唐代女冠詩(shī)人的儒釋道情緣

李丹

內(nèi)容摘要：本文以唐代大為盛行的儒釋道思想為切入點(diǎn)，以唐代三大女詩(shī)人作品為代表，從其受儒、釋、道三家思想的影響出發(fā)，探究女冠詩(shī)人群體的形成與發(fā)展，剖析其作品的內(nèi)容與風(fēng)格，以期更準(zhǔn)確地把握女冠詩(shī)人群體和作品的文化精神。

關(guān)鍵詞：女冠詩(shī)人 儒釋道思想 李冶 魚(yú)玄機(jī) 薛濤

唐代社會(huì)文化開(kāi)放包容，儒釋道思想融合發(fā)展，文學(xué)界涌現(xiàn)出眾多杰出的詩(shī)人作家。女冠詩(shī)人便是其中一個(gè)特殊的文人群體。她們是繼唐代宮廷貴婦詩(shī)人群體之后崛起的又一女性作家群體，其人生經(jīng)歷和作品特色與傳統(tǒng)的深宮貴婦或閨閣女性有很大不同，獨(dú)具女冠之特色，因而具有特殊的研究意義。在眾多女冠詩(shī)人中，最具盛名的當(dāng)屬李冶、薛濤、魚(yú)玄機(jī)三大女詩(shī)人，她們將自己的所思所想傾瀉于筆端，展現(xiàn)女冠詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界。

一.女冠詩(shī)人

唐代出現(xiàn)了眾多杰出的詩(shī)人作家，唐詩(shī)代表著古典詩(shī)歌的最高成就。唐人擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，唐代女性亦如此。女冠詩(shī)人作為唐代詩(shī)人中的一個(gè)特殊的文人群體，成為唐代文化中的奇特景觀，具有十分獨(dú)特的研究意義。

1.“女冠”與“女冠詩(shī)人”

所謂“女冠”是指女道士，因唐代女性本無(wú)冠唯女道士頭戴黃冠而得名，后亦稱(chēng)“女黃冠”，又稱(chēng)“女冠子”。在唐代，女子入冠是時(shí)代潮流，從公主貴女到平民百姓，各階級(jí)女性紛紛選擇入道尋教。唐代溫庭筠曾以“女冠子”為題為女冠作詩(shī)：

含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡里，琪樹(shù)鳳樓前。寄語(yǔ)青娥伴，早求仙。

女冠子的風(fēng)姿，我們可以從詩(shī)中窺得一二。

唐王朝制定了非常嚴(yán)苛的入道條件：“諸色人中，有情愿入道者，但能暗記《老子經(jīng)》及《度人經(jīng)》，灼然精熟者即任入道。其《度人經(jīng)》情愿以《黃庭經(jīng)》代之者，亦聽(tīng)。”[1]在政策限制下，眾多女冠有著較高的文化水平，她們將情感抒發(fā)至筆端，用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)情感，或寄托相思，或獨(dú)游山水，或關(guān)注時(shí)事，或喟嘆人生。而其中以李冶、魚(yú)玄機(jī)、薛濤i并列的唐代三大女詩(shī)人ii（亦有說(shuō)法稱(chēng)“女冠三杰”）最具盛名。

2.女子入道原因

通過(guò)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行整合，筆者發(fā)現(xiàn)，唐代女子入道原因大致有三。

（1）經(jīng)濟(jì)目的

在封建社會(huì)，女子作為男子的附庸，社會(huì)地位較為低下，沒(méi)有“受田”的權(quán)利，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入少之又少。但唐王朝卻給予女冠以“受田”的權(quán)利?！短屏洹肪砣稇?hù)部尚書(shū)》中記載道：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝。”雖然我們?nèi)耘f能夠從這條律例中看出封建社會(huì)中男女地位的差別，但這條律例的確從官方層面保證了女冠的生活質(zhì)量。于是，對(duì)于那些生活窘迫或者需要提升生活質(zhì)量的女性來(lái)說(shuō)，入道無(wú)疑是最好的選擇之一。

（2）自身生活經(jīng)歷

在封建社會(huì)，“長(zhǎng)生不老”是人們矢志不渝的追求，道教作為抗?fàn)幪烀?、打破生死定律的正統(tǒng)宗教，受到人們的廣泛推崇。

許多上層階級(jí)的女性選擇入道來(lái)為自己或他人祈福，如太平公主、西城公主以及隆昌公主等；還有部分女性因自身婚姻狀況，或后宮女性，或離異喪夫，或人老珠黃，她們不愿自身名聲在紅塵中成為談資，便選擇入道以獲得世人稱(chēng)贊，如長(zhǎng)安政平坊安國(guó)觀中的上陽(yáng)宮人；還有一部分是受“名人效應(yīng)”影響，效仿當(dāng)時(shí)有名的女冠偶像而入道等。

