《威尼斯商人》中的悲劇性因素

陳曉茜

內(nèi)容摘要：《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇創(chuàng)作中最具有諷刺意味的作品，進(jìn)而被選入語(yǔ)文教材，旨在引領(lǐng)學(xué)生感受經(jīng)典戲劇的魅力，提高學(xué)生的戲劇鑒賞能力，體會(huì)戲劇中蘊(yùn)含的思想精神，形成良好的文化心態(tài)，做出正確的價(jià)值判斷和審美取向。雖然這部喜劇充滿滑稽和諷刺意味，但它所蘊(yùn)含的悲劇性也是不容忽視的。在宗教歧視、愛情觀念和金錢觀念等方面都呈現(xiàn)出濃厚的悲劇性色彩，因此，這部作品極具批判性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得讀者反復(fù)閱讀。

關(guān)鍵詞：《威尼斯商人》 莎士比亞 悲劇性 宗教歧視 愛情觀念 金錢觀念

《威尼斯商人》是語(yǔ)文教材中一篇經(jīng)典的戲劇選文，同時(shí)也是莎士比亞筆下一部?jī)?yōu)秀的喜劇創(chuàng)作。這部作品采用了喜劇式的主旋律，發(fā)出了悲劇式的低音。這部戲劇講述了威尼斯商人安東尼奧為了朋友情誼，幫助巴薩尼奧求娶鮑西亞小姐與猶太商人夏洛克簽訂“一磅肉”合約，中途生意出現(xiàn)意外，無(wú)法償還借款而被告上法庭，鮑西亞扮成律師幫助他化險(xiǎn)為夷的過程。這部戲劇主要圍繞著三條線索展開，即安東尼奧與夏洛克簽訂“一磅肉”合約、巴薩尼奧與鮑西亞的愛情過程、杰西卡與羅蘭佐的私奔。劇情迂回曲折，矛盾沖突激烈，在閱讀過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)喜劇中蘊(yùn)含著很多悲劇性成分。

一.宗教歧視埋下禍根

魯迅先生說過：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”[1]安東尼奧和夏洛克作為這部戲劇的兩大主人公，并且也是發(fā)生矛盾沖突的敵對(duì)雙方。戲劇的第一沖突自然而然就是“一磅肉”合約。他們兩人都是威尼斯城里的商人，性格和地位卻是大相徑庭，一個(gè)是仁義寬厚的基督教富商，一個(gè)是自私吝嗇的猶太商人。在普遍意義上，讀者都認(rèn)為夏洛克的悲慘結(jié)局是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但站在他的角度和立?chǎng)上看，由于存在宗教歧視，他對(duì)安東尼奧的做法又是合乎情理的。莎士比亞的作品如同一面鏡子，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和對(duì)照性。在《威尼斯商人》中，他批判了社會(huì)存在的宗教歧視現(xiàn)象。這種宗教歧視在夏洛克身上體現(xiàn)得尤為明顯，主要集中于夏洛克本人對(duì)宗教歧視的反駁、對(duì)安東尼奧的伺機(jī)報(bào)復(fù)、杰西卡改信基督教這三個(gè)方面。夏洛克是威尼斯城里以放高利貸為生的借貸者，更是一位猶太人。對(duì)于基督教的歧視迫害，他可以默默忍受并毫無(wú)反抗。但是安東尼奧在猶太袍上吐唾沫一事激起了夏洛克的怒火。在夏洛克的思想認(rèn)識(shí)之中，安東尼奧的這種行為既侮辱了他自己，也侮辱了猶太民族及其信仰。因此，當(dāng)安東尼奧向他借錢時(shí)，他唯一的條件就是割一磅肉。由此可見，夏洛克除了是追求財(cái)富的借貸者，更是一個(gè)忠實(shí)的猶太信仰者。當(dāng)安東尼奧的商船出現(xiàn)意外時(shí)，夏洛克開始反擊，他生氣地發(fā)出了一連串的反問。從夏洛克的話語(yǔ)中，我們很容易看出基督教徒對(duì)猶太教徒的侮辱和歧視。夏洛克的控訴和憤怒是長(zhǎng)期處于基督教世界飽受欺壓和侮辱的宣泄，具有一定的猶太民族復(fù)仇意味。在那個(gè)時(shí)代，猶太人遭受著基督徒的欺侮和白眼，無(wú)論是物質(zhì)生活還是思想尊嚴(yán)，都是低賤的。夏洛克是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)猶太人的縮影。在自己的生意上，安東尼奧插足害得自己失去錢財(cái)；在尊嚴(yán)人格上，自己遭受安東尼奧的嘲笑和侮辱，被他們視為下等人；在靈魂上，被他們肆意凌辱和踐踏，沒有同等的地位可言。因此，夏洛克在長(zhǎng)期的壓迫下產(chǎn)生仇視敵對(duì)心理，但又希望得到尊重和平等，基督徒和猶太人被一視同仁。夏洛克的訴求正體現(xiàn)了弱勢(shì)群體對(duì)于人格平等的不懈追求?？梢姡麑?duì)安東尼奧進(jìn)行報(bào)復(fù)也是情有可原的。同時(shí)，我們也為夏洛克的不公平遭遇感到同情。

