《三國(guó)演義》中劉備形象淺論

肖立成

內(nèi)容摘要：劉備形象，眾說(shuō)紛紜，就“擁劉反曹”這一主題而言，劉備是一個(gè)工于心計(jì)，城府很深的“仁君”形象，他提出“惟德可以服人”，重視民的作用。就雄才大略而言，其機(jī)謀干略可與曹操媲美，他的性格以長(zhǎng)厚為主，但也有驕傲、剛愎自用的一面。劉備雖未完成統(tǒng)一天下的大業(yè)，但卻有一種悲壯美，在人們心中留下了極深的印象。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 羅貫中 仁君 擁劉反曹

作為我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的《三國(guó)演義》，它形象地再現(xiàn)了一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代，它引人入迷的故事情節(jié)，傳遍家家戶戶，它的許多栩栩如生的藝術(shù)形象，仿佛還活在人群之中。劉備，自以其仁義忠厚而獲得人們的喜愛，可對(duì)劉備形象的評(píng)價(jià)，卻頗有爭(zhēng)議。

有的認(rèn)為：劉備是封建時(shí)代忠、仁、義的代表，他對(duì)上忠，對(duì)下仁，對(duì)友義，卻有近偽之感；有的認(rèn)為：在歷史上，劉備是叱咤風(fēng)云的人物，但被描繪得軟弱無(wú)力，赤壁之戰(zhàn)，他當(dāng)是主帥，卻被擱在一邊，讓孔明、周瑜操縱全局；他行軍作戰(zhàn)，任由孔明擺布，活像個(gè)傀儡！有的認(rèn)為：劉備只不過(guò)是“仁君”的抽象，是個(gè)類型化的人物，缺乏個(gè)人的特性，他的形象是多么蒼白！讀者之所以喜歡他，并非這個(gè)形象有什么藝術(shù)魅力，而是被暴君暴政壓在底層的、掙扎在饑餓線上的人們?cè)竿姆从?，他們希望有這樣的仁君出現(xiàn)，使其能擺脫悲慘的處境。

以上說(shuō)法，有其成立的道理，但如果我們運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，依照作者所處的時(shí)代背景和創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，就不難看出，劉備既是愛民的“仁君”，又是一代雄才，既是長(zhǎng)厚和重義的代表，又是剛愎自用、驕傲的人物，是《三國(guó)演義》中一個(gè)有血有肉、性格深沉而復(fù)雜的典型的正面人物形象。

一.“仁君”劉備

劉備這個(gè)“仁君”形象，是作者美化的人物，是作者政治理想的化身，羅貫中出生于元代末年，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾尖銳，他痛恨元王朝的黑暗統(tǒng)治，和當(dāng)時(shí)受壓迫的漢族人一樣，都希望恢復(fù)漢族為主的政權(quán)，所以他在《三國(guó)演義》里自然而然流露出“擁劉反曹”的思想傾向，“擁劉”是由于劉備“仁慈愛民”，“反曹”是由于曹操“奸詐害民”，它的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)“仁政”，否定“暴政”，所謂“仁政”，主要是指實(shí)行輕徭薄賦，與民休養(yǎng)生息的政策，它有利于發(fā)展生產(chǎn)，也利于人民安居樂(lè)業(yè)，因此，人民把實(shí)行“仁政”的君主贊為“仁君”，把實(shí)行暴政的君主稱為“暴君”，在“暴政”之下，人民總是憧憬和懷念歷史上的仁君，即比之暴君，對(duì)人民壓迫，剝削較輕的好皇帝，劉備，當(dāng)然是這樣的好皇帝，為人民所渴望，因此，作者就按照其政治理想和儒家的民本思想來(lái)加以美化，在封建社會(huì)里，“民為邦本，本固邦寧”，以民為本，就施行仁政，讓人民活下去或過(guò)得好些，是為了“邦寧”，用今天的眼光來(lái)看，它雖有其嚴(yán)重的局限性，但用唯物史觀去考察，它在封建社會(huì)里，還是一種進(jìn)步的思想，它給處在漫長(zhǎng)黑夜的人民帶來(lái)一點(diǎn)光明，是受人民擁護(hù)的，它在劉備身上體現(xiàn)最為突出。

