倫理精神構(gòu)建視角下的《詩經(jīng)》價(jià)值探討

【摘 要】《詩經(jīng)》在中華文明的形成與中國文化的創(chuàng)建中，發(fā)揮了重大作用。進(jìn)入新時代后，我國精神文明建設(shè)需求相對擴(kuò)大。同時，在新發(fā)展格局下，“國風(fēng)潮”對全球各行業(yè)、諸領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在當(dāng)前國內(nèi)市場高質(zhì)量發(fā)展階段，有必要增強(qiáng)對《詩經(jīng)》價(jià)值的研究，為構(gòu)建命運(yùn)共同體與實(shí)踐“中國夢”兩大目標(biāo)的實(shí)踐提供內(nèi)生動力。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，概述了新時期構(gòu)建倫理精神的重要性，剖析了倫理精神構(gòu)建視角下的《詩經(jīng)》價(jià)值，并對其啟示進(jìn)行了具體討論。

【關(guān)鍵詞】倫理精神；《詩經(jīng)》；價(jià)值

【中圖分類號】I222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）03

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883—1969）在《歷史的起源與目標(biāo)》中，提出了“軸心文明”命題，對古代文化的縱向研究提供了重要路徑。《詩經(jīng)》文本形成于“軸心時代”，為中華文明基本精神的奠定，起到了承上啟下的作用。同時，《詩經(jīng)》呈現(xiàn)了古人集體心理價(jià)值的形成，描述了先秦人民的生活方式，對中國文化的形成與倫理精神構(gòu)建，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)前高質(zhì)量實(shí)踐“兩大目標(biāo)”的過程中，需要進(jìn)一步開發(fā)《詩經(jīng)》價(jià)值，為新時期的倫理精神構(gòu)建提供思想資源。下面先對新時期構(gòu)建倫理精神的重要性做出簡要概述。

一、新時期構(gòu)建倫理精神的重要性

（一）從構(gòu)建命運(yùn)共同體目標(biāo)分析

自2020年我國提出“雙循環(huán)”新發(fā)展格局以來，推動了統(tǒng)一大市場的建設(shè)，為中國文化“走出去”提供了前所未有的良機(jī)。近年來，隨著“國風(fēng)潮”在全球領(lǐng)域的快速發(fā)酵與影響，中國文化的影響力越來越大，有效推進(jìn)了命運(yùn)共同體目標(biāo)的實(shí)踐。目前，正值“十四五”高質(zhì)量建設(shè)階段，需要從深層的理論層面構(gòu)建新的倫理精神，為該目標(biāo)的落實(shí)提供公共價(jià)值基礎(chǔ)。簡單講，《詩經(jīng)》對中華文明的形成，與對中國文化的定型產(chǎn)生過重大影響，當(dāng)前需要通過對其價(jià)值的開發(fā)與挖掘，促進(jìn)公共價(jià)值基礎(chǔ)的建立。

（二）從實(shí)踐“中國夢”目標(biāo)分析

構(gòu)建命運(yùn)共同體的目標(biāo)與實(shí)踐“中國夢”的目標(biāo)存在密切關(guān)聯(lián)，前者是通過對人性根底揭示后，提出的符合人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)；后者是憑借對民族性本質(zhì)的揭示后，提出的符合新時代中國特色社會主義發(fā)展之目標(biāo)。從二者的關(guān)系看，后一個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于推動前一個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，前一個目標(biāo)的實(shí)踐，需要以后一個目標(biāo)進(jìn)行支撐。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，物質(zhì)層面實(shí)踐“中國夢”的目標(biāo)已經(jīng)初步完成，精神層面實(shí)踐“中國夢”的目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，對《詩經(jīng)》價(jià)值的研討可以為能夠充當(dāng)“內(nèi)生動力”的倫理精神構(gòu)建提供思想資源，并通過適配倫理精神，促進(jìn)兩大目標(biāo)的完成。