杰西卡改信基督教是宗教歧視的另一個(gè)表現(xiàn)。杰西卡是夏洛克唯一的女兒，父親對(duì)她極其寵愛，為她提供了優(yōu)渥的物質(zhì)條件，讓她衣食無(wú)憂，富足快樂。但是，杰西卡為了愛情與幸福，毫不猶豫地與戀人羅蘭佐私奔，并脫離猶太教改信基督教。在夏洛克去赴宴之前，他還千叮嚀萬(wàn)囑咐地交代女兒不要和基督徒們多接觸，始終嚴(yán)格地依照猶太教要求管教女兒。夏洛克在知道私奔事件后，他詛咒女兒要下地獄，寧愿她死去，也不愿看到她和一個(gè)基督教徒在一起，這是對(duì)自己和宗教信仰的一大恥辱?！氨砻嫔?，杰西卡是為了追求真愛，但這是超越殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，真正的深層原因在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盵2]杰西卡和父親一樣，是一位猶太人。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，猶太人是低賤的，自己和羅蘭佐私奔違背了道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教條例，無(wú)疑是罪惡的、可恥的。即使他們兩人之間的愛情有多么的甜美，卻因?yàn)榻芪骺ǖ莫q太人身份和猶太信仰，他們兩人也是無(wú)法在一起。迫于這種歧視壓力，杰西卡選擇脫離猶太教，成為一個(gè)基督教徒。在西方的文化中，宗教和信仰具有至高無(wú)上的地位，是不可以輕易放棄的。杰西卡放棄宗教信仰，放棄自己民族的文化也是出于一種無(wú)可奈何，這種無(wú)奈的來(lái)源就是社會(huì)生活中存在的宗教歧視現(xiàn)象。可想而知，宗教歧視在當(dāng)時(shí)是十分的嚴(yán)重，莎士比亞寫這部作品也就是抨擊社會(huì)生活中的宗教歧視主義，追求一種平等的宗教精神。

二.虛偽的愛情觀念

戲劇的愛情主線是鮑西亞與巴薩尼奧、杰西卡與羅蘭佐以及尼麗莎與葛雷西安諾這三對(duì)戀人的情感發(fā)展。除了尼麗莎與葛雷西安諾這一段純潔的愛情故事以外，剩下的兩段感情并不是純粹的愛情，都蘊(yùn)含了雜念。

自十六世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)對(duì)立、道德觀念等矛盾沖突隨之尖銳。封建制度日漸衰敗，舊貴族們封閉保守，除了尊貴的姓氏與血統(tǒng)外，一無(wú)所有。而封建意識(shí)依然左右著人們的社會(huì)生活和思想觀念。新興資產(chǎn)階級(jí)雖然在經(jīng)濟(jì)上獲得富足，但仍渴望高貴的社會(huì)地位。于是，舊貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)之間就產(chǎn)生了虛偽的婚姻交易，以此各取所需。

