蘇州燈彩藝術(shù)元素在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探究

歸怡雯 劉若琳 孫悅

摘要：近年來，“非遺”似乎越來越不適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)市場的走向，難以融入年輕人的生活。要想保護(hù)好民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)注意挖掘其生存土壤，探索其拓展途徑，而不能僅停留在繼承制作工藝上。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承須結(jié)合時(shí)代元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中柔性轉(zhuǎn)化，才能使其優(yōu)秀的文化基因適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。蘇州燈彩是融合吳地文化、精巧技藝、美妙意趣的民間傳統(tǒng)工藝品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。文章對(duì)“非遺”蘇州燈彩的藝術(shù)元素進(jìn)行分析，提煉出具有創(chuàng)意的造型輪廓及裝飾紋樣，深入挖掘其優(yōu)秀文化內(nèi)涵，探索出新的時(shí)裝設(shè)計(jì)語言，以期突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維局限，推動(dòng)“非遺”的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蘇州燈彩；時(shí)裝設(shè)計(jì)；造型藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-00-03

1 蘇州燈彩概述

1.1 燈彩的起源與發(fā)展

有光明的地方，就有人類文明。早在數(shù)萬年前，人類就已懂得利用自然的火焰來御寒照明。三千多年前，人類開始使用簡單的燈具裝載火燭，記錄文明史。從粗陋的石燈到青銅燈，從陶瓷燈到現(xiàn)代的電燈，燈具的歷史變遷是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的縮影。燈籠是中華民族燦爛文化的象征，其形、色、質(zhì)、彩都記錄著中國人的火焰文明。

隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)“燈”的要求已不再是單純的照明，它的裝飾性和藝術(shù)性越來越受到重視。因此，燈彩并不簡單等同于燈籠，而是一種特殊的彩燈工藝。燈彩藝術(shù)的產(chǎn)生與元宵節(jié)有著直接的聯(lián)系，《史記·樂書》載，“漢家祀太一，以昏時(shí)祠到明”，由此形成中華民族兩千多年的傳統(tǒng)習(xí)俗。燈彩象征著光明、喜慶、祥瑞，能給人們帶來歡樂、增添趣味，寄托著人們對(duì)新年和豐收的憧憬。

蘇州燈彩始于南北朝，盛于唐宋，宋時(shí)蘇州城的燈火盛景可與都城汴京媲美。周密曾在《武林舊事·元夕》中描述自己看到的蘇燈，“圈片大者徑三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，種種奇妙”，隨后感嘆道“燈品之多，蘇福為冠，新安晚出，精妙絕倫”［1］?？梢姰?dāng)時(shí)蘇州燈彩的工藝之精湛，在全國已是名列前茅。而后歷經(jīng)明清兩朝，蘇州燈彩形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為渲染節(jié)日氛圍和美化生活環(huán)境不可缺少的物品，是傳統(tǒng)民俗與地域文化的載體，深受民眾的喜愛。

1.2 蘇州燈彩獨(dú)特的造物初心

蘇州燈彩的藝術(shù)之美源于輝煌燦爛的吳文化，其藝術(shù)風(fēng)格的形成離不開蘇州歷史、地域、民俗和生活形式的影響。明清時(shí)期，我國江南地區(qū)“繁華富裕，人文薈萃”，曹雪芹在《紅樓夢》中稱贊蘇州“最是紅塵中，一二等富貴風(fēng)流之地”。歸有光曾在《滄浪亭記》中指出蘇州地理位置之優(yōu)越——“登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種蠡之所經(jīng)營”。蘇州很早就是一個(gè)山清水秀、適宜居住的地方，很多文人墨客致仕后定居于此，使士大夫文化幾乎影響到當(dāng)?shù)氐母鱾€(gè)領(lǐng)域。

士大夫們基于對(duì)自身居住環(huán)境和使用器物的藝術(shù)化需求，常會(huì)在民間尋訪那些懂得自己審美意趣和設(shè)計(jì)訴求的匠人，建造居室園林、定制家具器物。文人墨客將自己的人生經(jīng)歷與文化修養(yǎng)融入蘇州燈彩中，摒棄宮廷用具恢宏的氣息，賦予蘇燈精、細(xì)、美、雅的藝術(shù)特點(diǎn)，使之成為修養(yǎng)與優(yōu)雅的標(biāo)志。由此蘇州燈彩被世人譽(yù)為“功夫妙天下”的中華燈彩之冠。

2 蘇州燈彩的藝術(shù)元素

2.1 巧妙雅致的造型結(jié)構(gòu)