（3）社會(huì)文化因素

唐代社會(huì)文化高度繁榮，開(kāi)放包容是其顯著特點(diǎn)。唐李姓王室自稱(chēng)為太上老君后裔以提升血統(tǒng)地位，還為老子加封尊號(hào)，并頒布一系列政策條例，如將《道德經(jīng)》設(shè)置為科舉考試科目、各地大興老君宮觀、多次編修道教經(jīng)典，道教思想大為流傳，地位堪比儒家思想。在多種因素影響下，民眾對(duì)于道教的了解與信仰不斷增強(qiáng)，促使女子入道以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值追求。

但是在肯定唐代道教地位的同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，唐代開(kāi)放包容的文化環(huán)境決定了道教思想不能像漢代儒學(xué)那樣實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊，三教合一才是唐代思想的主流。在這樣的思想文化背景下誕生的女冠詩(shī)人群體就不可避免地受到此三家思想的共同影響。

二.儒家思想下的抗?fàn)幰庾R(shí)和憂民情懷

自西漢始，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，為階級(jí)統(tǒng)治提供理論支撐。儒學(xué)發(fā)展至唐代，其具體表現(xiàn)形式與先秦儒家相比發(fā)生了一定的變化，但其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的核心思想并未改變。而在唐代這樣一個(gè)繁榮開(kāi)放的朝代，儒學(xué)并非統(tǒng)治階級(jí)的唯一信仰，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，儒學(xué)與佛家、道家思想一致，是作為獨(dú)立于政治之外的宗教思想而存在的，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有著很大影響。

1.批駁與顛覆

學(xué)界一般認(rèn)為，儒家思想的核心起源于祖先崇拜，以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系成為儒家教義的理論基礎(chǔ)，這種血緣關(guān)系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化處理逐漸總結(jié)為“五常”，在此家庭倫理中，女子被要求相夫教子、侍奉公婆，成為封建家庭的犧牲品。[2]自儒家思想創(chuàng)立始，儒學(xué)就是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而存在的，女性不可避免地在社會(huì)地位方面處于劣勢(shì)。很多學(xué)者持有儒家思想歧視女性的觀點(diǎn)，常用《論語(yǔ)》中的“唯女子與小人難養(yǎng)也”作為依據(jù)，但這個(gè)“女子”究竟是特指衛(wèi)靈公的寵妃南子，亦或是泛指所有女子，在學(xué)界仍有很大的爭(zhēng)論。但無(wú)論其是否真的存在歧視女性的思想，在父系氏族取代母系氏族成為社會(huì)主要統(tǒng)治者后，男性已經(jīng)在社會(huì)中占有完全的統(tǒng)治地位，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的儒家思想無(wú)疑對(duì)女性地位與身心造成了壓迫，使得女性群體喪失了獨(dú)立的人格。

而唐代情況略有不同。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素的影響下，唐代女性的社會(huì)地位相較于封建社會(huì)的其他朝代都很高，這首先表現(xiàn)在女子可以參政這一政治現(xiàn)象中，例如武則天在登基之前便參與政務(wù)、平陽(yáng)公主創(chuàng)建中國(guó)第一支“娘子軍”等。同時(shí)，唐政府在女性婚姻、著裝以及社交活動(dòng)等方面管理都較為寬松，體現(xiàn)了對(duì)于女性人格的認(rèn)可，女性追求身心獨(dú)立的思想逐漸萌芽、發(fā)展。但封建社會(huì)對(duì)于女性的壓迫仍不可忽視。這種交織的矛盾促使一些先進(jìn)的女性產(chǎn)生了“叛逆”思想，她們意圖以入道的方式掙脫封建禮教對(duì)自身的枷鎖與束縛。

情場(chǎng)失意的魚(yú)玄機(jī)是古代被遺棄女子的其中之一，李億的拋棄令她無(wú)比絕望，封建社會(huì)的壓迫與束縛也使她透不過(guò)氣來(lái)，但也正是這些促進(jìn)她奮起反抗，創(chuàng)作《贈(zèng)鄰女·寄李億員外》iii，發(fā)出被社會(huì)侮辱戕害女子的痛苦吶喊：

羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎。

枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌。

這也與李冶原生家庭的影響有關(guān)。有研究稱(chēng)，她曾在六歲時(shí)大顯詩(shī)才，寫(xiě)下著名的《句》：

經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫。

已看云聚iv散，更念木枯榮。

這種年少有為的才情本應(yīng)得到贊頌和肯定，不想其父卻認(rèn)為她小小年紀(jì)就知道待嫁女子心緒亂，認(rèn)為她“必失行婦也”，便把年幼的李冶送到道觀靜修。

唐代的儒家思想中的禮教糟粕對(duì)女性的壓迫，不僅存在于李冶注定“失行婦”的命運(yùn)之中，也表現(xiàn)在唐代時(shí)人對(duì)于女冠多與士人交游、放浪形骸的反對(duì)和不齒態(tài)度之中，但這更加激發(fā)了女冠詩(shī)人追求幸福的積極性。