（一）以“仁”為核心

“仁君”的核心是“仁”。在作者筆下，劉備平素“仁慈寬厚，有長(zhǎng)者風(fēng)”，他認(rèn)為“惟賢惟德，可以服人”，剛到安喜縣就任時(shí)，“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”，對(duì)新野的治理，“軍民皆喜，政治一新”。他愛民如子，當(dāng)曹操追兵逼近時(shí)，他仍然不愿意拋棄追隨他的荊襄之民。他當(dāng)上漢中王后，“東西兩川，民安國(guó)富，田禾大成?！彼俅问匦熘輹r(shí)，招諭流散人民復(fù)業(yè)。劉備之能為君，得到人民擁護(hù)，是因其愛民，處處以百姓為重。背叛袁術(shù)后投靠呂布，駐軍沂都、瑯琊兩縣的韓進(jìn)、楊奉二將，縱兵掠民，人人嗟怨，與之相鄰，在豫州駐軍的劉備于是擺設(shè)宴席，詐請(qǐng)兩人赴宴，席間，以擲盞為號(hào)，使關(guān)、張殺了他們，降服其眾。由此可見，劉備處處以“仁”待民。他在桃園結(jié)義時(shí)就懷有“上報(bào)國(guó)家，下按黎庶”的愿望，并懂得成大事者一定要以人為本，因此就施行“仁政”策略，每到一個(gè)地方，便安撫農(nóng)民，因而“遠(yuǎn)得人心，近得民望”，作者為突出“仁”，就用曹操的以殘暴害民形成鮮明對(duì)照，“操以急、吾以寬；操以暴、吾以仁；操以譎，吾以忠。”和曹操的措施相反，事情便可成，也不因?yàn)樾±盘煜?，這是“仁君”的真實(shí)寫照。

（二）工于心計(jì)、城府很深

劉備的性格深沉而復(fù)雜，如果不細(xì)心閱讀，便會(huì)覺得劉備這人只不過(guò)是“仁”字的抽象，一幅正人君子的臉孔，如果細(xì)心觀察，始知此人真不簡(jiǎn)單！第31回寫劉備被曹軍打敗后，于沙灘上與眾將聚飲時(shí)，他對(duì)眾將“數(shù)語(yǔ)嗚咽慷慨，令人泣數(shù)下行?！睂?duì)劉備的心計(jì)，毛宗崗分析得極為細(xì)膩透切：劉備和諸將聚飲的時(shí)候，愛惜眾人，遣發(fā)眾人，正所以留住眾人也。劉備先后投靠曹操、袁紹、呂布、孫權(quán)，從中我們可以看出他的心計(jì)，和曹操，先是依附后反目為仇；與袁紹，先敵后援；與呂布的關(guān)系，先為敵后交，后交又為敵；與孫權(quán)的關(guān)系，也是幾番變化，最后成為援助的人。由此看來(lái)，劉備善于運(yùn)用睿智的眼光，審時(shí)度勢(shì)，結(jié)利而交，并且是一個(gè)不甘居人下的人，一有機(jī)會(huì)便“反客為主”，他在與這些人相處的過(guò)程中，都沒有讓人看出其內(nèi)心世界，都沒有覺察出其背后的動(dòng)作，這說(shuō)明劉備善于隱藏其有心計(jì)的一面，而只讓人看到寬厚的一面，可見其城府之深。而對(duì)劉表，他卻始終如一，是否真的如此？非也，劉備遲于取荊州，說(shuō)明其有深謀遠(yuǎn)慮，他考慮問(wèn)題，不是只從一時(shí)之利，而是從長(zhǎng)計(jì)議，如他入川不聽龐統(tǒng)殺劉璋以代之的計(jì)策，而是先從收拾人心著手，因?yàn)樗钪Ｗo(hù)好城池，必要人心歸附，人心不服，誰(shuí)為之守？如敵兵臨城下，內(nèi)變必作，雖得之，必將失之，又負(fù)不義之名。他遲于取荊州也同樣是這個(gè)道理，確是“未為失算耳?！?/p>