顧祿《清嘉錄》記錄了蘇州地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗，如

“舊時(shí)，每到臘后春前，閶門一帶便有小販出售各色花燈，光怪陸離、精奇百出，令人眼花繚亂”，可見蘇州燈彩造型豐富多彩。而最能體現(xiàn)蘇州地域文化特色的當(dāng)屬仿建筑造型燈，此類燈彩融入了蘇州園林中亭臺(tái)樓閣的建筑特點(diǎn)。南宋詩人范成大的《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中有對(duì)著名仿建筑造型燈——“萬眼羅燈”的描述：“萬眼燈以碎羅紅白相間砌成，工夫妙天下，多至萬眼?！保?］該燈的造型符合蘇燈“分段式”結(jié)構(gòu)，由上至下的第一段為屋檐形狀的頂，中間段為主要的創(chuàng)作空間，底部段為燈彩的基座。此燈將蘇州園林建筑中的護(hù)望靠、掛落、落地窗、閣樓等元素融入其中，人們通過對(duì)比可清晰看出，蘇州拙政園中由飛檐、休息空間、地基組成的綠漪亭與萬眼羅燈在造型結(jié)構(gòu)上極為相似。

幾何造型燈與仿生造型燈也是蘇州燈彩中較為常見的兩大類。幾何形狀的燈彩，外觀簡潔大方，其截面形狀以圓形、方形、橢圓形為主，也有五角形、六邊形等多種形狀。在蘇州傳統(tǒng)的幾何造型燈中，有一種六角形的燈彩最為出名，這種燈彩的構(gòu)造極為復(fù)雜，它是由六只子燈圍繞著一只巨大的母燈組合而成?！蹲髠鳌分杏羞@樣的說法，“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，此數(shù)者累謂六順也”，這種燈彩的寓意正是六六大順［3］。

在蘇州燈彩造型藝術(shù)中，中國傳統(tǒng)思想“天人合一”具體表現(xiàn)為各種模擬動(dòng)植物形象的仿生造型設(shè)計(jì)。較為典型的動(dòng)物形象燈有龍燈、鯉魚燈等，其造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)需要滿足達(dá)意性，即特殊的工藝手法使燈彩呈現(xiàn)出如活物般的視覺效果。

例如，寓意“飛龍?jiān)谔?，國富民?qiáng)”的龍燈，其似奔騰在波濤云霧之中，黃龍?bào)w態(tài)矯健、龍爪雄勁，猶人得志而縱橫四海。荷花燈是各地民間燈彩中比較常見的植物形象燈。蘇州的傳統(tǒng)荷花燈是以人的物質(zhì)需求和精神審美為前提進(jìn)行創(chuàng)作的，由上層荷花、中層蓮蓬和底層蓮藕組合而成，作為燈彩主體的荷花與現(xiàn)實(shí)中的荷花在尺寸上有些許差別。

隨著時(shí)代的發(fā)展，蘇州燈彩在傳統(tǒng)燈彩基礎(chǔ)上，衍生出一種將擬人形象燈與動(dòng)植物燈相結(jié)合的大規(guī)模組合式燈彩，其整體造型多來自民間神話傳說、歷史故事或經(jīng)典文學(xué)作品。這類組合式燈彩具有良好的視覺效果，可以用于場景再現(xiàn)、美化對(duì)象和營銷推廣，是既包含著人們豐富情感，又添加了主觀審美趣味的二次設(shè)計(jì)藝術(shù)品。

2.2 精美細(xì)膩的平面裝飾

蘇州燈彩平面裝飾中的藝術(shù)元素主要分為剪紙紋樣和燈畫兩大類。剪紙紋樣造型優(yōu)美，寓意祥瑞，表現(xiàn)出江南人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)幸福的向往，燈畫則受到吳門畫派風(fēng)格的影響，成為蘇州燈彩清雅逸靜的主要原因。

剪紙是一門鏤空藝術(shù)，也是民間最為流行的純手工藝術(shù)，給人視覺上的穿透感。蘇燈的剪紙技法可分為刀刻和套色兩種，刀刻技法主要用于制作單純的紋樣，如象征人丁興旺的盤長紋、意指同心一力的方勝紋等；套色技法則用于制作比較復(fù)雜的花卉、花鳥、人物等圖案。蘇州燈彩剪紙紋樣精致細(xì)膩，對(duì)稱均衡的構(gòu)圖方式富有秩序感，既注重造型美，又注重裝飾美，折射出鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。