蟬（薛濤）

露滌音清遠(yuǎn)，風(fēng)吹故葉齊。

聲聲似相接，各在一枝棲。

這是薛濤的一首諷刺詩(shī)作，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性色彩?！案髟谝恢敝斜憩F(xiàn)出薛濤對(duì)于脫籍從良、恢復(fù)自由之身v的渴望之情，展現(xiàn)了她為自己爭(zhēng)取權(quán)利的強(qiáng)烈呼聲，“聲聲似相接”則體現(xiàn)她對(duì)時(shí)人譏諷態(tài)度的回敬。

不得不說(shuō)，儒家思想的壓迫一定程度上促進(jìn)了女冠詩(shī)人群體的產(chǎn)生，為女冠詩(shī)人的形成提供了先決條件。

2.繼承與創(chuàng)新

儒家思想是入世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人要主動(dòng)地展現(xiàn)自身的才華，倡導(dǎo)人們積極入世、積極作為。雖然唐朝的女冠詩(shī)人囿于性別無(wú)法參與到科舉考試之中，但是她們普遍與文人儒士交流甚廣，對(duì)政治的關(guān)注與理解也極為深刻，甚至也想以自身之力投身到政治的討論中。

浣紗廟（魚(yú)玄機(jī)）

吳越相謀計(jì)策多，浣紗神女已相和。

一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈。

范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國(guó)消磨。

只今諸暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)苧蘿。

一個(gè)受禮教壓迫而扼腕嘆息、恨自己生不逢時(shí)的女性形象躍然紙上。

籌邊樓（薛濤）

平臨云鳥(niǎo)八窗秋，壯壓西川四十州。

諸將莫貪羌族馬，最高層處見(jiàn)邊頭。

有著“女校書(shū)”vi之稱(chēng)的薛濤對(duì)于政治有著更加敏感的態(tài)度。《籌邊樓》中對(duì)于邊境戰(zhàn)事殘酷而雄壯的描寫(xiě)引發(fā)時(shí)人的關(guān)注，她的《賊平后上高相公》《上王尚書(shū)》《罰赴邊有懷上韋令公》《續(xù)嘉陵驛詩(shī)獻(xiàn)武相國(guó)》等詩(shī)句也充滿(mǎn)了對(duì)政治與黎民的思考與擔(dān)憂。薛濤晚年的作品中雖然不乏相思哀怨，但也不忘關(guān)注時(shí)事，以女冠詩(shī)人的身份感時(shí)傷事、憂深思遠(yuǎn)。

三.佛家思想下的眾生平等和追求現(xiàn)世幸福的意識(shí)

按現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，和尚和道士信仰不同的教派，他們本應(yīng)沒(méi)有過(guò)多的交集，但是在繁榮開(kāi)放的唐代，得益于女冠詩(shī)人這一群體的存在，部分女冠詩(shī)人與佛家的聯(lián)系也未曾斷絕。

“美姿容，神情蕭散”的李冶在她最美又最孤獨(dú)的年紀(jì)愛(ài)上了和尚皎然，卻被委婉拒絕：“天女來(lái)相試，將花欲染衣，禪心竟不起，還捧舊花歸?！保ㄈ弧洞鹄罴咎m》）這種交往從側(cè)面佐證了女冠詩(shī)人并不排斥佛家思想的可能性。

佛家思想作為一種舶來(lái)品，在東漢前期便傳入中國(guó)并不斷演化。到了開(kāi)放多元的唐代，佛教已經(jīng)具備了前所未有的盛況。其門(mén)下僧侶眾多，佛典浩如煙海，佛剎古寺隨處可見(jiàn)，佛家思想深入到社會(huì)的各個(gè)階層，甚至在文學(xué)界產(chǎn)生了著名的“儒佛之爭(zhēng)”。唐代的統(tǒng)治者曾經(jīng)七迎佛骨以祈求五谷豐登、國(guó)泰民安，武則天甚至在即位之初便宣布“佛”居于第一位，這些都標(biāo)志著在這場(chǎng)宗教爭(zhēng)霸中，佛教也曾打敗過(guò)儒學(xué)。雖然這只是暫時(shí)性的勝利，但由此可見(jiàn)佛家思想在唐朝的盛況。唐代佛法眾多，但無(wú)論如何闡釋?zhuān)浜诵慕塘x未曾更改，對(duì)女冠詩(shī)人產(chǎn)生不可或缺的影響。

