長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：內(nèi)涵特質(zhì)、傳承挑戰(zhàn)與活化路徑

王兆峰 陳勤昌

［摘? ? 要］長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了中國(guó)革命由挫折邁向勝利的歷史進(jìn)程，蘊(yùn)含著中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，構(gòu)成了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)。文章以概念范疇探析為研究起點(diǎn)，廓清長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵外延、生成邏輯、共性特質(zhì)與傳承困境，試圖構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用長(zhǎng)效推進(jìn)機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)：（1）長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指廣布于紅軍長(zhǎng)征沿線，其孕育、生成、積淀、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新和嬗變均與紅軍長(zhǎng)征存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深受長(zhǎng)征文化及長(zhǎng)征精神直接或間接影響的各類非物質(zhì)形態(tài)文化或口述歷史；（2）長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著跨區(qū)保護(hù)難度較大、長(zhǎng)征文化根基不深、非遺傳承人才斷層、利用方式同質(zhì)單一與旅游開發(fā)利用無(wú)序等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)；（3）明確研究發(fā)掘、人格活化、教育活化、數(shù)字活化、空間活化和產(chǎn)業(yè)活化六大實(shí)踐進(jìn)路，構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用體系。此外，研究還對(duì)長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念范疇及其活化利用實(shí)踐進(jìn)路展開延展性討論，嘗試性勾勒長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邏輯關(guān)系圖譜，以期為建好用好長(zhǎng)征國(guó)家文化公園提供有效參考。

［關(guān)鍵詞］長(zhǎng)征紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)涵特質(zhì)；傳承挑戰(zhàn)；活化路徑；長(zhǎng)征國(guó)家文化公園

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2023）06-0028-12

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.06.008

引言

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，建好用好國(guó)家文化公園”，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基因延續(xù)和守正創(chuàng)新指明了道路和方向，亦為大型線性文化遺產(chǎn)的研究發(fā)掘和保護(hù)利用提供了根本遵循。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園與長(zhǎng)征文化互為支撐、表里相依。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園作為革命文化重要標(biāo)識(shí)之一，為傳承長(zhǎng)征文化和弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神提供了重要空間載體，有力推動(dòng)著中華民族共有紅色精神家園建設(shè)；長(zhǎng)征文化是中國(guó)文化自信基因序列中最為深沉、磅礴的符號(hào)印記[1]，以其為內(nèi)核的紅色文物和文化遺產(chǎn)，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的具象呈現(xiàn)[2]，構(gòu)成了長(zhǎng)征國(guó)家文化公園高質(zhì)量建設(shè)的核心文化資源[3]。長(zhǎng)征主題紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“長(zhǎng)征紅色非遺”）作為特殊類型文化遺存，是由中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍在長(zhǎng)征沿途衍生、發(fā)展、流變和創(chuàng)新的各類非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，緣起于四支紅軍隊(duì)伍艱苦卓絕的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，遍布于長(zhǎng)征沿線15個(gè)省份，勃興于長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)[4]，服務(wù)于廣大人民群眾精神文化需求，成為構(gòu)建中國(guó)特色文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系的關(guān)鍵要素，亦是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大進(jìn)程的內(nèi)核支撐。

然而，對(duì)于“長(zhǎng)征紅色非遺”這一客觀存在，迄今在概念和范疇上模糊不明，在認(rèn)定和管理上匱缺共識(shí)，不僅削弱了非遺保護(hù)管理的針對(duì)性和有效性，而且加劇了傳承主體斷層化和文化景觀破碎化，掣肘長(zhǎng)征紅色非遺在活化傳承中實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)散、品牌強(qiáng)塑和價(jià)值再創(chuàng)，難以適配新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)利用新要求和建好用好國(guó)家文化公園新導(dǎo)向。因此，沿襲“問(wèn)題凝視-因果透視-出路審視”的形式邏輯，精準(zhǔn)把握長(zhǎng)征紅色非遺的內(nèi)涵特質(zhì)，客觀診斷活態(tài)化傳承面臨的現(xiàn)實(shí)瓶頸，系統(tǒng)構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非遺活化利用長(zhǎng)效推進(jìn)機(jī)制，這是繼往開來(lái)走好新時(shí)代“長(zhǎng)征路”的必然要求，也是踔厲奮發(fā)走好新征程“趕考路”的題中要義。

1 長(zhǎng)征紅色非遺的內(nèi)涵與生成邏輯

長(zhǎng)征作為中華民族偉大復(fù)興征程的重大里程碑，逐漸由歷史大事件發(fā)展為標(biāo)志性符號(hào)，即從時(shí)間軸線的歷時(shí)性演進(jìn)嬗變?yōu)橄到y(tǒng)維度的共識(shí)性延展，由“已發(fā)生的歷史事件”升華為“被認(rèn)為攜帶意義的感知”[5]。長(zhǎng)征文化是一種以長(zhǎng)征精神為核心、自成體系的文化生態(tài)系統(tǒng)，既蘊(yùn)含了中國(guó)革命文化的一般共性，也獨(dú)具長(zhǎng)征歷史事件個(gè)性特點(diǎn)，在近90載的紅色基因傳承賡續(xù)中，實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)征的符號(hào)”和“符號(hào)的長(zhǎng)征”的銜接統(tǒng)一，共同構(gòu)成長(zhǎng)征文化基本邏輯體系。依照文化結(jié)構(gòu)二分法視角[7]，長(zhǎng)征文化可劃分為物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)層面，前者更為關(guān)注物質(zhì)性的長(zhǎng)征文物遺存，是當(dāng)前長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)中保護(hù)利用的重點(diǎn)對(duì)象；后者作為弘揚(yáng)長(zhǎng)征文化、賡續(xù)紅色血脈的鮮活載體，涵蓋政治制度、社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、思想價(jià)值、語(yǔ)言符號(hào)和藝術(shù)形式等內(nèi)容要素[8]，生動(dòng)展示中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)工農(nóng)紅軍早期革命實(shí)踐的文化體系表征，全景式反映政治宣傳、土地革命、軍隊(duì)建設(shè)、文化教育、統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族工作等完備內(nèi)容。長(zhǎng)征紅色非遺是長(zhǎng)征紅色文化遺產(chǎn)體系[9]的關(guān)鍵構(gòu)成，從文化發(fā)生學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)視閾，認(rèn)知和闡明長(zhǎng)征紅色非遺的范疇、內(nèi)涵與特質(zhì)，成為筑牢長(zhǎng)征文化話語(yǔ)體系[10]的本源問(wèn)題，亦是支撐長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

