要包含兩個(gè)部分，一個(gè)是欞星門，另外一個(gè)是泮池。欞星門也是文廟建筑必要的組成部分，設(shè)置在泮池與戟門，或者是泮池與影壁的中軸線之上，一般為一座四柱三楹的瓦頂牌樓或者是門坊設(shè)計(jì)樣式，在坊門之上裝飾精美的花紋設(shè)計(jì)在門上還刻有相關(guān)的規(guī)章制度等文字內(nèi)容。欞星是古代文明氣象的象征，象征天下文人學(xué)士匯集、統(tǒng)一于儒學(xué)門下。泮池是在影壁之后的第二處具有文化象征意義的景觀，在地方官學(xué)上象征的等級(jí)稍低，所以憑借半水環(huán)繞。不同地區(qū)的文廟基本都是設(shè)置了泮池，常見的有半圓形，以石頭砌起壁墻，橋上的欄板、施望柱，以及上架單孔的拱橋，都是泮橋的一部分。在不同地區(qū)還有內(nèi)部和外部泮池的概念。然而，泮池的真正意義則是內(nèi)泮、外泮，或者是將湖泊當(dāng)做池子，或者是將溪水作為池子。

（三）祭祀建筑設(shè)計(jì)及內(nèi)涵

通過欞星門之后進(jìn)入到大成門、大成殿以及東西廡構(gòu)成的第三部分主要祭祀空間。大成門還稱之為名戟門，與兵戟不同，門戟是古代使用的禮節(jié)器具，不同的材質(zhì)與官職的高低存在關(guān)聯(lián)性。為表達(dá)對(duì)孔夫子的尊重，建設(shè)戟門時(shí)還在除了中央大門之外的左右角門，東側(cè)稱之為金聲，右側(cè)稱之為玉振。在大成門后面供奉著包含孔圣、十哲、四配在內(nèi)的大成殿，建筑的規(guī)制將文廟的禮制和等級(jí)都集中在這里。在明清期間，各地方的文廟都在建筑的細(xì)節(jié)處刻畫出各種類型的龍鳳紋路裝飾，但是細(xì)節(jié)受到地方財(cái)力以及受儒家文化重視程度不同的影響而存在一定差異。崇圣祠也被稱之為崇圣殿、啟圣宮，是為供奉孔夫子前四世的先祖，以及父親、叔伯，以及母親而修建的祠堂。后期隨著皇室祖先進(jìn)入祠堂而逐漸更名為崇圣祠。建筑設(shè)計(jì)在中軸的大成殿后面或者是大成殿院落的東側(cè)，獨(dú)立構(gòu)成院落實(shí)現(xiàn)祭祀。從建筑的規(guī)制上縮減了相對(duì)的等級(jí)，與大成殿對(duì)比從房間的數(shù)量、臺(tái)基、屋頂，以及裝飾方面都有所削減。

（四）學(xué)署建筑設(shè)計(jì)及內(nèi)涵

學(xué)署建筑包含明倫堂和其他文化建筑，明倫堂屬于地方官學(xué)建筑的正殿，在大成殿后方，或者是祭祀的軸線西側(cè)位置。古代的官學(xué)將為古人讀書，講求學(xué)識(shí)之地的觀念作為開展教育的根本，不同級(jí)別的教學(xué)引導(dǎo)目標(biāo)都是重視闡述關(guān)于人倫的理念內(nèi)容，教化并引導(dǎo)人們重視道德倫理，將道德倫理作為生活引導(dǎo)理念，目的在于提高社會(huì)的凝聚力。除了明倫堂以外，還有其他具有完善配備的學(xué)宮。例如典藏經(jīng)書的尊經(jīng)閣、供奉文昌帝君的文昌宮、齋房、魁星樓等等。魁星樓的設(shè)計(jì)是從心理角度出發(fā)，考量到世子學(xué)習(xí)的心態(tài)，希望通過潛移默化的方式提升世子的自信心。