1.眾生性相平等思想

佛教宣揚(yáng)眾生性相平等的思想，不但認(rèn)為人類(lèi)是平等，而且認(rèn)為凡有血肉與具有靈性的生物，一律稱(chēng)為眾生。[3]在這樣的思想中，世間一切，無(wú)論貧富貴賤，無(wú)論男女雄雌，無(wú)論是否為人，從本源上都是平等的，這種眾生平等的思想與道家陰陽(yáng)相生相克的思想有著同工異曲之妙，為一些追求平等與自由的女冠詩(shī)人提供了思想上的借鑒。

清朝學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾對(duì)女冠有這樣的評(píng)價(jià)：“女冠坊妓，多文因酬接之繁。”vii唐代女冠入道之后，僅少部分人選擇日日誦讀經(jīng)典潛行修行，大多數(shù)女冠是抱有各自目的，或?yàn)榕沤夤驴?、或?yàn)樯钏?。她們無(wú)視男女身份地位之別，與文人士子交往密切，大膽追尋愛(ài)情，在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)異類(lèi)的存在，也難怪時(shí)人與后人多將之與“藝妓”相提并論。

魚(yú)玄機(jī)對(duì)于愛(ài)情也曾充滿(mǎn)滿(mǎn)心幻想與期待。但是與恩師溫庭筠的糾葛使她心碎，后來(lái)愛(ài)上的李億更是薄情，使得自己最終落得個(gè)被送進(jìn)道觀的下場(chǎng)。滿(mǎn)心絕望與孤獨(dú)的她不由得發(fā)出“難得有心郎”的哀嘆。在《送別二首》中，魚(yú)玄機(jī)又講道：

水柔逐器知難定，云出無(wú)心肯再歸？

惆悵春風(fēng)楚江暮，鴛鴦一只失群飛。

這時(shí)的她已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)于人格不獨(dú)立的女性來(lái)說(shuō)，追求愛(ài)情就等同于“柔水逐器”，依靠乞求男性所追尋到的愛(ài)情最終是不會(huì)有圓滿(mǎn)結(jié)局的。她所追求的愛(ài)情不是三妻四妾的短暫的愛(ài)，而是生死相惜的平等的愛(ài)，是跨越了當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序的愛(ài)，這也使得她所追求的戀愛(ài)更加難得起來(lái)。

春閨怨viii（李冶）

百尺井欄上，數(shù)株桃已紅。

念君遼海北，拋妾宋家東。

惆悵白日暮，相思明月空。

羅衣春夜暖，愿作西南風(fēng)。

在溫暖而美麗的春日，滿(mǎn)目懷春的少女白日里思念著遠(yuǎn)方的愛(ài)人，夜晚又孤枕難眠，希望化作一縷西南風(fēng)伴隨愛(ài)人左右。這首看起來(lái)溫暖浪漫的情詩(shī)在當(dāng)時(shí)以女冠的身份來(lái)講卻是不合時(shí)宜的，明代鐘惺就曾以此詩(shī)批評(píng)李冶“殊難為情”。但是他人的評(píng)價(jià)對(duì)于李冶來(lái)說(shuō)卻沒(méi)有構(gòu)成枷鎖，她依舊大膽地表達(dá)自己熾熱的情感。

當(dāng)然，在社會(huì)大環(huán)境的潛移默化下，她們的思想暫時(shí)還沒(méi)有上升至追求男女地位、權(quán)利平等的高度，更多期望的是通過(guò)宣揚(yáng)這種平等的思想來(lái)找到契合自己的愛(ài)情，但這種追尋平等的思想無(wú)疑已經(jīng)超越了時(shí)人的思想，具有超時(shí)代的意義。

2.佛家生滅觀

佛家思想倡導(dǎo)明心見(jiàn)性的思想，認(rèn)為世人皆苦，講究“生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。菩提煩惱，等似空花”的大智慧。唐代著名詩(shī)人李白的作品就充滿(mǎn)著釋家思想的空靈脫俗，女冠詩(shī)人也不乏禪意。

偶居ix（李冶）

心遠(yuǎn)浮云知不還，心云并在有無(wú)間。

狂風(fēng)何事相搖蕩，吹向南山復(fù)北山。

《偶居》寫(xiě)的是作者的心緒紛亂飄浮，如山間浮云無(wú)法平靜。李冶希望自己的心事隨狂風(fēng)飄散，出落于高山低嶺之間，與王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”可相媲美。“云生云滅”是佛家思想中用以譬喻現(xiàn)實(shí)虛幻如夢(mèng)、空靈寂滅的比況用法，云生云滅既是寫(xiě)山間浮云，也是指作者浮想聯(lián)翩的心緒，字里行間充滿(mǎn)著哲理與玄機(jī)。