隨著國(guó)家文化公園的論證、規(guī)劃和建設(shè)，以及“兩創(chuàng)”方針（即“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”）在非遺保護(hù)利用領(lǐng)域的深化實(shí)踐[11]，跨區(qū)域、大尺度、多功能的線性文化遺產(chǎn)空間成為時(shí)下研究熱點(diǎn)[12]。1999年，文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)（International Scientific Committee on Cultural Routes，CIIC）伊比扎會(huì)議首次指出，“任何文化線路都有其依賴的自然環(huán)境和人文環(huán)境構(gòu)成要素”[13]，其中，人文環(huán)境成為物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化現(xiàn)象或文化符號(hào)的集合。國(guó)家文化公園作為沿線諸多文化子系統(tǒng)的文化符號(hào)/文化遺產(chǎn)有機(jī)聯(lián)結(jié)而成的統(tǒng)一宏大文化系統(tǒng)[14]，維續(xù)了地域性文化符號(hào)或文化基因的原真性和完整性，促進(jìn)了鄰近群體產(chǎn)生文化關(guān)聯(lián)和文化認(rèn)同。非遺作為線性文化遺產(chǎn)空間或文化廊道最重要的文化內(nèi)容之一，賀鼎等[15]、范周和言唱[16]、田磊等[17]以及李江敏等[18]學(xué)者分別聚焦長(zhǎng)城、大運(yùn)河、黃河和長(zhǎng)江等沿線非遺的空間分布格局，揭示其生成演變與區(qū)域環(huán)境的緊密互動(dòng)關(guān)系。與此同時(shí)，部分學(xué)者圍繞上述文化空間非遺的形成原因[19]、概念闡釋[20-21]、演化特征[22]、影響因素[15]以及立法保護(hù)[23]、協(xié)同保護(hù)[24]、傳承創(chuàng)新策略[25]等研究支脈展開剖析，為集中打造中華文化重要標(biāo)志提供有益參考。盡管在長(zhǎng)征路線申遺[26]、長(zhǎng)征遺址遺跡保護(hù)[27-28]、長(zhǎng)征沿線紅色資源助力脫貧攻堅(jiān)[29]進(jìn)程中，長(zhǎng)征主題文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用提上日程，但長(zhǎng)征紅色非遺這一關(guān)鍵概念始終“觸而未破”，共識(shí)性概念和技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)的“缺席”，直接影響到長(zhǎng)征國(guó)家文化公園高質(zhì)量建設(shè)的進(jìn)程與成效。

發(fā)生學(xué)從自然科學(xué)逐漸遷移至人文科學(xué)，是一種由流探源、自源及流、再由源流探求對(duì)象發(fā)生演變過(guò)程的研究方法，對(duì)紅色文化遺產(chǎn)的發(fā)生基礎(chǔ)、根源條件、演變特征和發(fā)展規(guī)律有較強(qiáng)的匹配度和解釋力[30]。通過(guò)歷史脈絡(luò)和演化邏輯的發(fā)生學(xué)解構(gòu)，長(zhǎng)征紅色非遺大致可分為4類。一是發(fā)源于長(zhǎng)征沿線地區(qū)，由紅軍長(zhǎng)征直接利用或間接衍生的非遺項(xiàng)目。該類非遺在長(zhǎng)征之前早已有之，各地各族各類傳統(tǒng)手工藝臻于成熟，如江西永新紅軍斗笠制作技藝、福建三明剪紙藝術(shù)、湖南湘西苗醫(yī)苗藥、貴州侗錦織造技藝、廣東梅州客家山歌、廣西桂林漁鼓、四川川劇和陜北安塞腰鼓等。二是孕育于中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立或中國(guó)工農(nóng)紅軍成立后，經(jīng)紅軍長(zhǎng)征得以廣泛流傳的非遺項(xiàng)目。該類非遺深受早期革命活動(dòng)和革命根據(jù)地生產(chǎn)生活影響，如紅軍長(zhǎng)征繼續(xù)沿用井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期、蘇區(qū)時(shí)期政治宣傳和擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、畫報(bào)、民謠、戲曲，湘鄂川黔革命根據(jù)地中心地桑植縣的《門口掛盞燈》《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》等紅色民歌曲目，以及贛南蘇區(qū)《毛委員的空山計(jì)》《打土豪》等活報(bào)劇響徹長(zhǎng)征路。三是在紅軍長(zhǎng)征途中應(yīng)運(yùn)而生，與沿線各族生產(chǎn)生活有機(jī)融合的非遺項(xiàng)目。該類非遺飽受長(zhǎng)征時(shí)期革命文化浸潤(rùn)，大眾化、通俗化和故事化特點(diǎn)明顯[31]，如毛澤東、林伯渠、聶榮臻等創(chuàng)作的長(zhǎng)征詩(shī)詞超3萬(wàn)篇，文藝工作者自編自演的紅色戲曲《一只草鞋》《破草鞋》，紅軍漫畫《長(zhǎng)征畫冊(cè)》《西行漫畫》，口述故事與文學(xué)《半床棉被》《倔強(qiáng)的小紅軍》等。四是因紀(jì)念長(zhǎng)征革命、詮釋長(zhǎng)征文化、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而成的非遺項(xiàng)目。該類非遺與長(zhǎng)征文化交織相融，如贛南采茶戲《一個(gè)人的長(zhǎng)征》、福建錦歌《紅軍進(jìn)漳頌》、湖南祁劇《茶園女紅軍》、湖北黃梅戲《黨的女兒》、河南洛陽(yáng)烙畫《偉大轉(zhuǎn)折》、貴州從江侗族大歌節(jié)及經(jīng)典曲目《紅軍來(lái)到我侗寨》、陜西快板曲藝《老謝見(jiàn)了毛主席》等。