社會(huì)環(huán)境的變化總是潛移默化地影響著人的思想觀念。在這種以婚姻為交易手段的社會(huì)環(huán)境中，愛情和婚姻必然是不純粹的。巴薩尼奧和鮑西亞的愛情充滿了個(gè)人私欲。巴薩尼奧是一個(gè)出身高貴但家道中落的舊貴族年輕人。他向安東尼奧借錢的目的就是求娶鮑西亞，究其根本是為了錢財(cái)。巴薩尼奧在追求鮑西亞時(shí)，他毫不掩飾地將鮑西亞比喻成找回財(cái)富的第二支箭，可見，巴薩尼奧只是將鮑西亞當(dāng)做獲取財(cái)富的敲門磚，對(duì)鮑西亞的感情帶有很強(qiáng)的功利性和目的性。后來(lái)，安東尼奧被告上法庭，要求履行“一磅肉”合約，巴薩尼奧為了朋友道義和身家性命，將鮑西亞送給他的指環(huán)轉(zhuǎn)手于他人，甚至是愿意付出自己的生命，這說明在巴薩尼奧的心目中，愛情永遠(yuǎn)沒有友誼重要。站在朋友的角度，巴薩尼奧的做法固然是值得肯定的，但是站在愛情的角度上，他對(duì)鮑西亞的愛是不深刻的，為了其他人就把信物送出，他對(duì)這份愛情是不堅(jiān)定的。同時(shí)在戲劇中，鮑西亞的選親之路也很戲謔。鮑西亞的選親是父親的臨終遺命，通過選定匣子的方式選擇自己的夫婿，這個(gè)環(huán)節(jié)看似很簡(jiǎn)單，但是充滿了深意。鮑西亞對(duì)前來(lái)求親的貴族不屑一顧，充滿不情愿。即使是富家女，她還是要聽命于父母。這一點(diǎn)與中國(guó)的“父母之命媒妁之言”是一致的。當(dāng)巴薩尼奧來(lái)選匣子時(shí)，鮑西亞對(duì)他是甚為滿意，簡(jiǎn)直是情根深種。巴薩尼奧對(duì)鮑西亞是不懷好意與真心，而鮑西亞對(duì)巴薩尼奧是至情至真，因此在這段愛情故事中必然會(huì)有不純成分。

杰西卡和羅蘭佐是另一條愛情線索。杰西卡為了能和自己心愛的人在一起，背叛了自己的父親，放棄了宗教信仰。在兩人私奔的時(shí)候，羅蘭佐說：“她已經(jīng)教我怎樣帶著她逃出她父親的家，還告訴我她隨身帶了多少金銀珠寶”[3]這一句話很隱晦地暴露了羅蘭佐的人品，他重視錢財(cái)，忽略了杰西卡對(duì)他的一片深情。葛萊西安諾在戲劇中雖然抱怨羅蘭佐的不守時(shí)行為，卻也暴露出羅蘭佐對(duì)杰西卡的不重視。在私奔事件發(fā)生后，羅蘭佐沒有關(guān)心杰西卡的生活處境和心理狀態(tài)，只關(guān)注她隨身帶的錢財(cái)珠寶。這一點(diǎn)在正常戀人眼中是難以理解的。總的來(lái)說，戲劇中所描寫的愛情是不純粹的，是虛假的，帶有一定的個(gè)人私欲，所以貝爾蒙特的故事只能是童話，真正完美的愛情故事只存在于天邊，虛無(wú)縹緲而易成幻滅。