寓言（魚(yú)玄機(jī)）

紅桃處處春色，碧柳家家月明。

樓上新妝待夜，閨中獨(dú)坐含情。

芙蓉月下魚(yú)戲，螮蝀天邊雀聲。

人世悲歡一夢(mèng)，如何得作雙成。

魚(yú)玄機(jī)是一個(gè)名字就充滿(mǎn)了禪意的人，但她的一生卻不如她的名字般安靜平和?！吧磧A城，思乃入神”的她本也應(yīng)有個(gè)幸福美滿(mǎn)的人生，但正是她的美麗、聰穎與敏感使她墜入深淵。多次愛(ài)而不得的痛苦令她對(duì)愛(ài)情絕望，從此放浪形骸，夜夜笙歌，為世人所不齒?！氨瘹g一夢(mèng)”是她參悟愛(ài)情與哲理后的通透，是對(duì)人生虛幻、生滅不定的喟嘆。

四.道家思想下的理性意識(shí)、生命觀念和辯證思想

所謂“女冠”即指女子入道，道家思想對(duì)于女冠詩(shī)人的影響自不必說(shuō)，道家思想x也自然而然地構(gòu)成了女冠詩(shī)人作品的精神內(nèi)核，為女冠詩(shī)人的傳播提供文化基礎(chǔ)。

薛濤的《試新服裁制初成》就表現(xiàn)出對(duì)于道家思想的濃厚認(rèn)同和推崇：

紫陽(yáng)宮里賜紅綃，仙霧朦朧隔海遙。

霜兔毳寒冰繭凈，嫦娥笑指織星橋。

九氣分為九色霞，五靈仙馭五云車(chē)。

春風(fēng)因過(guò)東君舍，偷樣人間染百花。

長(zhǎng)裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝。

每到宮中歌舞會(huì)，折腰齊唱步虛詞。

薛濤認(rèn)為人修行到“至道”之時(shí)會(huì)達(dá)到漸入仙界的境界。這個(gè)境界仙霧繚繞，群仙載歌載舞，充滿(mǎn)了一切朦朧和美好。我們可以從中看到她對(duì)于修道的熱愛(ài)與對(duì)至道贊美。

《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J(rèn)為人和自然都是“道”的化生，雙方相互依存，應(yīng)當(dāng)和諧共處。這種思想轉(zhuǎn)化為道家思想中的精神內(nèi)核，對(duì)女冠詩(shī)人產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

1.淡泊清虛的理性色彩

道家思想的一個(gè)重要來(lái)源是隱士思想，后來(lái)逐漸演變?yōu)槔锨f思想（又稱(chēng)黃老思想）。這使得道家在處世態(tài)度中也借鑒了隱士思想的精神內(nèi)核，將人與自然的相處總結(jié)為清虛自守、齊物而侍，推崇“視富貴如浮云”的至道的價(jià)值追求。這樣一來(lái)，女冠詩(shī)人所堅(jiān)持的清雅玄遠(yuǎn)就與道家至道的境界有著天然的契合點(diǎn)，她們能夠深刻地理解至道的深邃內(nèi)涵，并接受道教玄遠(yuǎn)的哲理，認(rèn)同其所推崇的志在清虛的思想情趣。[4]

女冠詩(shī)人清虛淡泊的精神追求首先體現(xiàn)在對(duì)于自然的無(wú)限熱愛(ài)之中。魚(yú)玄機(jī)曾經(jīng)尋訪道友，作《訪趙煉師不遇》：

何處同仙侶，青衣獨(dú)在家。暖爐留煮藥，鄰院為煎茶。

畫(huà)壁燈光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墻外數(shù)枝花。

雖然沒(méi)有如愿地拜訪到趙煉師，但魚(yú)玄機(jī)卻尋訪到無(wú)與倫比的美景。趙煉師的居所清靜溫雅，藥香與茶香交織在一起，為屋子增添幾分清幽淡雅之氣。素凈的庭院中樹(shù)影斑駁，點(diǎn)綴著墻邊偶爾探進(jìn)來(lái)的幾支花，一幅安靜清幽的畫(huà)卷便在我們眼前鋪展開(kāi)來(lái)。

薛濤也曾獨(dú)游山水，寫(xiě)下《海棠溪》：

春教風(fēng)景駐仙霞，水面魚(yú)身總帶花。

人世不思靈卉異，竟將紅纈染輕紗。

薛濤對(duì)于海棠溪的風(fēng)景無(wú)疑是十分喜愛(ài)的，對(duì)于溪邊的描寫(xiě)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。她將人生和生命審美化，同時(shí)也將大自然的美景生命化[5]，展現(xiàn)了她對(duì)于自然的無(wú)限熱愛(ài)和欣賞。這樣平淡閑適的生活方式，體現(xiàn)出了修道者寧?kù)o清虛的生活情趣和人生境界，這種修身養(yǎng)性、陶冶情懷的自得其樂(lè)也可以算是道家教徒的修煉方式，體現(xiàn)了道法自然的審美趣味。

這種清虛淡泊不僅體現(xiàn)在對(duì)于自然的無(wú)限熱愛(ài)中，還體現(xiàn)在濃厚的理性色彩中。在給友人的信件《道意寄崔侍郎》中，李冶就展現(xiàn)出高度的理性色彩：