此外，關(guān)于長(zhǎng)征紅色非遺的范疇也值得深入探討。首先，長(zhǎng)征紅色非遺并非人為框定的固定地理單元，寬泛地對(duì)長(zhǎng)征途徑地紅色非遺乃至所有非遺項(xiàng)目進(jìn)行籠統(tǒng)歸納，而是將其融入長(zhǎng)征文化生態(tài)系統(tǒng)，凸顯其生發(fā)機(jī)理、文化根脈、實(shí)踐土壤、傳播機(jī)制和影響效應(yīng)與長(zhǎng)征文化譜系以及長(zhǎng)征精神譜系[8]的互動(dòng)響應(yīng)關(guān)系。其次，長(zhǎng)征紅色非遺并非特指長(zhǎng)征時(shí)期中國(guó)工農(nóng)紅軍直接創(chuàng)造的非物質(zhì)文化形式內(nèi)容，并非割裂、脫離紅軍長(zhǎng)征與途徑地在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)狀況、語(yǔ)言環(huán)境和價(jià)值觀念等方面的歷史聯(lián)系，而是強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與流變深受長(zhǎng)征歷史、長(zhǎng)征文化和長(zhǎng)征精神作用，直接創(chuàng)造或間接派生的非遺項(xiàng)目。再次，長(zhǎng)征紅色非遺并非階段性、片段化的文化遺存，并非忽略紅色基因的歷史相承性，而是置于歷史視野和基于歷史邏輯，既尊重中國(guó)共產(chǎn)黨與工農(nóng)紅軍誕生后便形成大量非物質(zhì)文化的事實(shí)，又顧及紅軍長(zhǎng)征歷時(shí)偏短（1934年10月—1936年10月）的特點(diǎn)，推進(jìn)長(zhǎng)征事件歷時(shí)性與共時(shí)性[32]、歷史觀照與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)、政治議題與藝術(shù)編碼的融合統(tǒng)一。最后，長(zhǎng)征紅色非遺并非靜態(tài)單一的文化遺產(chǎn)，淡化諸多隱性非遺項(xiàng)目在時(shí)代變遷中的傳承更新或日漸式微，而是兼顧長(zhǎng)征的宏大敘事性、在地文化的流變性和非遺活化利用的趨向性，確守非遺文化基因譜系的連續(xù)性[33]，系統(tǒng)把握長(zhǎng)征紅色非遺的脈絡(luò)、內(nèi)涵、特質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值。綜上，筆者認(rèn)為，長(zhǎng)征紅色非遺指廣布于紅軍長(zhǎng)征沿線，其孕育、生成、積淀、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新和嬗變均與紅軍長(zhǎng)征存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深受長(zhǎng)征文化及長(zhǎng)征精神直接或間接影響的各類非物質(zhì)形態(tài)文化或口述歷史。

長(zhǎng)征紅色非遺蘊(yùn)含如下特質(zhì)。其一，主題集中性。長(zhǎng)征紅色非遺與長(zhǎng)征歷史事件脈絡(luò)相沿、內(nèi)涵相承，如傳統(tǒng)技藝類非遺江西于都草鞋制作，傳統(tǒng)戲曲類非遺河南鄭州皮影戲，四川巴中紅軍石刻標(biāo)語(yǔ)群，或借用詩(shī)詞、漫畫、教材、家書、大字報(bào)、手工藝、民俗等形式呈現(xiàn)的非遺。其二，基質(zhì)本真性。長(zhǎng)征紅色非遺的代際傳承和橫向擴(kuò)布，維持著原始、原生、原址、原貌、原汁和原味等特性，注重基本性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)和價(jià)值的相對(duì)穩(wěn)定，如紅二方面軍長(zhǎng)征出發(fā)地湖南桑植，精心打造桑植民歌寨、桑植民歌國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)園；紅二十五軍軍部舊址湖北英山，就地設(shè)立非遺傳習(xí)所保護(hù)英山石斛、英山纏花和團(tuán)黃貢茶等傳統(tǒng)工藝，長(zhǎng)征精神主旋律貫穿其中，紅色基因主色調(diào)始終未變。其三，地域民族性。紅軍同苗、瑤、壯、彝、土家等十余民族廣泛接觸、建立聯(lián)系、締結(jié)情義，烙刻著不同地域、民族和文化區(qū)的生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)民俗、文化風(fēng)尚、價(jià)值取向和審美意趣等屬性。其四，開放兼容性。以長(zhǎng)征文化為內(nèi)核的非遺極具開放性[34]，與各地各族傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目交織融合，創(chuàng)新演繹出新內(nèi)容、新形式、新語(yǔ)境、新業(yè)態(tài)和新體驗(yàn)，彰顯出自身強(qiáng)大的適應(yīng)力、融合力和影響力。

2 長(zhǎng)征紅色非遺活態(tài)化傳承的挑戰(zhàn)

2.1 跨區(qū)統(tǒng)籌保護(hù)難度較大，協(xié)調(diào)管理機(jī)制有待創(chuàng)新

長(zhǎng)征縱橫15省、迢遙65000里[8]，空間跨度較大，地域文化復(fù)雜，區(qū)劃阻隔明顯，制約著長(zhǎng)征國(guó)家文化公園中紅色文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。一方面，長(zhǎng)征紅色非遺資源散布廣，多留存或流傳于武陵山、烏蒙山、六盤山、大別山等“老少山窮”地區(qū)，受地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、交通、教育等因素長(zhǎng)期鉗制，非遺識(shí)別認(rèn)定難，整體保護(hù)能力弱，產(chǎn)業(yè)化程度低；另一方面，長(zhǎng)征紅色非遺管理難度大，部分非遺存在跨地性現(xiàn)象[35-36]，如長(zhǎng)征詩(shī)歌《七律·長(zhǎng)征》涵括五嶺、烏蒙山、金沙江、大渡河、岷山等地，侗族大歌《紅軍來(lái)到我侗寨》廣傳湘桂黔等侗族聚居區(qū)，紅色歌謠《十送紅軍》同為江西興國(guó)和湖南桑植經(jīng)典傳唱曲目，“雞鳴三省”會(huì)議發(fā)生地成為川（敘永）滇（威信、鎮(zhèn)雄）黔（畢節(jié)）紛搶的“金字招牌”，這是長(zhǎng)征紅色非遺系統(tǒng)性保護(hù)難題的縮影，也倒逼著長(zhǎng)征國(guó)家文化公園創(chuàng)新跨區(qū)協(xié)調(diào)管理機(jī)制。

2.2 長(zhǎng)征文化根基仍須厚植，非遺內(nèi)在價(jià)值尚待挖掘

在守正創(chuàng)新中激發(fā)長(zhǎng)征紅色非遺的核心意涵和當(dāng)代價(jià)值，須直面長(zhǎng)征文化研究不全面、內(nèi)涵挖掘不深入、傳播機(jī)制不完善以及線性文化遺產(chǎn)研究薄弱等難題。譬如重考察而輕研究，長(zhǎng)征文化專題調(diào)研活動(dòng)多為“走馬觀花式”觀賞，對(duì)非遺中蘊(yùn)含的長(zhǎng)征文化研究不深，紅色基因的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)缺乏堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)；重形式而輕內(nèi)涵，現(xiàn)階段對(duì)長(zhǎng)征主題文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用集中于物質(zhì)載體保存和外在形態(tài)展陳，涉及沿線特有社會(huì)風(fēng)俗、審美習(xí)慣、精神信仰、生產(chǎn)模式、生活方式等非物質(zhì)文化或口述史的內(nèi)涵特質(zhì)挖掘凝練不足，與長(zhǎng)征文化的互促共生關(guān)系缺少具象化呈現(xiàn)；重宣教而輕傳承，政治教育功能是紅色文化遺產(chǎn)具有的核心功能，“說(shuō)教灌輸”的普及傳承方式加劇“文化失真”，影響著長(zhǎng)征紅色非遺的創(chuàng)新性演繹和本土化實(shí)踐，制約了革命文化的研究闡釋、保護(hù)傳承、教育普及和價(jià)值延伸。