四、融合文化內(nèi)涵的禮儀空間設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)

（一）軸線空間設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

中庸為大德的儒家思想重視行事不偏不倚的風(fēng)格，這一思想理念也深植在文廟建筑的過程當(dāng)中，其中對(duì)稱的軸線布局形式恰好體現(xiàn)出這一理念的應(yīng)用。地方的文廟普遍會(huì)選擇沿著南北方向向中間軸線排布，在中軸上建設(shè)泮池、大成殿、影壁、戟門、欞星門等核心的建筑，以及景觀設(shè)計(jì)。其次是將配房、廂房分列在軸線的兩邊，采取對(duì)稱設(shè)計(jì)的布置。另外，在從南至北的多進(jìn)空間中中軸建筑統(tǒng)領(lǐng)建筑中相對(duì)應(yīng)的院落。除此之外，將前廟后學(xué)的單軸線作為文廟建設(shè)的基礎(chǔ)，將祭祀孔子的大成殿也建設(shè)在軸線的南北方向正中央，表明將其放置在建筑整體的中心位置。從建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際布局也能夠看出，軸線設(shè)計(jì)具有復(fù)雜的功能性，從東軸線、西軸線，以及中軸線的學(xué)宮承擔(dān)主要的祭祀功能，部署在東側(cè)、西側(cè)，以及中央軸線的位置上，配合次要祭祀?yún)^(qū)域的運(yùn)用和學(xué)署區(qū)域的工作。

（二）宗法空間設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

統(tǒng)治制度關(guān)注自身管理與樹立權(quán)威的工作內(nèi)容，因此會(huì)將主流意識(shí)融入到社會(huì)生活的等級(jí)與制度理念當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)維護(hù)權(quán)能的存在價(jià)值。儒家思想的主次分開內(nèi)容恰好與帝王統(tǒng)治的理念一致，因此受到歷代統(tǒng)治者的推崇。儒家思想認(rèn)為尊卑禮儀的思想是正確的，也是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的觀點(diǎn)，正因如此歷代帝王才開始推崇夫子廟的祭祀典禮。各地的文廟都將建筑最為核心的位置設(shè)計(jì)在中軸線之上，這主要源于儒家以中為尊的理念。文廟的進(jìn)深、屋頂、開肩，以及高度等裝飾形制都喝兩廡建筑存在很大的差異，達(dá)成了等級(jí)劃分的目的。除此之外，因?yàn)槭艿阶鬄樽鸬睦砟钪敢?，文廟兩側(cè)的建筑布局也將重點(diǎn)偏向于投擲在建筑東側(cè)位置。從群體布置的角度進(jìn)行分析，左廟右學(xué)與左祭祀右學(xué)署的概念一致。雖然沒有在形制層面進(jìn)行差別化的設(shè)計(jì)，但是東側(cè)的禮門與名宦祠等建筑與西側(cè)的先賢祠對(duì)比，也突出了更為重要的角色性。最終，大成殿院落主要的祭祀空間則將建筑對(duì)象安置在更為集中的位置，目的是彰顯出宗法中等級(jí)存在的區(qū)別。從空間的設(shè)計(jì)理念來看，均呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)的理念和法則，與古代社會(huì)中的宗法禮教思想一致，講究尊卑、主仆、長(zhǎng)幼，以及師生的倫理，從端正綱紀(jì)、教化人心的角度維護(hù)了封建禮制的尊嚴(yán)。