莫漫戀浮名，應(yīng)須薄宦情。

百年齊旦暮，前事盡虛盈。

她在詩(shī)中勸誡友人不要貪戀身外浮名，為人處世要淡泊名利。作為一個(gè)修道者，她將人生理解地很通透，將傳統(tǒng)道家思想中的齊物論思想運(yùn)用到為人處世的生活哲理中，體現(xiàn)出對(duì)于人生的終極關(guān)懷。

2.陰陽(yáng)調(diào)和的生命意識(shí)

《易經(jīng)》的《系傳》中有云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”道家思想認(rèn)為天地萬(wàn)物互相對(duì)立，相消相長(zhǎng)，自然界中存在著陰陽(yáng)互變的規(guī)律，體現(xiàn)在人類(lèi)身上就是男女性別的差異?！断祩鳌分兄v道：“天地細(xì)紜，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！眡i又說(shuō)“乾道成男，坤道成女；乾作知大始，坤作成物”。道家以自然為本，以天性為尊，認(rèn)為陰陽(yáng)互補(bǔ)，將男女之交看作天經(jīng)地義，這就為女冠詩(shī)人對(duì)于平等愛(ài)情的追求提供了思想基礎(chǔ)，是道教教義世俗化的表現(xiàn)。道家傳統(tǒng)思想中對(duì)于陰陽(yáng)的同等重視使得其對(duì)女性更加寬容，為女冠詩(shī)人提供了一個(gè)更廣闊和自由的生存空間。[6]

三位女冠詩(shī)人都曾將對(duì)愛(ài)人的思念寄托于筆端。

李冶與劉長(zhǎng)卿、杜鴻漸、朱放、閻伯鈞等眾多名流仕宦交往密切，常有書(shū)信往來(lái)。曾與朱放寄詩(shī)傳情：

望水試登山，山高湖又闊。

相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月。

面對(duì)李億的離去，魚(yú)玄機(jī)滿(mǎn)心擔(dān)憂與不安xii地寫(xiě)下了《江陵愁望寄子安》：

楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。

憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。

被元稹俊朗的外表和杰出的才華所吸引的薛濤也大膽而直接地通過(guò)《池上雙鳧》表示愛(ài)意：

雙棲綠池上，朝暮共飛還。

更憶將雛日，同心蓮葉間。

雖然都身為女性作家，但女冠詩(shī)人一改過(guò)去對(duì)于愛(ài)情欲語(yǔ)還休的羞澀之態(tài)，坦然講述男女之間的社會(huì)交往與情感糾葛，蘊(yùn)含濃郁的生命意識(shí)。

秦漢時(shí)期，方術(shù)思想大為流行，囊括天文、地理、人生等方方面面，其中便包括了專(zhuān)為男女交合而存在的房中術(shù)，這也是道教思想中生命哲學(xué)的反映。作為古代的性科學(xué)，房中術(shù)與道教中的延年益壽相融合，甚至被宗教化為《合氣釋罪三逆》等文章。雖然后被禁止清整，但其對(duì)于男女性行為的認(rèn)同影響深遠(yuǎn)，對(duì)女冠詩(shī)人追求現(xiàn)世的幸福與享受身體的愉悅產(chǎn)生了不小的影響。

閨怨（魚(yú)玄機(jī)）

蘼蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。

別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。

春來(lái)秋去相思在，秋去春來(lái)信息稀。

扃閉朱門(mén)人不到，砧聲何事透羅幃。

作者用鄰家夫婿歸和北雁南飛的側(cè)面描寫(xiě)和表現(xiàn)相思的直抒胸臆相結(jié)合，濃烈地表現(xiàn)對(duì)于愛(ài)人的思念和盼望。在尾聯(lián)中提及的“羅幃”更是暗示了她身體與心靈的雙重寂寞，這與道家思想中性自由的觀念密不可分。

如果說(shuō)詩(shī)句對(duì)于性愛(ài)觀念表現(xiàn)地較為隱晦的話，我們可以用女冠詩(shī)人的一些人生經(jīng)歷加以佐證?！吨信d間氣集》中曾記錄了這樣一件趣事：“嘗與諸賢集烏程開(kāi)元寺，河間劉長(zhǎng)卿有陰重之疾，乃謂之曰：‘山氣日夕佳？長(zhǎng)卿對(duì)曰：‘眾鳥(niǎo)欣有托！舉座大笑。論者兩美之。”

李冶作為封建社會(huì)的女性卻能夠在眾人面前坦然談“性”，以陶詩(shī)中的“山氣”調(diào)侃劉長(zhǎng)卿的陰疾“疝氣”，這種“性幽默”是她思想中對(duì)于男女平等的肯定。而劉長(zhǎng)卿的回應(yīng)也證明了這種調(diào)侃并非偶然，否則即便劉長(zhǎng)卿文思敏捷，也不免面紅耳赤。李冶“女中詩(shī)豪”的名聲也由此而來(lái)。