除傳統(tǒng)剪紙紋樣外，燈畫也是一種較為常見的裝飾手法，通常作為蘇燈平面裝飾的主體形象出現(xiàn)，與其周圍的剪紙紋樣搭配使用。蘇燈的燈畫藝術(shù)在全國亦屬領(lǐng)先，繪畫風(fēng)格與作畫手法均受到吳門畫派的影響，蘊(yùn)含水墨之風(fēng)，顏色素淡秀麗，刻畫精工細(xì)膩，講究山水意趣。

在體積較小的幾何形燈彩中，燈畫內(nèi)容多為花鳥題材或民間故事，畫面格外注重留白和層次感，避免筆墨太“實(shí)”，輪廓或坡陰選用枯筆線條繪制，畫面注重淺色渲染。而體積較大的仿建筑造型燈中的燈畫內(nèi)容大多為山水樹石，畫面取景舒朗，有遙相呼應(yīng)、遠(yuǎn)近相稱的空間關(guān)系。總體而言，這些燈畫雖經(jīng)專家考證大多出于民間匠人之手，但都刻畫精細(xì)，部分燈畫上甚至有詩文題字，具有典雅秀麗的文人繪畫藝術(shù)風(fēng)格。

3 蘇州燈彩藝術(shù)元素在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換方法

3.1 原始形態(tài)轉(zhuǎn)移

形態(tài)能讓人們直觀地感受物體。蘇州燈彩的外部形態(tài)受到吳文化的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代性、流行性和民族性等特色因素。時(shí)裝的外在輪廓亦是如此，以一種直觀的方式讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺感受，對(duì)時(shí)裝的整體風(fēng)格起著決定性作用。設(shè)計(jì)師可將蘇州燈彩外部形態(tài)與時(shí)裝外在輪廓融合統(tǒng)一。

以蘇州燈彩造型結(jié)構(gòu)為靈感，選取蘇燈完整或局部的外觀形態(tài)，將其作為時(shí)裝的原始廓形，用各種方式套在人體上，再根據(jù)人體的曲線變化，合理利用省道、分割線和褶裥，優(yōu)化立體形態(tài)，讓這個(gè)“原始廓形”基本合體。形態(tài)轉(zhuǎn)移法不僅可以塑造全新的時(shí)裝造型，還使時(shí)裝體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，提升時(shí)裝的層次。

3.2 二次抽象衍生

蘇州燈彩造型具備的概括性包含“取”和“舍”兩種相對(duì)的實(shí)景衍生處理方法。“取”即以現(xiàn)實(shí)中的實(shí)景為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，由人的主觀意識(shí)加以創(chuàng)造或改變，在保留實(shí)景特征的前提下做藝術(shù)化的夸張?zhí)幚?。“舍”即將具體實(shí)物簡化，變成簡單的圖形，再組合拼接成實(shí)景物象的輪廓等，帶來新的視覺感受。

雖然蘇州燈彩的大量造型經(jīng)過實(shí)景衍生法的變形設(shè)計(jì)顯得更加簡約，但對(duì)于需要凸顯現(xiàn)代時(shí)尚潮流的時(shí)裝來說，仍然顯得過于煩瑣，亟須進(jìn)一步提煉。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行二次抽象衍生，盡可能簡化蘇燈造型藝術(shù)元素的外在形式，提取蘇燈原始造型中最具象征意義、最能表達(dá)內(nèi)涵的元素進(jìn)行強(qiáng)化設(shè)計(jì)。此設(shè)計(jì)方法可去除燈彩非本質(zhì)的部分，保留并完善典型元素，使其形態(tài)特征更加鮮明簡潔、具有可塑性［4］，同時(shí)賦予其現(xiàn)代時(shí)尚潮流所認(rèn)可的形式美感，使文化基因更靈活地融入現(xiàn)代時(shí)裝中。

3.3 趣味國潮藝術(shù)

近幾年，國潮服裝業(yè)迅速發(fā)展，“國潮”已成為中國年輕人追捧的主流風(fēng)格之一，這意味著自主設(shè)計(jì)在我國萌生，同時(shí)也意味著中國傳統(tǒng)文化元素正式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中?！皣薄笔且环N融合中國傳統(tǒng)文化元素和當(dāng)代年輕人審美的時(shí)尚潮流，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流碰撞的產(chǎn)物。蘇州燈彩藝術(shù)元素具有豐富的形式和鮮明的特點(diǎn)，能引起人們的聯(lián)想和想象。

縱觀蘇州燈彩的發(fā)展歷程，可知時(shí)代的變遷與社會(huì)的需要是使蘇燈改變其原有形態(tài)和內(nèi)涵的兩大因素，不同時(shí)期的匠人在蘇燈原有形態(tài)基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代文化特征進(jìn)行二次創(chuàng)造。蘇州燈彩的發(fā)展歷程對(duì)國潮時(shí)裝設(shè)計(jì)具有啟示意義，將蘇燈藝術(shù)元素與國潮時(shí)裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，必將推動(dòng)時(shí)裝的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化提供宣傳平臺(tái)。