二、倫理精神構(gòu)建視角下的《詩經(jīng)》價(jià)值分析

（一）生態(tài)倫理——體悟自然之情懷

首先，《詩經(jīng)》產(chǎn)生于“軸心文明”時代，承載了先秦時期“天人合一”的樸素思想，對自然物種的記錄（如表1）相對較多。同時，在先民的意識形態(tài)中，已經(jīng)清晰認(rèn)識到了“上天同云。雨雪雰雰，益之以霢霂。既優(yōu)既渥，既霑既足。生我百谷?！保ā对娊?jīng)·小雅·信南山》）通過這首詩可以看出，不僅對雨雪進(jìn)行了贊美，還通過作為主體的人與作為客體的因素之間的交互，對自然給人類帶來的好年景進(jìn)行了描繪。從該詩在雨水、土地、豐收之間建立的因果關(guān)系邏輯看，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測。除此之外，《詩經(jīng)》中對“春日載陽”“七月流火”“八月其獲”等現(xiàn)象的描繪，同樣印證了上述思想與經(jīng)驗(yàn)的普遍性。

其次，《詩經(jīng)》中十分尊重動植物生長規(guī)律，已經(jīng)認(rèn)識到對自然資源可持續(xù)利用的必要性。以儒家的創(chuàng)立者孔子，繼承者孟子、荀子為例，通過對《小雅》中的“物其有矣，維其時矣”的深入體悟，強(qiáng)調(diào)了“時禁”的作用，具體表現(xiàn)在“釣而不綱”“不違農(nóng)時”“以時禁發(fā)”等言論中。從整體上看，305首詩歌中共有19首對明物進(jìn)行了詠贊，并且形成了基于“樂山樂水”體悟水山情懷的概念。尤其在《大雅·行葦》中，指出了“牛羊勿踐履”的要求。另外，借助《王風(fēng)·君子于役》中將從人與動物共屬同一家園的角度，刻畫了動物形象。

由此可見，先秦人民對于自然之情懷的體悟，已經(jīng)形成了十分鮮明的生態(tài)倫理價(jià)值，為自身的生存、人與自然的和諧相處，奠定了理論之基，形成了經(jīng)驗(yàn)之實(shí)。

（二）修身倫理——興發(fā)生命之感動

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，經(jīng)過孔子的整理與編輯，將“修身”的基本理念滲透到了作品之中。具體而言，周克商后，周人充分認(rèn)識到了民心與德性的重要性，明確將“明德”作為周人教育的目的。

以《詩經(jīng)》開篇為例，塑造了“君子”與“淑女”兩個形象，對君子之德與女性理想人格進(jìn)行了塑造。既符合人性低層次需求中“欲”的一面，也呈現(xiàn)了人性中高層次需求中追求“美”的一面。通過對《詩經(jīng)》全書的通讀可以看出，描述君子時喜歡用與“玉”相關(guān)的詞匯，而贊美淑女時，則側(cè)重于“美心為窈，美狀為窕”，從內(nèi)而外的傳達(dá)了對人性之美的承認(rèn)與贊頌。正如同《毛詩序》所言：“《關(guān)雎》……無傷善之心焉”，將男女的愛情上升到了德之倫理。除此之外，《小雅·棠棣》《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中對于友情、親情之情的歌頌，受到了后續(xù)詩人的認(rèn)同與歌頌。

由此可見，愛情、親情、友情這種人類發(fā)展過程中，綿延至今的生命情愫，始終是修身倫理的根基所在。同時，在《秦風(fēng)·蒹葭》《衛(wèi)風(fēng)·氓》以及《國風(fēng)》中的大部分詩歌，通過對賦、比、興手法的運(yùn)用，形成了“人—物—情”的表述模式，在人與物之間建立了“以物喻情，以情賦物，物隨情遷，情以物傳、人以情發(fā)”的復(fù)雜關(guān)系，起到了“興發(fā)生命之感動”的作用。

（三）家國倫理——穩(wěn)定社會之秩序

《詩經(jīng)》中“家”“邦”連用十分常見，其中，“保其家邦”“以御于家邦”是其核心所在。按照現(xiàn)階段的研究成果看，“孝弟為本”成為了公認(rèn)的倫理實(shí)踐模式。

例如，在《小雅·蓼莪》中，對于“孝”德的描繪可謂一字一淚，備極沉痛，正如同方玉潤先生所言：“可抵一部《孝經(jīng)》讀”。在《小雅·棠棣》中，對于“弟”德的描繪，提高到了政治聯(lián)盟的層次，形成了“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”的經(jīng)典思想。在孔子弟子編輯的《論語》中，“孝弟”也是施行仁德的前提條件，與孔子提倡的“修身，齊家，治國，平天下”的標(biāo)準(zhǔn)框架趨于一致。