2.3 長(zhǎng)征非遺傳承人才斷層，公眾參與程度亟待提升

非遺最大的問(wèn)題是傳承問(wèn)題[37]，然而，當(dāng)前長(zhǎng)征紅色非遺人才“青黃不接”，部分非遺項(xiàng)目面臨“人絕藝亡”的窘境，究其原因：我國(guó)代表性非遺傳承人以銀發(fā)群體居多，隨著老一輩長(zhǎng)征紅軍及與其產(chǎn)生鏈接關(guān)系的文化技藝持有群體日漸“凋零”，原真性、代表性和權(quán)威型的非遺賡續(xù)傳承更為艱難。代表性非遺傳承人中，103歲興國(guó)山歌傳承人徐盛久（紅軍戰(zhàn)士）2019年逝世、84歲泉州南音傳承人蘇統(tǒng)謀于2022年離世；截至2023年5月，安塞腰鼓傳承人曹懷榮94歲、湘西苗醫(yī)傳承人龍玉年88歲。因非遺技藝絕活傳習(xí)難度高、強(qiáng)度大、耗時(shí)長(zhǎng)，且經(jīng)濟(jì)回報(bào)不樂(lè)觀、社會(huì)認(rèn)可度不夠高，后備傳承力量接續(xù)存難。除“重走長(zhǎng)征路”“長(zhǎng)征組歌”等文化品牌關(guān)注度高外，以長(zhǎng)征紅色基因?yàn)楹诵牡漠a(chǎn)品尚未“飛入尋常百姓家”，佐證了我國(guó)文化遺產(chǎn)公眾參與仍處于培育壯大階段[38]。

2.4 長(zhǎng)征非遺活化方式單一，創(chuàng)新賦能水平仍待拔高

長(zhǎng)征紅色非遺保護(hù)傳承既要回應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，又要在數(shù)字時(shí)代尋求創(chuàng)新發(fā)展的新方案。當(dāng)前，長(zhǎng)征紅色非遺活態(tài)化利用在理念創(chuàng)新、技術(shù)應(yīng)用和開發(fā)層次上均有不足，首先，活化利用理念偏傳統(tǒng)，長(zhǎng)征紅色非遺多依附并展陳于當(dāng)?shù)氐奈幕^、檔案館、紀(jì)念館和非遺保護(hù)中心等場(chǎng)域，行政式、標(biāo)本式、靜態(tài)化的傳統(tǒng)保護(hù)模式，妨礙“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)精神”理念的踐行；其次，數(shù)字化程度偏低，現(xiàn)階段5G/AI/3R/3D/8K顯示、360度全息影像、元宇宙等數(shù)字技術(shù)運(yùn)用不足，新媒體傳播矩陣介入程度不深，先進(jìn)技術(shù)對(duì)代表性紅色非遺傳承人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技藝的保護(hù)賦能不夠；最后，開發(fā)利用層次偏低，長(zhǎng)征紅色非遺與休閑旅游、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、演藝會(huì)展、動(dòng)漫游戲、農(nóng)業(yè)休閑等業(yè)態(tài)融合度不足、價(jià)值轉(zhuǎn)化率不高，向高質(zhì)量文化產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可持續(xù)經(jīng)營(yíng)模式和機(jī)制尚待健全。

2.5 非遺旅游開發(fā)利用無(wú)序，市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式有待探索

事實(shí)證明，非遺的保護(hù)傳承需要市場(chǎng)“補(bǔ)血”和“造血”[39]，完成由弘揚(yáng)長(zhǎng)征文化到非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展轉(zhuǎn)向，形成文旅融合型的拓展式全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)模式。長(zhǎng)征紅色非遺文旅產(chǎn)品開發(fā)和經(jīng)營(yíng)模式滯后，難以規(guī)模化開展生產(chǎn)性保護(hù)，如非遺資源盲目無(wú)序開發(fā)，對(duì)長(zhǎng)征紅色非遺內(nèi)涵特質(zhì)或個(gè)體差異缺少綜合考量，致使以紅色非遺為特色的文旅產(chǎn)品質(zhì)量低、品質(zhì)差、效益劣，疏略了長(zhǎng)征文化傳承的嚴(yán)肅性；長(zhǎng)征主題非遺產(chǎn)品同質(zhì)化，各大紅色旅游景點(diǎn)充斥著長(zhǎng)征徽章、長(zhǎng)征草鞋、長(zhǎng)征紀(jì)念瓷杯等文創(chuàng)產(chǎn)品，市場(chǎng)定位不清，銷售渠道薄弱，經(jīng)濟(jì)效益不高；長(zhǎng)征紅色非遺消費(fèi)市場(chǎng)偏窄，以公務(wù)考察、集中會(huì)議、大型培訓(xùn)和課堂教學(xué)為主，對(duì)青年群體吸引力和感召力偏弱，長(zhǎng)征文化培根鑄魂育新人的功能作用尚須強(qiáng)化[40]。

3 長(zhǎng)征紅色非遺活化利用實(shí)踐進(jìn)路

保護(hù)好、傳承好、利用好長(zhǎng)征文物和文化資源，是設(shè)立長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的初衷和使命，其中，活態(tài)保護(hù)是基礎(chǔ)，活性傳承是方向，活化利用是目的，三者互為條件、辯證統(tǒng)一。“活化利用”于1979年由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)《巴拉憲章》[41]提出，隨著文物及文化遺產(chǎn)保護(hù)哲學(xué)和思維方式的深化延展，該詞頻現(xiàn)于歷史建筑再造、古村落保護(hù)、文化遺產(chǎn)利用、非遺活態(tài)傳承等領(lǐng)域[42]。非遺活化利用是將各類非遺資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代功能又不影響文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，充分釋放非遺自身活力及文化價(jià)值的一種實(shí)踐活動(dòng)[21]。該理念既是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、揚(yáng)棄和傳承，更多以活化利用思維和手段對(duì)非遺蘊(yùn)藏的文化基因及其活態(tài)價(jià)值展開解譯、詮釋和重構(gòu)，客觀上必須肩負(fù)起對(duì)文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的助推作用[43]。長(zhǎng)征紅色非遺作為中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)體系支脈，具備文化遺產(chǎn)的共性特征，又與長(zhǎng)征文化浸潤(rùn)融通。秉持守正創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向[44]和活化傳承的內(nèi)在要求，參考吳平[45]、南宇[46]和王兆峰[47]等學(xué)者搭建的非遺人格化載體、功能空間載體、物化載體和產(chǎn)業(yè)化載體等載體化保護(hù)利用模型，明晰研究發(fā)掘活化、人格載體活化、教育研培活化、數(shù)字科技活化、功能空間活化和文旅產(chǎn)業(yè)活化六大路徑（圖2），以期構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非遺活化保護(hù)利用長(zhǎng)效推進(jìn)機(jī)制。

