張家康

青年毛澤東告別省立高等中學(xué)堂，寄居在湘鄉(xiāng)會(huì)館，開始自修自學(xué)。這期間，他的自修課堂就是湖南省立圖書館。他在這里自修了半年，廣泛涉獵十八、十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)書籍。讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，孟德斯鳩《法意》，盧梭《民約論》，約翰·穆勒《穆勒名學(xué)》，赫胥黎《天演論》和達(dá)爾文關(guān)于物種起源方面的書，還讀了一些俄、美、英、法等國的歷史、地理書籍，以及古代希臘、羅馬的文藝作品。

1913年春，毛澤東考入五年制的湖南省立第四師范。次年春，第四師范并入第一師范。一年前，他考入省立高等中學(xué)堂的作文，就是以梁?jiǎn)⒊摹耙越逃秊橹髂X”之說而立意?，F(xiàn)在他之所以選擇師范學(xué)校，也是在踐行“以教育為主腦”的信念，有意當(dāng)一名教員，獻(xiàn)身教書育人的事業(yè)。他在一師很得一些學(xué)識(shí)淵博、思想進(jìn)步、品德高尚的老師的喜愛，如楊昌濟(jì)、徐特立、方維夏、王季范、黎錦熙等。楊昌濟(jì)在一師的學(xué)生中尤為喜愛和欣賞毛澤東、蔡和森，他在日記中寫道：“毛生澤東，言其所居之地為湘潭與湘鄉(xiāng)連界之地，僅隔一山，而兩地之語言各異……渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)，其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也，而資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之?！?/p>

楊昌濟(jì)以毛澤東的出身與曾國藩、梁?jiǎn)⒊嗨?，而以“異材”勉?lì)和期待。楊昌濟(jì)和梁?jiǎn)⒊汲绨菰鴩?。梁?jiǎn)⒊醒裕骸拔嵋詾樵恼袢斩q壯年，則中國必由其手而得救矣?！睏畈凉?jì)反復(fù)研讀曾國藩著作，手抄曾國藩的《求闕齋日記》。青年毛澤東深受他們的影響，不僅讀曾國藩的書，而且寫了不少批語和筆記。他在《體育之研究》一文中就曾推薦曾國藩的養(yǎng)生法：“曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。”1917年8月23日，他在給亦師亦友黎錦熙去信說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪、楊一役，完滿無缺。”

梁?jiǎn)⒊瞥缈档抡軐W(xué)，曾撰寫《近世第一大哲學(xué)家康德之學(xué)說》，宣揚(yáng)康德的先驗(yàn)主義。梁?jiǎn)⒊€將康德的先驗(yàn)主義與宋明理學(xué)相提并論：“陽明之良知，即康德之真我，其學(xué)說之基礎(chǔ)全同?！鼻嗄昝珴蓶|也深受其影響，在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中也說：“吾國宋儒之說與康德同。”1916年12月9日，他在給黎錦熙的信中說：“世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死，不在壽命之長(zhǎng)短，而在成功之多寡?！边@顯然是受梁?jiǎn)⒊膯l(fā)，梁?jiǎn)⒊讶说纳譃椤艾F(xiàn)象我”與“真我”兩部分，前者是肉體，受自然法則的支配；后者是靈魂，可以超越時(shí)空而不朽。

梁?jiǎn)⒊欧鞣降纳鐣?huì)達(dá)爾文主義，說：“國也者，積民而成，國之有民，猶身之有四肢、五臟、經(jīng)脈、血輪也。未有四肢已斷、五臟已瘵、經(jīng)脈已傷、血輪已涸，而身猶能存者。則亦未有其民愚陋、怯弱、渙散、混濁，而國猶能立者。”青年毛澤東極為贊同，他在《講堂錄》中寫道：“毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家，身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣?！?/p>

梁?jiǎn)⒊簧嘧兩谱儯瑧T于以“今日之我去攻昨日之我”?？?、梁雖并稱，可卻并不完全合流?？涤袨椤疤谐梢姟保?jiǎn)⒊瑓s“太無成見”，認(rèn)為“變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼！”青年毛澤東對(duì)此十分贊同。他在《講堂錄》中就寫下這樣的話：“天下事物，萬變不窮?！彼凇扼w育之研究》中提出：“天地蓋唯有動(dòng)而已?！?/p>