這種陰陽(yáng)和諧相生的觀念為兩性間的交流和女性文學(xué)的自我突圍提供了思想借鑒，女性文學(xué)家尤其是唐代較為自由的女冠詩(shī)人清楚地認(rèn)識(shí)到性別對(duì)文學(xué)的影響，由此開(kāi)啟了女性文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代——關(guān)注女性的內(nèi)心世界和對(duì)自身生存進(jìn)行思考與抗?fàn)嶽7]，女冠詩(shī)人的作品也由此更具意義。

3.充滿(mǎn)哲理的辯證思想

道家樸素的辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的。老子曾提出了矛盾雙方的關(guān)系，并且認(rèn)為雙方是可以轉(zhuǎn)化的。這種辯證的思想在女冠詩(shī)人作品中也有體現(xiàn)。李冶在《八至》中曾寫(xiě)道：

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩(shī)作用六組矛盾的對(duì)立面向讀者展示了世間普遍存在的矛盾的雙方，它們相互聯(lián)系、相互依存，充滿(mǎn)了濃郁的思辨色彩。同時(shí)，李冶用親疏來(lái)形容夫妻關(guān)系，表現(xiàn)了夫妻不只是親密無(wú)間的，也存在疏遠(yuǎn)的時(shí)候，展現(xiàn)出她對(duì)于夫妻關(guān)系的思考和對(duì)世俗人情的感悟。

薛濤在《春望》中提到：

花開(kāi)不同賞，花落不同悲。

欲問(wèn)相思處，花開(kāi)花落時(shí)。

花兒作為美好的代表，既有花開(kāi)時(shí)的美麗也有花落時(shí)的悲傷。薛濤巧用女性細(xì)膩敏感的心思，將花開(kāi)花落象征愛(ài)情的濃烈和消散，用充滿(mǎn)辯證色彩的矛盾兩面象征愛(ài)情的不同階段，使得作品更具道家思辨性的美學(xué)底蘊(yùn)。

總得來(lái)說(shuō)，在儒釋道思想大為發(fā)展的唐代，女冠詩(shī)人作為時(shí)代的產(chǎn)物，以其群體身份的特殊性及作品風(fēng)格的獨(dú)特性構(gòu)成了中國(guó)文化史上的獨(dú)特風(fēng)景。筆者認(rèn)為，女冠詩(shī)人的思想和作品以道家思想為精神內(nèi)核，但是在唐代三教共同發(fā)展融合趨勢(shì)的影響下，兼容儒釋的態(tài)勢(shì)。

對(duì)于女冠詩(shī)人來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)的主流思想既是束縛，也是動(dòng)力。儒家思想的階級(jí)性促使女冠詩(shī)人進(jìn)行反抗，爭(zhēng)取女性權(quán)利，使作品帶有濃郁的抗?fàn)幰庾R(shí)，為女冠詩(shī)人的形成提供先決條件。在正統(tǒng)思想的潛移默化下，詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)行抗?fàn)幍耐瑫r(shí)也不忘憂國(guó)憂民，體現(xiàn)濃厚的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

佛家思想中的眾生性相平等思想和生滅觀為女冠詩(shī)人追求現(xiàn)世的享受和理想的愛(ài)情提供了思想借鑒。她們意識(shí)到女性獨(dú)立人格是追尋理想愛(ài)情的前提，她們所追求的是超越等級(jí)秩序的平等的愛(ài)，具有超時(shí)代的意義?！吧滥鶚劊q如昨夢(mèng)”的生滅觀又使她們的作品具有濃厚的哲理與禪意。

道家思想作為女冠詩(shī)人的精神內(nèi)核，為女冠詩(shī)的傳播提供了文化基礎(chǔ)。道家人與自然的關(guān)系促使女冠詩(shī)人清虛自守，齊物而侍，作品充滿(mǎn)清虛淡泊的理性色彩。對(duì)于陰陽(yáng)交互的理解為女冠詩(shī)人提供了更加廣闊的生存空間，促使她們追求現(xiàn)世的幸福和享受身體的愉悅；樸素的辯證法思想使得女冠詩(shī)人思考愛(ài)情中雙方的關(guān)系，感悟不斷變化的世俗人情，作品也更加具有思辨色彩。

譚正璧先生曾評(píng)價(jià)中國(guó)古代女性是閉鎖深籠的小鳥(niǎo)，是埋藏地底的寶玉，地位愈珍貴，行動(dòng)愈不自由，天才愈不易發(fā)展。[8]女冠詩(shī)人應(yīng)時(shí)代之變，突破封建的束縛，大膽嘗試、任性發(fā)揮，用筆尖淋漓盡致地表達(dá)著自己的喜怒哀樂(lè)，這在整個(gè)唐代文學(xué)乃至古代文學(xué)中都占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的位置，使得中國(guó)古代的女性文學(xué)更為豐滿(mǎn)、充實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[2]俞世芬.唐代女性詩(shī)歌研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2005．