進(jìn)一步講，《詩經(jīng)》中對于綱常倫理十分看重，具體表現(xiàn)以“修身，齊家，治國，平天下”為框架的秩序之中。對于個人的修身而言，重點(diǎn)集中于對其生命情感的興發(fā)，將激勵重點(diǎn)放在情感牽引層面。但是，在齊家、治國、平天下時，則建立了一套十分復(fù)雜的家國倫理。實(shí)踐路徑如下：（1）家庭層面：對先人進(jìn)行祭祀追孝，對父母進(jìn)行孝養(yǎng)，并保障長幼有序，根據(jù)大宗小宗等級名分，使每個人做應(yīng)該做的事。（2）國家層面，要求按照推己及人的公式，實(shí)施“家天下”治理。

這種以建立秩序、穩(wěn)定秩序，保障秩序有序運(yùn)行的思想，是周人典型的以血緣為基礎(chǔ)的宗法分封制，與秦朝完成“大一統(tǒng)”后推行的“法制”不同。

三、倫理精神構(gòu)建視角下的《詩經(jīng)》價(jià)值啟示

在倫理精神構(gòu)建視角下，要闡述并運(yùn)用《詩經(jīng)》的價(jià)值，需要按照“去其糟粕，取其精華”方法，對其進(jìn)行不同層次的借鑒與運(yùn)用。

（一）國家層面的運(yùn)用

首先，從國家層面的運(yùn)用看，需要在統(tǒng)一大市場條件下，完成構(gòu)建命運(yùn)共同體與實(shí)踐“中國夢”兩大目標(biāo)。建議在實(shí)踐此類目標(biāo)之前，引入其中的生態(tài)倫理價(jià)值，將其與我國新時代確立的生態(tài)文明思想關(guān)聯(lián)起來，從思想資源開發(fā)與利用角度，建立適用于全人類發(fā)展的生態(tài)文明觀，從而為其實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供必要條件。

其次，要實(shí)踐兩大目標(biāo)，需要一個和平的環(huán)境。當(dāng)單一的經(jīng)濟(jì)全球化不能促進(jìn)人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的實(shí)踐時，應(yīng)該從家國倫理價(jià)值出發(fā)，突出“平天下”的重要性，通過發(fā)揮國家的影響力為世界和平與發(fā)展提供保障。

再次，在實(shí)踐命運(yùn)共同體目標(biāo)時，應(yīng)充分闡發(fā)修身倫理的價(jià)值，從人類的生命情感構(gòu)成出發(fā)，制定一些有利于激發(fā)人類親情、愛情、友情之為的措施，使人民真正認(rèn)識到中國文化在“興發(fā)生命感動”方面的功用，心甘情愿的加入到該目標(biāo)的實(shí)踐行列。

最后，在實(shí)踐“中國夢”目標(biāo)時，重點(diǎn)集中在精神層面，此時應(yīng)該透過社會層面、個人層面，對《詩經(jīng)》價(jià)值進(jìn)行開發(fā)與運(yùn)用。

（二）社會層面的運(yùn)用

建議在法治化、民主化的新時代中國特色社會主義建設(shè)階段，充分吸收《詩經(jīng)》中“孝弟為本”的理念，將其轉(zhuǎn)化為適用于解決我國民生問題的舉措。

例如，“孝”德的發(fā)揚(yáng)，有利于增強(qiáng)家庭和諧，通過擴(kuò)大家庭成員之間的贍養(yǎng)，緩解社會養(yǎng)老問題。具體而言，《詩經(jīng)》繼承了先秦文化（這種文化對后世幾千年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響），其中的“孝”德內(nèi)涵在文化演進(jìn)過程中，已經(jīng)牢固的扎根到了中國人的集體心理價(jià)值與生活方式之中。從集體心理價(jià)值層面看，“養(yǎng)兒防老”的觀念延續(xù)了千年，實(shí)踐了千年，已經(jīng)成為解決養(yǎng)老問題的有效手段，而且，在千年之中并未中斷。新中國成立后迫于人口壓力，實(shí)施了計(jì)劃生育，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列變化，這種傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式受到了一定程度的弱化。進(jìn)入新時代后，雖然我國通過建設(shè)福利制度，較好的解決了這個問題。然而，經(jīng)過七次人口普查之后發(fā)現(xiàn)，我國出現(xiàn)了人口下降的現(xiàn)象。根據(jù)現(xiàn)階段的研究情況看，有必要將傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式與現(xiàn)代的養(yǎng)老方式結(jié)合起來，從中探索一種適配于新時期中國特色社會主義的新型養(yǎng)老措施。