劉備性格深沉，甚有城府，與司馬懿一樣，善于運(yùn)用韜略之計(jì)，劉備投靠曹操時(shí)好比棲身虎穴，因?yàn)椴懿俨录啥嘁?，?dòng)不動(dòng)就殺人，況且他認(rèn)為劉備是天下英雄，且又有皇叔身份，如果劉備行為稍微越軌，一定會(huì)遭殺身之禍，可是劉備運(yùn)用學(xué)圃、聞雷拾箸等計(jì)謀才得以免于禍患，最后抓住機(jī)會(huì)逃離了虎口，其韜晦之計(jì)是為了保護(hù)自己，從這里我們也能感覺到他是一個(gè)能隨機(jī)應(yīng)變的人。

二.一代雄才

劉備是一代梟雄，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）富于機(jī)謀干略

劉備的機(jī)謀干略，可與曹操媲美。當(dāng)曹操設(shè)“二虎爭(zhēng)食”之計(jì)使劉備與呂布互斗時(shí)，劉備知之權(quán)且應(yīng)命，暗中將之告知呂布，使彼不疑己而合力抗操，使計(jì)策失之落空。

當(dāng)曹操想控制劉備于身邊使用時(shí)，而劉備知虎穴棲身之危，為了防備曹操陷害，就在自己的住所后園種菜，親自澆灌，使用的是韜光隱晦的方法。在曹操煮酒論英雄時(shí)，劉備因怕與董承合謀操賊的陰謀被襲，因此在聽到曹操說(shuō)出“今天下英雄，惟使君與操耳”時(shí)，大吃一驚，手中所拿的匙箸，落到地下，可急中生智，乃乘雷聲從容俯首拾箸，將聽到話語(yǔ)掉筷子的緣故，輕輕地加以掩飾，確是隨機(jī)應(yīng)變信如神。

劉備在知公孫瓚已死，想知子龍下落時(shí)，想脫身曹操，就借口截?fù)艚B而溜之哉，而操?zèng)]有及時(shí)察覺到。

劉備用軍打仗也善機(jī)謀，頗有謀略?！皵攸S巾英雄首立功”中，面對(duì)賊眾，大呼“賊眾我寡，必出奇兵，方可取勝”，誘敵深入，伏軍殺敵。正因此，國(guó)勢(shì)漸強(qiáng)。

（二）因事因時(shí)采取不同的策略

劉備因事因時(shí)采取不同的策略。提倡不殺呂布，是留下和曹操匹敵，白門樓勸說(shuō)斬殺，是害怕呂布成為操的羽翼，“不殺”與“勸殺”，自有它的深意。接受陶謙讓徐州，不接受劉表讓荊州，不奪同宗之荊州而受同宗之益州，因時(shí)勢(shì)不同之故，受荊州則恐人言乘人之危，失人心焉，而領(lǐng)益州牧則不同。同樣，對(duì)殺車胄事，與關(guān)公意思不同。主張不殺，因?yàn)槟菚r(shí)衣帶詔沒有泄露，董承謀沒有暴露，還可以和曹操羈縻不斷絕關(guān)系，還可共謀其事，后車胄被殺，操派劉岱，王忠來(lái)攻，二人先后被云長(zhǎng)、張飛所擒，劉備還其原軍馬之歸去，此時(shí)備兵力不足而待敵也，這也是制敵的一個(gè)謀略，兵強(qiáng)馬壯之后，就采取了和曹操對(duì)抗的政策。

（三）用人決策不凡

作為三國(guó)鼎立的蜀國(guó)君主，劉備用人決策不凡。首先是用人方面，“三顧茅廬”是禮賢下士的典范，由于孔明的“隆中決策”基本上符合客觀形勢(shì)的發(fā)展，劉備加以采納，對(duì)劉備集團(tuán)的興起起了決定性的作用。繼孔明之后，又得龐統(tǒng)，水鏡先生云：“臥龍、鳳雛，兩人得一，可安天下?！眲浼娑兄鋭?shì)更強(qiáng)。