三.異化的金錢觀

在戲劇發(fā)展過程中，不論是人物之間的契約還是愛情故事都散發(fā)著金錢至上的氣息，其呈現(xiàn)的金錢觀更是無(wú)比畸形的。

金錢使人變得冷酷。安東尼奧和夏洛克都是商人，自然圍繞著金錢生活。夏洛克視錢財(cái)如命，是個(gè)高利貸者，為了達(dá)到賺錢的目的，在法庭上不依不饒，表露了商人唯利是圖的特性。他對(duì)待金錢的態(tài)度是吝嗇的，自己的財(cái)產(chǎn)不容許別人損害，進(jìn)而吝嗇鬼形象也就表露于世?！拔蚁蛩蟮倪@一磅肉，是我出了很大的代價(jià)買來(lái)的，它是屬于我的，我一定要把它拿到手里。”[3]夏洛克之所以拒絕兩倍乃至三倍的還款，堅(jiān)持履行“一磅肉”合約，除了受到宗教歧視外，還因?yàn)榘矕|尼奧在生意上影響了自己的利益，所以他也想趁機(jī)報(bào)復(fù)，致對(duì)方于死地，這樣自己的高利貸事業(yè)就沒有任何阻礙，以此來(lái)積累更多財(cái)富。夏洛克作為一個(gè)典型的吝嗇鬼形象，其個(gè)性是陰險(xiǎn)狡詐、兇殘冷血的。當(dāng)法庭調(diào)解讓借款人安東尼奧出錢償還他時(shí)，夏洛克險(xiǎn)惡地說：“即使這六千塊錢中間的每一塊錢都可以分作六份，每一份都可以變成一塊錢，我也不要它們，我只要照約處罰。”[3]說著便在自己的鞋口上磨刀，時(shí)刻準(zhǔn)備從安東尼奧胸口上割肉，并且一味固執(zhí)，沒有絲毫的同情憐憫。相比于女兒，夏洛克認(rèn)為錢財(cái)更為重要，金錢是至高無(wú)上的，遠(yuǎn)勝于親情。在得知杰西卡與羅蘭佐私奔，并攜帶了大量的金銀珠寶時(shí)，夏洛克悲痛萬(wàn)分，但是他所傷心的不是女兒的遠(yuǎn)去，而是財(cái)富的損失。這種濃厚的金錢至上原則為夏洛克的勢(shì)利形象增添了一筆。

金錢使愛情變得功利。巴薩尼奧求娶鮑西亞的原始目的是獲取錢財(cái)。他把鮑西亞看成尋找財(cái)富的鑰匙。喜劇中這樣寫到：“她的光亮的長(zhǎng)發(fā)就像是傳說中的金羊毛，把她所住的貝爾蒙特變作了神話中的王國(guó)?！盵3]有關(guān)金羊毛的象征意義可以追溯到古希臘神話故事，它比喻稀世珍寶。在伊麗莎白時(shí)代的劇作中，金羊毛代表著海外商業(yè)冒險(xiǎn)所尋求的巨額利潤(rùn)或?qū)毑?。在巴薩尼奧的眼中，金錢是比愛情重要的，愛情可以為金錢做出犧牲，甚至是違背自己的內(nèi)心。巴薩尼奧是沒落的守舊貴族，在他向安東尼奧提及鮑西亞時(shí)，對(duì)她的富有充滿向往和滿足，他希望自己能夠得到鮑西亞的注意和喜歡，與她成為夫妻，這樣就可以順理成章地?fù)碛胸?cái)富。換而言之，巴薩尼奧到貝爾蒙特去求婚的動(dòng)機(jī)是不純潔的，其功利因素顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愛情因素。他的求婚雖然披著高貴的紳士外衣，但是骨子里依然透露著沒落貴族階級(jí)追逐財(cái)富的本質(zhì)，一旦將愛情和功利的金錢觀聯(lián)系在一起，就玷污了神圣的愛情本質(zhì)。

四.悲劇產(chǎn)生的意義

作品是作家思想觀念的承載品。在戲劇中，夏洛克和安東尼奧的各種矛盾可以說是宗教觀念沖突的引申和聚焦。莎士比亞正是通過兩人的斗爭(zhēng)，投射出了不同宗教信仰與精神之間的矛盾斗爭(zhēng)，并表明自己的思想看法。