1917年8月23日，毛澤東在給黎錦熙的信中對(duì)康、梁二人都有所論及，說康有為是“徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙”。信中又說：“彼既未曾略用研究工夫，真理從何而來？故某公常自謂‘今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來日之我與今日之我挑戰(zhàn)與否，亦未可知。蓋研究日進(jìn)，前之臆見自見其妄也！”“某公”即梁?jiǎn)⒊?，可見他在康、梁之間已有明顯的傾向性了。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國民素質(zhì)太差：“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家？”青年毛澤東對(duì)此十分認(rèn)同，1917年8月23日，他在給黎錦熙的信中說：“數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難?！薄拔釃枷肱c道德，可以偽而不真、虛而不實(shí)之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清?！鼻嗄昝珴蓶|當(dāng)仁不讓，擔(dān)當(dāng)起這“摧陷廓清”的使命。

毛澤東在一師讀書時(shí)，花了不少的工夫研讀了德國哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》，并寫下了諸多的批語，這些批語往往又多聯(lián)系到他所欣賞的梁?jiǎn)⒊?。他在《倫理學(xué)原理》中的一段文字旁批注：“梁任公有將來觀念與現(xiàn)在主義之文，即此段之意?！边@便是他所熟讀的梁?jiǎn)⒊摹哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》，梁文說：“進(jìn)化之義，在造出未來，其過去及現(xiàn)在，不過一過渡之方便法門耳?！薄笆攀兰o(jì)者，平民主義之時(shí)代也，現(xiàn)在主義之時(shí)代也?！泵珴蓶|讀書向來是融會(huì)貫通，覺得泡爾生、康德和梁?jiǎn)⒊颊f出了一個(gè)道理。

青年毛澤東對(duì)梁?jiǎn)⒊o湖南思想界鼓蕩起的思想火花極為向往和振奮。1897年，蔣德鈞、熊希齡等發(fā)起創(chuàng)辦湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂。當(dāng)年11月，就延聘時(shí)任上海《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆梁?jiǎn)⒊綄W(xué)堂主講。梁?jiǎn)⒊谥v課和給學(xué)生的批語中激烈抨擊封建專制主義觀念，宣傳民權(quán)平等的學(xué)說和變法主張。從時(shí)務(wù)學(xué)堂走出了兩百名左右的杰出人才，他們之中就有蔡鍔、楊樹達(dá)、范源濂、方鼎英、李復(fù)幾等。梁?jiǎn)⒊约阂舱f：“新舊之哄，起于湘而波動(dòng)于京師。”青年毛澤東斯時(shí)年幼未能欣逢，但對(duì)這段歷史十分熟悉和神往，他在《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》中寫道：“湖南的思想界，二十年以來，黯淡已極。二十年前，譚嗣同等在湖南倡南學(xué)會(huì)，招集梁?jiǎn)⒊?、麥孟華諸名流，在長(zhǎng)沙設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，發(fā)刊《湘報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》。一時(shí)風(fēng)起云涌，頗有登高一呼之概。原其所以，則彼時(shí)因幾千年的大帝國，屢受打擊于列強(qiáng)，怨痛愧悔，激而奮發(fā)。知道徒然長(zhǎng)城渤海，擋不住別人的鐵騎和無畏兵船。中國的老法，實(shí)在有些不夠用?！?/p>

1918年8月，毛澤東來到北京大學(xué)，這里是新文化運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，面對(duì)撲面而來的各種主義思潮，更激發(fā)起他對(duì)新文化的渴求和對(duì)救國道路的尋找。特別是在陳獨(dú)秀、李大釗的影響下，視野更開闊了。他和斯諾所說“我早已拋棄了康、梁二人”，應(yīng)該正是在北大時(shí)期，這個(gè)時(shí)期他經(jīng)歷了組織赴法勤工儉學(xué)、組織湘人驅(qū)逐張敬堯運(yùn)動(dòng)等。實(shí)踐斗爭(zhēng)已經(jīng)表明梁?jiǎn)⒊霓k法救不了中國，毛澤東只能另找道路，這條道路就是馬克思主義。