劉備之所以得士，還因其決策得當(dāng)：一、善于擇人。玄德結(jié)交兩個(gè)異姓之弟而得他們的死力，丁原結(jié)交一個(gè)異姓之子，卻受其摧殘，這是有原因的，一是選擇弟弟而把他當(dāng)?shù)艿芸创?，弟所以?dāng)?shù)?；一是不擇子而把他?dāng)成兒子，子其所以不當(dāng)子的緣故也。從呂布、關(guān)羽、張飛及丁原比較看，更可知玄德的了解、察覺人才。二、誠(chéng)心愛賢。當(dāng)劉備與徐庶分別時(shí)，不忍心離別，送了一程又一程，淚下如雨。就連徐庶離去，也哭道：“元直去矣，吾將奈何？”含淚遠(yuǎn)望，卻被樹林阻隔，拿鞭指著說(shuō)：“吾欲盡伐此處樹木，因其阻望元直之目也?！闭蚱湔\(chéng)，所以徐庶能夠走馬薦諸葛，作為報(bào)答之意。三、以義結(jié)士。劉備無(wú)論對(duì)將士，對(duì)民，以義貫之，這與曹丕對(duì)親弟互相殘殺不同，也和曹操的權(quán)術(shù)和欺詐形成鮮明對(duì)比。四、善于知人。對(duì)士能夠真心相待，信任他們，不加懷疑。他一看到趙云，就十分喜愛，百分愛惜。在長(zhǎng)坂坡時(shí)，糜芳、張飛都認(rèn)為趙云投奔曹操去了，他卻堅(jiān)信說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也。”五、義釋前仇。張任射死龐統(tǒng)，擒張任卻不記仇，招降之以為己用，而這與項(xiàng)梁被章邯射殺，項(xiàng)羽折箭發(fā)誓，劉演被朱鮪譖殺，光武指河發(fā)誓是惻然不同的，這與曹操不記殺典韋的怨恨而接納張繡，孫權(quán)不記殺凌操的怨恨而接納甘寧是相同的。

（四）富有大智大謀

作為英明的統(tǒng)帥，無(wú)疑具有大智大謀，他之所以能無(wú)敵于天下，是由于善用“眾力”“眾智”，孔明的“隆中決策”和其它決策，甚合其意，無(wú)一不聽從之，所以孔明能放開手腳，充分發(fā)揮其才智，劉備事業(yè)也蒸蒸日上，得荊州后又西向西川，而劉備的英明，不僅在于他善納良策，還在于他明于決策，入川之初，龐統(tǒng)、法正勸劉備在席間把劉璋殺了，他堅(jiān)決不同意，后又想效鴻門宴殺之，也被他及時(shí)制止，因?yàn)樗溃喝舫藙㈣爸畞?lái)而殺之，不足以服酬人心。他以前辭徐州，不取荊州都是因?yàn)榕虏坏萌诵闹?，正因?yàn)閯渲匾暼诵牡南虮?，他一到達(dá)葭萌關(guān)，就嚴(yán)禁軍士，施行恩惠，安撫民心。劉備決定取川時(shí)，龐統(tǒng)提出取成都、取涪城、回荊州三條計(jì)策，劉備從去葭萌取成都的中計(jì)，實(shí)際是取下計(jì)，他緩取，實(shí)際上是為了得民心，這就充分體現(xiàn)了劉備決策之英明。

三.長(zhǎng)厚和重義的代表

劉備是長(zhǎng)厚的形象，他從不作損人利己的事，劉表見他的坐騎極其英俊，頓生愛意，立馬相送，后表聽蒯越講這是匹的盧馬，騎則妨主，遂送還，伊籍也勸他“此馬名的盧，公豈可復(fù)乘之”，后提出先讓人來(lái)騎，劉備不從，從這里我們可以看出其長(zhǎng)厚的一面。

以仁義攻心。讀《三國(guó)演義》，讀者心情隨著劉備的勝敗起伏不平，劉備勝便眉飛色舞，劉備敗則郁郁不歡，甚至流涕，其何以感人如此之深？有人認(rèn)為，這是因?yàn)閯涞娜柿x反映了人民的要求和愿望。作者塑造劉備形象主要是突出仁義，寫其以仁義結(jié)民心，以義結(jié)將相之心，概言之，以仁義攻心，故深得人心，正因其善于攻心，故得人民愛戴，將相擁護(hù)，事業(yè)始能順利發(fā)展，從立錐之地到囊括荊益兩州，從織草履的平民成為西蜀之主，也因此，劉備這個(gè)形象別具風(fēng)采。