概述之，研究發(fā)掘長(zhǎng)征文化及長(zhǎng)征精神意蘊(yùn)內(nèi)涵，是合理利用長(zhǎng)征紅色非遺的前提基礎(chǔ)，而長(zhǎng)征紅色非遺為構(gòu)建長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)體系提供問(wèn)題靶向，也是高質(zhì)量建設(shè)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的有力抓手；非遺依靠人、作用于人、服務(wù)于人，實(shí)質(zhì)是以傳承人為核心載體的活態(tài)傳承，長(zhǎng)征紅色非遺活化利用須注重傳承人的主體性[48]和紐帶作用[49]，增進(jìn)非遺傳承人與非遺文化的主客互動(dòng)、相融共生；公眾參與程度根本上決定非遺的生存土壤和發(fā)展命運(yùn)[50]，教育研培是文化符號(hào)普及化和非遺傳承群體化的有效模式，尤其從培養(yǎng)下一代的戰(zhàn)略高度建設(shè)好長(zhǎng)征國(guó)家文化公園，更應(yīng)將長(zhǎng)征文化符號(hào)根植于心、外化于行；文化空間是長(zhǎng)征紅色非遺賴以孕育、生存、賡續(xù)、創(chuàng)新和嬗變的關(guān)鍵載體[51]，不同時(shí)空尺度的功能空間承載著地域化的文化景觀，整體構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定、功能互補(bǔ)、共生共存的長(zhǎng)征文化生態(tài)系統(tǒng)；非遺為數(shù)字技術(shù)提供應(yīng)用場(chǎng)景[52]，數(shù)字化作為關(guān)鍵性技術(shù)憑借，為長(zhǎng)征紅色非遺活化利用全鏈條提供物化手段；以文旅融合為代表的產(chǎn)業(yè)活化是非遺的內(nèi)在動(dòng)力和關(guān)鍵出路，核心在于找準(zhǔn)適配長(zhǎng)征紅色非遺資源稟賦的產(chǎn)業(yè)化路徑，形成契合文旅深度融合發(fā)展的新模式和新業(yè)態(tài)。

3.1 以研究發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，詮釋長(zhǎng)征紅色非遺文化意蘊(yùn)

因長(zhǎng)征事件的特殊性、歷史敘事的宏大性和活化利用的龐雜性，長(zhǎng)征紅色非遺及附著的長(zhǎng)征文化研究發(fā)掘存難，亟須凝聚多學(xué)科理論知識(shí)和多元化研究力量，深挖其內(nèi)涵特質(zhì)、功能屬性和多維價(jià)值。一方面，重視系統(tǒng)研究。加快成立中國(guó)長(zhǎng)征學(xué)會(huì)，整合匯聚黨史軍史研究學(xué)者、學(xué)術(shù)界、教育界、產(chǎn)業(yè)界等多元力量，對(duì)長(zhǎng)征革命史、文化史及長(zhǎng)征沿線經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史展開全面梳理，推進(jìn)建立長(zhǎng)征學(xué)學(xué)科體系，設(shè)置長(zhǎng)征紅色非遺等研究專題，促進(jìn)長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)體系和長(zhǎng)征文化話語(yǔ)體系構(gòu)建。另一方面，深化發(fā)掘演繹。支持長(zhǎng)征沿線地區(qū)加快“摸家底”工作，制定長(zhǎng)征紅色非遺專項(xiàng)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)指南，圍繞長(zhǎng)征戰(zhàn)事、長(zhǎng)征故事、長(zhǎng)征人物、口述歷史、紅色詩(shī)歌、紅色歌謠、紅色漫畫、戰(zhàn)地?cái)z影等藝術(shù)形態(tài)、體裁、載體、技法，精細(xì)化開展普查、認(rèn)定、備案和預(yù)警，為長(zhǎng)征文化系統(tǒng)性研究和長(zhǎng)征紅色非遺整體性保護(hù)提供翔實(shí)史實(shí)史料佐證；踐行國(guó)家文化公園“文化樂(lè)民、文化育民、文化富民”全新發(fā)展理念，匯聚人民首創(chuàng)精神力量，支持文化工作者創(chuàng)新非遺演繹方式，加快長(zhǎng)征紅色非遺“融入現(xiàn)代生活、融入和服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略”的步伐。

3.2 以人格活化為核心，壯大長(zhǎng)征紅色非遺傳承群體

傳承人是非遺活態(tài)化傳承的“第一群體”[53]。加大非遺傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)力度，是實(shí)施人格化保護(hù)的內(nèi)在要求，旨在促進(jìn)文化人才培養(yǎng)與非遺繼承實(shí)踐的相互依存、共生共長(zhǎng)。一方面，健全代表性非遺傳承人保護(hù)機(jī)制。完善認(rèn)定程序和標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)論證和試點(diǎn)設(shè)立長(zhǎng)征紅色非遺代表性傳承人專項(xiàng)名錄，加快推薦申報(bào)認(rèn)定工作；構(gòu)建系統(tǒng)性保障網(wǎng)絡(luò)，加大對(duì)長(zhǎng)征紅色非遺傳承人扶持力度，支持代表性、權(quán)威性、國(guó)家級(jí)非遺傳承人設(shè)立傳承中心、工作室、非遺工坊等傳習(xí)機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)傳承人圍繞長(zhǎng)征文化、長(zhǎng)征精神創(chuàng)作文藝精品；此外，針對(duì)代表性傳承人開展考核評(píng)估和動(dòng)態(tài)管理，完善退出機(jī)制。另一方面，創(chuàng)新新生代非遺傳承人培育機(jī)制。積極銜接中國(guó)非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃，提升新一代傳承人技能藝能，精準(zhǔn)培育代表性傳承人、藝術(shù)精英、能工巧匠，擴(kuò)大長(zhǎng)征紅色非遺傳承人群；探索建立長(zhǎng)征紅色非遺協(xié)同培訓(xùn)機(jī)制，聯(lián)合高等院校、文化場(chǎng)館和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺傳承人才的專業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展，孵育一批結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)精湛、能力互補(bǔ)的長(zhǎng)征紅色基因傳承力量。