再如，對于“弟”德的深入闡發(fā)，可以進(jìn)一步形成關(guān)系理論，促進(jìn)個體社會化人格的培育，使其與家庭、社會、企業(yè)、國家建立和諧關(guān)系，保障社會主義核心價(jià)值觀的落實(shí)。進(jìn)一步講，“孝弟為本”屬于一種表里相依的機(jī)制，在該機(jī)制運(yùn)行過程中，兩者不可偏于一隅，顧此失彼。當(dāng)運(yùn)用“孝”德解決養(yǎng)老問題的過程中，應(yīng)同步的運(yùn)用“弟”德，使養(yǎng)老問題的實(shí)踐主體，借助對“弟”德內(nèi)涵的理解，搞好兄弟、姊妹之間的關(guān)系，落實(shí)對老人的贍養(yǎng)。需要發(fā)揮“弟”德的作用，將這種解決同輩關(guān)系問題的方法，延伸到夫妻之間，使其在新的理解水平上，逐漸認(rèn)識到贍養(yǎng)老人的重要性。這種方式在弱化、緩解、逐漸解決此類矛盾方面，能夠起到一定的作用。正所謂：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”在后續(xù)研究中，應(yīng)從深度的理論層面、廣度的推廣應(yīng)用層面、精度的具體操作手段層面，對“弟”德進(jìn)行多維研究，借助“視角論”，逐漸開發(fā)其中潛在的價(jià)值與功用，以期解決此類難題。

（三）個人層面的運(yùn)用

建議在個人層面，一方面按照修身倫理，培育經(jīng)過凈化的君子之德、淑女之德，使個體能夠在公共道德之外的個人道德領(lǐng)域，完成不同品格的塑造與培養(yǎng)，將個體“欲”的需求，逐漸上升到對于“真、善、美”的高層次需求等。在具體操作層面，建議借用推己及人的思路，從個體在家庭、社會、同輩、國家、企業(yè)等各種“圈子”內(nèi)所處的地位，合理地尋求個體與該“圈子”的關(guān)系，尋找最佳均衡點(diǎn)，以此實(shí)現(xiàn)古代所謂的“不逾矩”等個人道德追求的終極目標(biāo)。另一方面，應(yīng)激勵個體對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研討，通過在閱讀主體與客觀文本之間建立互動關(guān)系，領(lǐng)略《詩經(jīng)》中的自然情懷，感受個體內(nèi)在生命內(nèi)蘊(yùn)，并借助生命境界的提升進(jìn)一步促進(jìn)上述兩大目標(biāo)的實(shí)踐等。另外，在個體實(shí)踐過程中，應(yīng)盡可能從人類認(rèn)識的感性直觀能力、知識分析能力、理性思辨能力出發(fā)，將內(nèi)在的生命體驗(yàn)與文本的客觀記錄結(jié)合起來，內(nèi)化、深化、造化其生命。

四、結(jié)語

總之，在當(dāng)前統(tǒng)一大市場下增強(qiáng)倫理精神構(gòu)建，有利于從精神層面完成“中國夢”目標(biāo)的實(shí)踐，間接推動構(gòu)建共同體目標(biāo)的落實(shí)。結(jié)合上述分析可以看出，倫理精神構(gòu)建視角下，《詩經(jīng)》的價(jià)值集中表現(xiàn)在生態(tài)倫理、修身倫理、家國倫理上，一方面實(shí)踐主體可以借助對自然情懷的體悟，使人與自然之間建立起和諧關(guān)系，為構(gòu)建共同體與實(shí)踐“中國夢”的目標(biāo)提供必要條件。另一方面實(shí)踐主體可以通過興發(fā)生命之感動，使人類在精神層面建立起公共價(jià)值基礎(chǔ)。最終，借助家國倫理的保駕護(hù)航，使上述目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

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作者簡介：王欣（1983—），女，漢族，山西運(yùn)城人，本科，助講，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。