劉備從桃園三結(jié)義時(shí)起，就成為義的代表。劉備的義有二：一是義氣，其“桃園三結(jié)義”給人印象最深。長(zhǎng)坂一戰(zhàn)，劉備家破人亡，關(guān)羽被擒，張飛流竄他鄉(xiāng)，但為了義，他們經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的考驗(yàn)又匯聚在一起，即使后來(lái)劉備貴為天子也沒有忘記“桃園三結(jié)義”之義，他聞關(guān)公在荊州遇害，痛不欲生，誓要伐吳為弟報(bào)仇。由于劉備以義結(jié)交，故深得部屬之心。一是義舉，就是“桃園三結(jié)義”的誓言“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，他也是以這種義為號(hào)召，廣招人才以為己用，繼關(guān)、張之后，死心塌地追隨他的是趙云，趙云不事?lián)碛兴闹葜姷脑B和獨(dú)霸一方的公孫瓚，是因鄙視他們無(wú)救國(guó)救民之心。高臥隆中的孔明，不北投曹操東依孫權(quán)，而愿出山輔佐，除了感其三顧的殷誠(chéng)外，主要是敬佩其“義舉”，即求賢是“救蒼生”，為興漢救民，就是義把他們緊緊連結(jié)在一起。

但我們也應(yīng)看到，劉備施行仁義，并非他的目的，而是他圖天下的手段，不如此，則不足以鼎立三足。他長(zhǎng)厚的性格處處表現(xiàn)出誠(chéng)的一面，辭徐州，摔阿斗，托孤孔明……有些人說(shuō)劉備有偽的一面，這道理是站不住腳的，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的形勢(shì)下，要圖統(tǒng)一天下的大業(yè)，不如此怎么能行。

四.性格弱點(diǎn)

劉備性格深沉而復(fù)雜，作者既刻畫其長(zhǎng)厚的一面，也寫他自負(fù)、驕傲的一面。伴隨事業(yè)的發(fā)展，特別是蜀都稱帝后，就聽不進(jìn)正確的言論了。他不聽從孔明計(jì)謀討伐東吳，獨(dú)斷專行，征伐吳國(guó)時(shí)，吳國(guó)派出大將陸遜，馬良就提醒他“陸遜之才，不亞周郎，未可輕敵?！彼H自負(fù)說(shuō)：“朕用兵老矣，豈反不如一黃口孺子耶！”他將四十余營(yíng)蜀兵，都移到山林叢密處，靠溪依澗，就水歇息，馬良建議向丞相請(qǐng)教，此時(shí)驕傲的他說(shuō)：“朕亦頗知兵法，何必問(wèn)臣相?！边@時(shí)劉備已變得多么驕傲自負(fù)，獨(dú)斷專行！結(jié)果陸遜的一把火，就幾乎燒光了他的全軍。

盡管劉備是作者美化的人物，但從整體來(lái)看，不管他多么仁義，終究不免失敗，因?yàn)樗椭\帥們逆歷史潮流而動(dòng)，蜀漢集團(tuán)所依靠的傳統(tǒng)道德和理性原則并不符合已經(jīng)變化了的社會(huì)條件，劉備雖然失敗了，卻有一種悲壯美。

總之，劉備是一個(gè)城府很深的仁君形象，是富有機(jī)謀干略的一代雄才，是《三國(guó)演義》中塑造得很好的一個(gè)正面人物形象。人們談起他，總忘不了兩耳過(guò)膝，目能自顧其耳的天子相貌，總脫不了“桃園三結(jié)義”的美談，總佩服“三顧茅廬”的誠(chéng)意，總離不了鼎立三足的蜀國(guó)仁君形象，千百年來(lái)，一直受到人們的稱贊。

參考文獻(xiàn)

[1]三國(guó)演義[M].（明）羅貫中著.人民文學(xué)出版社.1973

[2]《三國(guó)演義》的主要人物形象分析[J].杜慶源.雪蓮，2015（33）

[3]《三國(guó)演義》人物形象之悲劇性崇高美[J].趙亮.現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版），2009（07）

[4]《三國(guó)演義》的民本思想探析[J]. 孫玉.名作欣賞，2022（30）

[5]《三國(guó)演義》的文體性質(zhì)與劉備形象塑造[J].王同舟.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（05）

[6]論《三國(guó)演義》劉備形象的多義歧讀[J].彭知輝.中國(guó)文學(xué)研究，1998（03）

（作者單位：湘中幼兒師范高等?？茖W(xué)校）