3.3 以教育研培為抓手，增強(qiáng)長(zhǎng)征紅色非遺社會(huì)認(rèn)同

每一處長(zhǎng)征遺跡、每一件長(zhǎng)征文物、每一段長(zhǎng)征故事，都是“民族的記憶”“鮮活的教材”，以教育研培方式密織長(zhǎng)征紅色非遺傳承傳習(xí)網(wǎng)，對(duì)擴(kuò)大長(zhǎng)征紅色非遺受眾基礎(chǔ)、提升革命文化歷史認(rèn)同大有裨益。一是助力長(zhǎng)征紅色非遺進(jìn)校園。將長(zhǎng)征紅色非遺有機(jī)融入國(guó)民教育體系，納入學(xué)校日常教學(xué)和課程考核，常態(tài)化教授非遺項(xiàng)目蘊(yùn)藏的技能技巧、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和集體記憶，激發(fā)紅色教育培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的獨(dú)到作用。二是創(chuàng)新長(zhǎng)征非遺主題研學(xué)活動(dòng)。設(shè)計(jì)長(zhǎng)征紅色非遺主題研學(xué)路線和知識(shí)科普講解，將長(zhǎng)征紅色非遺體驗(yàn)植入“重走長(zhǎng)征路”研學(xué)課程，增開“長(zhǎng)征號(hào)”（瑞金—延安）和“井岡山—韶山”等紅色旅游專列，興建一批長(zhǎng)征主題的國(guó)家非遺傳承教育實(shí)踐基地和國(guó)家級(jí)非遺工坊，在“潛移默化”中提升青年學(xué)子的志氣、骨氣、底氣。三是構(gòu)建長(zhǎng)征非遺主題培訓(xùn)體系。支持贛、湘、黔、川、陜等長(zhǎng)征紅色非遺資源富集省份，依托長(zhǎng)征沿線各級(jí)黨校、行政學(xué)院、文化場(chǎng)館等載體，在現(xiàn)有紅色教育培訓(xùn)精品課程體系下增設(shè)長(zhǎng)征紅色非遺專題課程，打造以代表性非遺傳承人為核心的高水平培訓(xùn)師資，開發(fā)一批高質(zhì)量的紅色培訓(xùn)教學(xué)資源，促成產(chǎn)學(xué)研培賽一體化發(fā)展。

3.4 以功能空間為承載，促進(jìn)長(zhǎng)征紅色非遺整體保護(hù)

《長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》提出，建設(shè)管控保護(hù)區(qū)、主題展示區(qū)、文旅融合區(qū)和傳統(tǒng)利用區(qū)4類主題功能區(qū)，為長(zhǎng)征文物和文化資源的整體性保護(hù)和在地化實(shí)踐[54]提供了重要依循。管控保護(hù)區(qū)，秉持“保護(hù)第一、傳承優(yōu)先”的要求，對(duì)瀕臨衰亡、流傳式微、破損嚴(yán)重、傳承人即將斷代等非遺項(xiàng)目建立臨時(shí)保護(hù)區(qū)，及時(shí)開展搶救性保護(hù)和封閉式管理，助推設(shè)立長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)廊道和國(guó)家級(jí)長(zhǎng)征文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。主題展示區(qū)，重點(diǎn)展示園甄選具有地域底蘊(yùn)、長(zhǎng)征特色的非遺項(xiàng)目，打造非遺主題參觀游覽和沉浸體驗(yàn)主場(chǎng)所；集中展示帶側(cè)重于非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化利用，建設(shè)長(zhǎng)征紅色非遺研學(xué)和長(zhǎng)征文化觀光長(zhǎng)廊；特色展示區(qū)差異化提供長(zhǎng)征紅色非遺體驗(yàn)項(xiàng)目，滿足層次化、個(gè)性化參觀游覽訴求。文旅融合區(qū)，支持歷史意義重大、資源賦存較高、區(qū)位交通便利的縣（市、區(qū)），規(guī)劃設(shè)計(jì)一批標(biāo)識(shí)統(tǒng)一、吸引力強(qiáng)的非遺傳習(xí)場(chǎng)所，為長(zhǎng)征紅色非遺產(chǎn)業(yè)化、基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)化提供空間保障。傳統(tǒng)利用區(qū)，遵循“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)精神”的理念，對(duì)長(zhǎng)征紅色非遺依附的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)村落、民族特色村寨加大保護(hù)力度，促使傳統(tǒng)文化手工藝和紅色非遺的內(nèi)容、品類、樣態(tài)和價(jià)值得以在地保護(hù)，維持長(zhǎng)征文化資源與承載空間的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和價(jià)值共生，助力長(zhǎng)征國(guó)家文化公園打造成為系統(tǒng)展現(xiàn)中華文化的開放性公共文化空間。

3.5 以數(shù)字技術(shù)為支撐，賦能長(zhǎng)征紅色非遺數(shù)字再現(xiàn)

近年，數(shù)字賦能紅色文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護(hù)利用頻繁見(jiàn)諸各項(xiàng)政策文件，圍繞非遺活化保護(hù)傳承利用全鏈條構(gòu)建非遺數(shù)字化應(yīng)用全圖景，已然成為當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的高效手段和重要方向。首先，加大非遺數(shù)字化保護(hù)。圍繞長(zhǎng)征紅色非遺保護(hù)、宣傳、展示、傳習(xí)、傳播等環(huán)節(jié)，加快建設(shè)數(shù)字信息基礎(chǔ)設(shè)施，加大長(zhǎng)征紅色非遺數(shù)字信息采集，對(duì)長(zhǎng)征革命直接創(chuàng)造和間接派生的紅色資源建立數(shù)字化檔案；搭建長(zhǎng)征紅色非遺數(shù)字云共享平臺(tái)，以數(shù)字活化方式踐行協(xié)同保護(hù)理念，促進(jìn)長(zhǎng)征文物與文化遺產(chǎn)相關(guān)數(shù)據(jù)互融互通、共享共用。其次，加快非遺數(shù)字化傳承。實(shí)施長(zhǎng)征紅色非遺數(shù)字傳承工程，針對(duì)瀕危的紅色非遺項(xiàng)目和即將斷代的傳承人，引入虛擬仿真技術(shù)保存技藝工序，實(shí)現(xiàn)全實(shí)景高清保存和數(shù)字再現(xiàn)；推進(jìn)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園官網(wǎng)建設(shè)，設(shè)置“新長(zhǎng)征·i非遺”內(nèi)容專欄，動(dòng)態(tài)展示長(zhǎng)征紅色非遺項(xiàng)目和代表性傳承人等信息元素，打造“永不落幕”的網(wǎng)上展示空間。最后，加強(qiáng)非遺數(shù)字化利用。用好“互聯(lián)網(wǎng)+長(zhǎng)征”系列平臺(tái)和項(xiàng)目，構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非遺網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫(kù)，在長(zhǎng)征國(guó)家文化公園宣傳中融入長(zhǎng)征紅色非遺文化元素，同時(shí)靈活運(yùn)用聲、光、電、影等先進(jìn)手段，利用微信、微博、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等高流量平臺(tái)，打造復(fù)合型長(zhǎng)征紅色非遺傳播矩陣和渠道。

3.6 以文旅產(chǎn)業(yè)為引擎，培育長(zhǎng)征紅色非遺新興業(yè)態(tài)