（三）院落空間的文化內(nèi)涵

明清期間，各地的文廟均采用套院模式的建筑組織布局形式。北方傳統(tǒng)的四合院采取圍合空間的布局形式，實(shí)現(xiàn)防風(fēng)的建筑需求和保護(hù)家宅隱私的目的。圍墻、堂屋和廂房通過圍合的院落形式建筑而成，將內(nèi)部和外部區(qū)域劃分開來，展現(xiàn)出空間位置上的內(nèi)在聚斂效果。就建筑內(nèi)部的人員而言，無疑可以實(shí)現(xiàn)自查和沉思的需求。建筑的特質(zhì)恰好與儒家思想的內(nèi)涵存在一致性，體現(xiàn)出內(nèi)斂、含蓄的文化理念。由此可見，這種建筑風(fēng)格體現(xiàn)出禮制的特征，也成為各地區(qū)文廟建筑追求和應(yīng)用的原因。除此之外，數(shù)進(jìn)的院落布局設(shè)計(jì)還構(gòu)建出一個(gè)逐漸遞進(jìn)的空間關(guān)系，將其中的內(nèi)容層層聯(lián)系在一起，并體現(xiàn)出復(fù)雜且存在秩序的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)組織性。每個(gè)院落都體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的基本單元，同時(shí)也表明尊卑和主次的權(quán)屬特征，是對(duì)不同領(lǐng)域的劃分。每個(gè)區(qū)域的劃分無論大小，都是完整且有秩序的，象征著社會(huì)各個(gè)復(fù)雜的階層，以及不同的組織方案。在設(shè)計(jì)的末端，也將各個(gè)功能區(qū)域聯(lián)合在一起，構(gòu)建成一個(gè)文廟的建筑群落，將大成殿設(shè)計(jì)為中心，靶向延伸出有秩序且和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，充分體現(xiàn)出儒家的思想內(nèi)涵。

（四）禮儀空間流線設(shè)計(jì)內(nèi)涵

在建筑空間布置之外，文廟的建筑還將儀禮流線組織在一起，構(gòu)成了良好的文化氛圍，讓祭祀的人們能夠在這樣的氛圍當(dāng)中感受到儒家思想文化的內(nèi)容。原本入口的影壁應(yīng)當(dāng)辟為文廟的正門，受到古代民間禮俗的影響，任何建設(shè)成為文廟的地方都由當(dāng)?shù)?、?dāng)朝的狀元進(jìn)行孔夫子的祭祀，之后才可以修建正門。如果地方有金榜題名的世子，還會(huì)修建狀元門，并安置進(jìn)入到文廟當(dāng)中。如果地方?jīng)]有狀元門，就會(huì)選擇建筑萬仞宮墻代替。通過影壁之后，在官學(xué)標(biāo)志之下的泮池再次衍生出系列禮儀線路。根據(jù)明清時(shí)期舊的制度設(shè)置，如果世子在考試中中舉，需要舉辦繞池一周的儀式來追悼先師，也為之后的考試祈福。如果能夠中狀元，則擁有跨越中央泮池的資格，其他人只能繞行。由此可見，泮池橋也是狀元橋，這一設(shè)計(jì)與影壁后欞星門有異曲同工之妙。另外，欞星門后面的大成門也是由正門和側(cè)門組成的，平時(shí)都是開側(cè)門，只有進(jìn)行祭祀的時(shí)候才會(huì)開啟正門。從影壁、泮池到大成門的設(shè)計(jì)，都遵循了尊卑的思想，只有重要的人物或者是祭祀的活動(dòng)才會(huì)開放正門，平時(shí)都是側(cè)門進(jìn)出的設(shè)置。

五、結(jié)語(yǔ)

儒學(xué)思想作為文化和文明的集大成者，在人們心中占據(jù)著很重要的地位。因此，孔夫子的祭祀與儒學(xué)的內(nèi)涵都是文明社會(huì)發(fā)展的重要文化內(nèi)容。深入研究、真正了解文廟建筑布局與儀禮空間營(yíng)造的關(guān)系，體會(huì)儒學(xué)思想與政權(quán)統(tǒng)治影響下建筑本身的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，對(duì)了了解歷史文化有積極意義。

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作者簡(jiǎn)介：肖博（1990—），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，本科，文博館員，研究方向?yàn)椴┪镳^、藏品管理；尹燕飛（1992—），女，漢族，山西太原人，碩士，文博館員，研究方向?yàn)椴┪镳^公眾服務(wù)、博物館教育。