莎士比亞在戲劇中客觀地評(píng)論了基督教思想。從夏洛克與安東尼奧的對(duì)話中可見他們的形象截然不同。在這種對(duì)比下，莎士比亞肯定了以安東尼奧為代表的基督教，表明了基督教優(yōu)于其他宗教的看法，但他也指出了局限性?；浇掏絺兡軌驇椭讨腥耍瑸槭裁床荒芙邮墚惤掏?？歸根結(jié)底，這是由于基督教本身的缺陷。安東尼奧對(duì)夏洛克的長(zhǎng)期侮辱說明了基督教違反“愛你的仇敵”的教義，這也無(wú)形中表達(dá)了對(duì)夏洛克的同情。與此同時(shí)，莎士比亞從基督教的角度上評(píng)價(jià)了夏洛克的借貸行為。莎士比亞認(rèn)為，收取高額利息的商業(yè)活動(dòng)是符合教法的，但是企圖謀害性命則是非法的。在兩人的借貸關(guān)系之中，夏洛克可以獲取高額賠款，但不可謀財(cái)害命。這種行為既不符合基督教精神，也不符合人文主義精神。從總體態(tài)度上看，作者對(duì)夏洛克是“否定中給予同情與理解”，對(duì)安東尼奧則是“肯定中點(diǎn)明不足”。而這樣中肯的評(píng)判試圖表現(xiàn)出一種摒棄局限的基督教思想和宗教精神，即一種以基督教精神為根基并高于基督教精神的宗教思想，也是一種“愛全人類”和“不以暴制暴”的理性精神。

喜劇批判的另一個(gè)罪惡是金錢。在莎士比亞時(shí)期，資本主義關(guān)系產(chǎn)生萌芽，利己的拜金主義不斷發(fā)展，金錢影響到社會(huì)的各個(gè)方面。這部作品正是要揭露金錢的破壞作用。金錢使愛情異化，成為愛情關(guān)系的紐帶；金錢使社會(huì)異化，影響人際交流；金錢使人異化，人性變得扭曲。在威尼斯城中，人們奉行的道德原則是金錢至上。可見，在他們的眼中，金錢是萬(wàn)能的，沒有什么比財(cái)富更為重要。在喜劇中的愛情觀念里，金錢是占重要地位的。在巴薩尼奧的眼中，愛人是財(cái)富的化身。比起愛情，他更喜歡金錢，他的行為在無(wú)意識(shí)之下暴露了利己主義和拜金主義。莎士比亞通過這樣的描寫無(wú)非就是揭露金錢對(duì)人類的毒害以及金錢產(chǎn)生的虛偽社會(huì)風(fēng)氣。莎士比亞所生活的年代是一個(gè)金錢至上，利益至大的時(shí)代，世界充滿誘惑和金錢。每個(gè)人都是物質(zhì)化，只為眼前的利益和金錢，人與人缺乏溫暖和情感，有的只是冷漠和無(wú)情。長(zhǎng)時(shí)間處于這樣的生活之中，人們只會(huì)越來(lái)越崇拜金錢和利益。

從莎士比亞的創(chuàng)作過程來(lái)看，《威尼斯商人》在客觀上突破了悲、喜劇約定俗成的邊界范圍，將悲和喜兩種因素精巧地融合在一起，形成強(qiáng)烈而鮮明的悲喜性對(duì)比。在輕松愉快的故事表面，蘊(yùn)藏著崇高深沉的思想內(nèi)涵，在宗教歧視、愛情觀念和金錢觀念上都有很好的體現(xiàn)，使得整個(gè)劇本呈現(xiàn)出悲劇性和喜劇性相結(jié)合的特點(diǎn)。《威尼斯商人》之所以被看成喜劇作品，是因?yàn)橛幸粋€(gè)皆大歡喜的結(jié)局，符合一貫的喜劇原則。但不能忽視的是這部戲劇本身所包含的悲劇思想。莎士比亞的作品就像一面鏡子，既可以反映人文主義下的社會(huì)生活，也可以暴露社會(huì)弊端，具有很強(qiáng)的啟發(fā)性和思考性。

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（作者單位：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院）