4 蘇州燈彩藝術(shù)元素在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 基于原始造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

直接選用蘇州燈彩造型作為時(shí)裝廓形，可最大限度地保留蘇燈的造型特質(zhì)，使其原始文化內(nèi)涵深入滲透進(jìn)現(xiàn)代時(shí)裝中，以此來支撐服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的表達(dá)功能。設(shè)計(jì)者可將蘇式走馬燈的原始造型作為時(shí)裝廓形套在人體上，觀察燈彩立體造型的內(nèi)部空間與人體外部空間的關(guān)系。后續(xù)進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)移時(shí)，刻意減少人體與時(shí)裝的接觸點(diǎn)，最大限度保留蘇式走馬燈的造型特質(zhì)，增強(qiáng)時(shí)裝空間感，使時(shí)裝線條流暢，給人一種寬松、柔和的感覺，也打破了人們對(duì)女性曲線審美的傳統(tǒng)思維框架。細(xì)部設(shè)計(jì)依然保留蘇式走馬燈的造型特點(diǎn)，上揚(yáng)的肩部造型讓時(shí)裝看上去更有張力，下擺的不對(duì)稱堆積設(shè)計(jì)則凸顯時(shí)裝的量感。

4.2 抽象形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

蘇州燈彩有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，可將其作為主體與現(xiàn)代圖案結(jié)合使用，或挖掘其點(diǎn)線面的設(shè)計(jì)本質(zhì)，通過二次抽象衍生，提煉出富有創(chuàng)意的圖案，運(yùn)用到現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來。

在時(shí)裝圖案設(shè)計(jì)中，可選取蘇式走馬燈為靈感來源，先對(duì)其進(jìn)行線條化的概括，再將線稿有秩序地進(jìn)行重疊排列，舍去繁復(fù)的細(xì)節(jié)，保留突出特征，提取全新的圖案，填色后應(yīng)用于時(shí)裝設(shè)計(jì)上。這種設(shè)計(jì)手法一方面保留了燈彩的形象特征，另一方面在于提取后的圖案具有時(shí)尚性和趣味性，更符合當(dāng)下消費(fèi)者對(duì)時(shí)裝圖案的審美追求。

4.3 “非遺”與國潮的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

筆者研究中國潮流品牌時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前能被市場廣泛接受且受到消費(fèi)者認(rèn)可的國潮服裝大多是休閑運(yùn)動(dòng)風(fēng)，筆者猜測這與現(xiàn)代人推崇的時(shí)尚生活方式有關(guān)：休閑運(yùn)動(dòng)風(fēng)國潮服裝代表了放松、健康和愉悅，是自然健康的生活理念與高質(zhì)量生活品質(zhì)的體現(xiàn)。在以萬眼羅燈為靈感的國潮圖案設(shè)計(jì)中，可遵循蘇燈傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)中的“分段式”原則，將萬眼羅燈的上段與中段提取出來，使其契合休閑運(yùn)動(dòng)風(fēng)的概念。

5 結(jié)語

蘇州燈彩是中國特有的民間手工藝品，具有顯著的工藝價(jià)值和文化價(jià)值。本文以蘇州燈彩的藝術(shù)特征作為時(shí)裝設(shè)計(jì)的主要靈感來源，探究了多種設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換方法，結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，以時(shí)裝為載體，希望借此喚起人們對(duì)蘇州燈彩的重視，并嘗試分析和思考其傳承和發(fā)展中遇到的問題。

當(dāng)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)勇于嘗試多種多樣的時(shí)裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，將“非遺”元素逐漸運(yùn)用到商品時(shí)裝的開發(fā)中，設(shè)計(jì)出更加具有商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的民俗特色時(shí)裝，這不僅為中國傳統(tǒng)文化提供了宣傳平臺(tái)，還將推動(dòng)國際時(shí)裝界的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉曉丹.蘇州燈彩的藝術(shù)特征及設(shè)計(jì)應(yīng)用研究［D］.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)，2018：9.

［2］ 汪麗秋.蘇州燈彩歷史發(fā)展研究［J］.蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（2）：78-83.

［3］ 張卉.精彩紛呈的古代蘇州燈彩藝術(shù)［J］.蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：41-44.

［4］ 王琦.基于民間藝術(shù)傳承的智能產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)教育，2019（8）：161-162.

作者簡介：歸怡雯（1998—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)。

劉若琳（1980—），女，北京人，博士，副教授，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。

孫悅（1998—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)。