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[4]岳齊瓊.從唐女冠詩(shī)歌看女冠詩(shī)人崇道的內(nèi)在動(dòng)因[J]社會(huì)科學(xué)研究，2000，（4）：83-86．

[5]高利華.道教與詩(shī)教夾縫中的奇葩——論唐代女冠詩(shī)人[J].唐代文學(xué)研究，1996，（0）：75-87．

[6]陳曉超.論唐代女冠詩(shī)人的世俗化人生[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，31（6）：13-14．

[7]孫昌武.唐代的女冠詩(shī)人[J].古典文學(xué)知識(shí)，1999，（2）：32-38．

[8]譚正璧.中國(guó)女性文學(xué)史話[M]．天津：百花文藝出版社，1984：56．

注 釋

i學(xué)界對(duì)于薛濤是否為“女冠詩(shī)人”以及入道時(shí)間尚存疑。古籍中雖未明確她是“女冠”，但她晚年的確著冠服，在這里以“女冠詩(shī)人”對(duì)之。

ii唐代在詩(shī)歌創(chuàng)作方面較為出名的女性詩(shī)人有李冶、薛濤、魚(yú)玄機(jī)和劉采春四位，其中三位皆為“女道士”，學(xué)界也多有“三大女詩(shī)人”與“四大女詩(shī)人”之辨。本文以女冠詩(shī)人為研究對(duì)象，故選用“唐代三大女詩(shī)人”叫法。

iii本文所引女冠詩(shī)人作品皆選自《全唐詩(shī)》（彭定求.北京：中華書(shū)局出版社，1960．），有補(bǔ)充或校訂已另行注明。.

iv《全唐詩(shī)》卷八零五記為“云鬟散”，《吟窗雜錄》和敦煌本《瑤池新詠集》作“云聚散”。

v薛濤父親曾仕宦入蜀，他死后，薛濤與母親流寓蜀中，家中貧困，故她十六歲墮入樂(lè)籍，為人侍酒賦詩(shī)，地位相當(dāng)于官方女奴。

vi薛濤的父親曾擔(dān)任官職，在家庭環(huán)境影響和個(gè)人的努力下，薛濤的公文寫(xiě)作能力很強(qiáng)，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)而富于才情，頗得韋皋賞識(shí)，韋皋曾擬奏請(qǐng)皇帝授其以秘書(shū)省校書(shū)郎官銜，但因格于舊例未能實(shí)現(xiàn)，時(shí)人卻自發(fā)以“女校書(shū)”稱(chēng)薛濤。

vii選自《文史通義新編新注》，章學(xué)誠(chéng).倉(cāng)修良編注杭州：浙江古籍出版社，2005．

viii此詩(shī)在《吟窗雜錄》卷三〇、《全唐詩(shī)卷八〇》只有前兩句，后兩句在俄藏敦煌遺書(shū)中李季蘭的佚詩(shī)中可以找到。

ix此詩(shī)名存有爭(zhēng)議，在傳世作品中，大多將此詩(shī)題為“偶居”，俄藏敦煌文書(shū)記為“寓興”。

x“道家”與“道教”是不同的概念，應(yīng)予以辨別。在秦漢之前，儒和道是不分家的，甚至是諸子百家建立初期各派所追尋的精神理念統(tǒng)稱(chēng)為“道”；自戰(zhàn)國(guó)后期至秦漢時(shí)代，儒、道及諸子百家各立門(mén)戶(hù)，“道”的概念逐漸發(fā)展為老莊一派的代表；漢、魏及南北朝以后，道教對(duì)傳統(tǒng)道家的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行修改，用以與佛教相抗衡，使得道家與道教的概念更加難以分辨。在唐代儒、釋、道三家思想大為發(fā)展的背景下，筆者以宗教思想為切入點(diǎn)探究三教對(duì)女冠詩(shī)人的影響，因而本文只對(duì)“道家”與“道教”概念作大概闡釋?zhuān)挥杓?xì)致區(qū)分。

xi選自《周易大傳今注》.高亨.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1998．

xii據(jù)載，魚(yú)玄機(jī)和李億二人一見(jiàn)鐘情。但李億在江陵還有一個(gè)原配夫人裴氏，見(jiàn)丈夫去京多時(shí)仍不來(lái)接，裴氏多次來(lái)信催促，李億只好親自東下接眷。送別愛(ài)人之后，魚(yú)玄機(jī)內(nèi)心既有對(duì)愛(ài)人的思念與不舍，也有擔(dān)憂愛(ài)人從此拋棄自己的恐懼，于是牽腸掛肚地寫(xiě)下這首詩(shī)。

（作者單位：天津大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院）