堅(jiān)持文旅深度融合發(fā)展新理念，聚焦產(chǎn)品創(chuàng)新、企業(yè)培育、產(chǎn)業(yè)升級(jí)，傾力打造以長(zhǎng)征文化為內(nèi)核的非遺產(chǎn)業(yè)體系。一是大力開發(fā)長(zhǎng)征文化主題文旅產(chǎn)品。產(chǎn)品創(chuàng)新方面，圍繞紅色旅游、研學(xué)科普、鄉(xiāng)村休閑和旅居康養(yǎng)等業(yè)態(tài)，以主題線路設(shè)計(jì)、沉浸式演出觀賞和非遺體驗(yàn)等方式，推出系列契合長(zhǎng)征文化內(nèi)涵和彰顯傳統(tǒng)非遺特質(zhì)的復(fù)合型文旅產(chǎn)品；服務(wù)提升方面，圍繞精品化、特色化和大眾化非遺項(xiàng)目，如貴州從江原生態(tài)侗族大歌節(jié)、湖南湘西苗藥康復(fù)理療和陜西安塞腰鼓表演體驗(yàn)等，創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)管理體系和規(guī)范指南，提升文化體驗(yàn)的品質(zhì)感、沉浸感和互動(dòng)感。二是培育參與文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)重點(diǎn)企業(yè)。依托一批量大質(zhì)優(yōu)的文旅項(xiàng)目，瞄準(zhǔn)文旅策劃、非遺開發(fā)、文化演藝、文創(chuàng)傳播和文化服務(wù)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，孵化培育一批具有競(jìng)爭(zhēng)力的本地化骨干企業(yè)，引進(jìn)一批互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、科技創(chuàng)新企業(yè)和文化傳媒企業(yè)，推進(jìn)長(zhǎng)征文化資源一體化開發(fā)。三是打造紅色非遺串聯(lián)的特色產(chǎn)業(yè)鏈群。圍繞長(zhǎng)征沿線構(gòu)筑立體化交通快進(jìn)網(wǎng)，謀劃全程貫通的長(zhǎng)征文化體驗(yàn)精品線路，建設(shè)長(zhǎng)征文化主題國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園和大型主題樂(lè)園；同時(shí)搭建長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)發(fā)展聯(lián)盟，聯(lián)合挖掘紅色長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)資源，共建長(zhǎng)征紅色文化旅游圈，推動(dòng)長(zhǎng)征文化品牌統(tǒng)一塑造、整合營(yíng)銷和聯(lián)動(dòng)推廣。

4 結(jié)論與討論

4.1 研究結(jié)論

本研究首先深入探討長(zhǎng)征紅色非遺的概念內(nèi)涵、外延范疇、鮮明特質(zhì)，繼而直面長(zhǎng)征紅色非遺保護(hù)傳承的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，最后依循非遺自身發(fā)展規(guī)律以及系統(tǒng)性保護(hù)的本質(zhì)要求，力圖系統(tǒng)構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非遺活化利用長(zhǎng)效推進(jìn)機(jī)制。主要結(jié)論如下。

首先，本研究認(rèn)為，長(zhǎng)征紅色非遺是廣泛分布于紅軍長(zhǎng)征沿線，其孕育、生成、積淀、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新和嬗變均與紅軍長(zhǎng)征存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深受長(zhǎng)征文化及長(zhǎng)征精神直接或間接影響的各類非物質(zhì)形態(tài)文化或口述歷史。此外，對(duì)長(zhǎng)征紅色非遺概念范疇的細(xì)致探討，以及對(duì)典型案例的甄選透視，歸納總結(jié)出主題集中性、基質(zhì)本真性、地域民族性和開放兼容性4大共性特質(zhì)，為非遺中長(zhǎng)征文化的基因識(shí)別、信息提煉和符號(hào)表達(dá)提供指引。其次，通過(guò)紅軍長(zhǎng)征途徑地田野調(diào)研獲悉，隨著社會(huì)變遷和人口流動(dòng)，長(zhǎng)征紅色非遺作為革命記憶和紅色基因的傳承載體，面臨著社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸解體、傳承土壤日漸消解、文化輻射效能衰退等困境，遭遇跨區(qū)保護(hù)難度較大、長(zhǎng)征文化根基不深、非遺傳承人才斷層、利用方式同質(zhì)單一以及旅游開發(fā)利用無(wú)序等系列現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，亟待探索符合國(guó)情、契合實(shí)際和主題鮮明的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用之路。最后，在“載體化保護(hù)利用”主線統(tǒng)御下，兼顧長(zhǎng)征紅色非遺內(nèi)涵特質(zhì)、傳承主體、文化環(huán)境、物化手段和價(jià)值轉(zhuǎn)化，明確研究發(fā)掘活化、人格載體活化、教育研培活化、數(shù)字科技活化、功能空間活化和文旅產(chǎn)業(yè)活化六大路徑，多向度構(gòu)建長(zhǎng)征紅色非遺活化利用長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步深化大型線性文化遺產(chǎn)的學(xué)理探究和實(shí)踐應(yīng)用。

4.2 討論

長(zhǎng)征紅色非遺作為不可再生的戰(zhàn)略性資源[44]，在時(shí)代潮流中被創(chuàng)造和再創(chuàng)造，映射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命烽火中蝶變和升華，具有強(qiáng)大的理論生命力、文化融合力和價(jià)值創(chuàng)造力。本研究率先著墨于長(zhǎng)征紅色非遺研究，試圖厘清其內(nèi)涵特質(zhì)、傳承挑戰(zhàn)與活化路徑，旨在促進(jìn)長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)體系、話語(yǔ)體系構(gòu)建和長(zhǎng)征國(guó)家文化公園實(shí)踐創(chuàng)新，助力打造中華民族最為獨(dú)特的革命精神標(biāo)志和特有長(zhǎng)征文化品牌?；诖耍瑢?duì)長(zhǎng)征紅色非遺的概念范疇及其活化利用實(shí)踐進(jìn)路、長(zhǎng)征紅色非遺邏輯關(guān)系圖譜構(gòu)建展開延展性討論，具體總結(jié)如下。

首先，研究嘗試性提出了長(zhǎng)征紅色非遺的概念范疇及生成邏輯。在構(gòu)建長(zhǎng)征文化話語(yǔ)體系的邏輯框架下，立足文化發(fā)生學(xué)和文化生態(tài)學(xué)[55]視閾，回溯長(zhǎng)征文化與長(zhǎng)征文化非遺的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、歷史淵源和演化脈絡(luò)，試圖對(duì)話長(zhǎng)征紅色非遺“是什么”“從何而來(lái)”這一發(fā)問(wèn)起點(diǎn)和立論支點(diǎn)，以期為構(gòu)架長(zhǎng)征紅色文化遺產(chǎn)體系做出邊際貢獻(xiàn)。值得思考的是，“紅色”的象征意義與內(nèi)在價(jià)值伴隨時(shí)代情境而發(fā)生轉(zhuǎn)換[56]，對(duì)于長(zhǎng)征紅色非遺的概念界定和范疇勾勒，不妨采用辯證的邏輯、發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)，為“名錄的非遺”和“潛在的非遺”[57]之間建立具有彈性的解釋邊界，即前瞻審慎地對(duì)待已確認(rèn)的非遺和亟須保護(hù)的“潛在遺產(chǎn)”之間的關(guān)系，破解非遺研究、立法保護(hù)和開發(fā)實(shí)踐中“保與不保、多保少保”的典型爭(zhēng)論，接受“潛在性非遺”普遍接納和價(jià)值轉(zhuǎn)化是一個(gè)階段性、社會(huì)化和共識(shí)化的過(guò)程，在循序漸進(jìn)中認(rèn)知、挖掘和轉(zhuǎn)化非遺中的長(zhǎng)征紅色文化基因。

其次，研究多向度建構(gòu)了長(zhǎng)征紅色非遺活化利用長(zhǎng)效推進(jìn)路徑。長(zhǎng)征紅色非遺的保護(hù)傳承利用是多維度、在地化和綜合性的重大文化工程，以長(zhǎng)征文化系統(tǒng)性研究為基礎(chǔ)，探索人格化傳承、整體性保護(hù)、數(shù)字化再現(xiàn)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等載體化方式，本質(zhì)在于促進(jìn)長(zhǎng)征文化基因的傳承、傳習(xí)和傳播，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。通盤考慮浩繁龐雜的長(zhǎng)征紅色非遺資源，或許存有其他活化保護(hù)利用認(rèn)知解釋框架及實(shí)踐指向，但“非遺中長(zhǎng)征紅色文化基因的最大化保護(hù)傳承”，無(wú)疑是最核心的議題。同時(shí)，在長(zhǎng)征紅色非遺“利用中保護(hù)”與“保護(hù)中利用”辯證統(tǒng)一過(guò)程中，如何堅(jiān)持人民立場(chǎng)[58]，展示國(guó)家形象，構(gòu)建服務(wù)于紅色文化遺產(chǎn)活化的異質(zhì)性增權(quán)網(wǎng)絡(luò)[59]，亦值得進(jìn)一步思考。

最后，研究探究性地構(gòu)建出長(zhǎng)征紅色非遺的邏輯關(guān)系圖譜。近十余年構(gòu)建長(zhǎng)征學(xué)的呼聲高漲[59]，在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的框架下，探索長(zhǎng)征文化話語(yǔ)體系顯得尤為緊要。以長(zhǎng)征歷史為研究起點(diǎn)，以長(zhǎng)征文化和長(zhǎng)征精神為核心依托，系統(tǒng)搭建長(zhǎng)征文化圈全景圖，有待于對(duì)紅軍長(zhǎng)征直接創(chuàng)造或間接派生的紅色文物、文化遺產(chǎn)、文化現(xiàn)象、文化符號(hào)和價(jià)值內(nèi)涵展開提煉總結(jié)，同時(shí)須厘清各要素之間內(nèi)在邏輯、依存關(guān)系和演化特征，生成長(zhǎng)征紅色非遺邏輯關(guān)系圖譜，對(duì)高質(zhì)量建設(shè)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園具有一定實(shí)踐指引意義。據(jù)圖3可知，長(zhǎng)征紅色非遺作為長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)體系的構(gòu)成要件，亦是大力弘揚(yáng)革命精神、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、振奮民族精神和國(guó)家認(rèn)同的鮮活載體，在建好用好長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的過(guò)程中，更要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，持續(xù)發(fā)揮長(zhǎng)征紅色非遺這一核心文化資源的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐作用，推進(jìn)長(zhǎng)征文化話語(yǔ)體系構(gòu)建，強(qiáng)力支撐社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

誠(chéng)然，本研究尚存諸多不足。一方面，長(zhǎng)征紅色非遺識(shí)別管理不易，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)中紅色非遺點(diǎn)多、線長(zhǎng)、面廣，跨部門、跨省區(qū)、跨文化區(qū)等現(xiàn)象普遍，實(shí)地調(diào)研、征集統(tǒng)計(jì)、識(shí)別認(rèn)定和分級(jí)管理等難度系數(shù)較大；另一方面，長(zhǎng)征紅色非遺在概念范疇有待深化，筆者雖力圖汲取和集成遺產(chǎn)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科理論，但鑒于長(zhǎng)征故事、紅色標(biāo)語(yǔ)、報(bào)告文學(xué)、戰(zhàn)地?cái)z影、戰(zhàn)地美術(shù)、報(bào)刊雜志、革命家書、口述歷史等量多類雜，難免存有不成熟、不完善之處，有待后續(xù)深入觀察、思考和研析。

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［基金項(xiàng)目］本研究受國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文旅融合視域下的長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)研究”（21ZDA080）資助。

［作者簡(jiǎn)介］王兆峰（1965—），男，湖南桑植人，博士，教授，研究方向?yàn)槁糜喂芾怼⑽穆萌诤吓c國(guó)家文化公園，E-mail： jdwzf@126.com；陳勤昌（1992—），男，湖北通山人，博士研究生，研究方向?yàn)榧t色旅游、文化遺產(chǎn)旅游，E-mail： 1834349340@ qq.com，通訊作者。

Abstract： Red intangible cultural heritage of? the Long March has witnessed the historical process of the Chinese revolution from frustration to victory. It incorporates the spiritual driving force behind the remarkable rejuvenation of the Chinese nation， and it constitutes a key development for that strong socialist country. By means of concept analysis， we have attempted to clarify the connotations， generating logic， common characteristics， and inheritance dilemma of red intangible cultural heritage of? the Long March as well as attempts to construct a long-term promotion mechanism for its activation and utilization. We made the following findings. First， the Long March red intangible cultural heritage covers all types of immaterial form culture or oral history that widely developed during the Red Armys Long March. The heritages inception， development， dissemination， and innovation were intrinsically associated with the Long March and were directly or indirectly influenced by the Long Marchs culture and spirit. Second， red intangible cultural heritage of? the Long March has faced practical challenges， such as the difficulty of cross-regional protection， absence of deep cultural foundation， lack of inheritors， deficient homogeneity， and disorderly tourism development and utilization. Third， it is necessary to establish a protection and utilization system for red intangible cultural heritage of? the Long March by defining six practical goals： research and investigation， human resources， education， digital support， spatial development， and industrial development. This study also extends the discussion of the conceptual category and practical approaches to its activation and utilization; it aims to provide an effective supportive reference for construction of the Long March National Cultural Park.

Keywords： red intangible cultural heritage of? the Long March; connotation and qualities; inheritance challenges; revitalization and utilization; Long March National Cultural Park

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：宋志偉]