網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源

王小英 田雪君

學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源的討論已有多篇文章,這些討論有些共同之處,即討論的都是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源。然而,對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源問(wèn)題的討論首先需要回到如何界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問(wèn)題上方可進(jìn)行。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定”與“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源”,是兩個(gè)相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。其獨(dú)立性在于,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)在中國(guó)語(yǔ)境中生發(fā)出的概念,但在外延上并不是中國(guó)所獨(dú)有。作為一種新媒介文學(xué)形態(tài),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于世界性數(shù)字文學(xué)的版圖,除中國(guó)以外的其他國(guó)家也有這一文學(xué)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),但只有中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,其發(fā)生發(fā)展的特殊性決定了我們必須將這兩個(gè)問(wèn)題分而視之。其關(guān)聯(lián)性則在于二者緊密相關(guān)并互為前提,持某種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀就會(huì)錨定相應(yīng)的起點(diǎn);而認(rèn)同了某種起源敘事,就會(huì)將以其為原點(diǎn)而產(chǎn)生的文學(xué)納入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體中去考慮,進(jìn)而建構(gòu)特定的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀。因此,筆者試圖在這兩個(gè)問(wèn)題的思考路徑與軌跡之間尋找可能的融合點(diǎn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定與中國(guó)話語(yǔ)色彩

筆者認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新媒介文學(xué),網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在生產(chǎn)和傳播層面具備規(guī)定性和制約性的力量?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一表述植根于中國(guó)特殊的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中,具有鮮明的中國(guó)特色。需要說(shuō)明的是,這里的“中國(guó)”是指以漢語(yǔ)為維系條件而形成的中華文化共同體?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一概念同時(shí)具備新媒介文學(xué)的特性、網(wǎng)絡(luò)空間的屬性與中國(guó)話語(yǔ)的特殊性。這種定義方式既在最大程度上保留了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的規(guī)定性因素,又采取開(kāi)放的立場(chǎng),避免對(duì)概念進(jìn)行窄化,同時(shí)突出了其作為中國(guó)話語(yǔ)的獨(dú)特之處。

首先,媒介的嬗變會(huì)在很大程度上影響文學(xué)發(fā)展演變的進(jìn)程,但數(shù)字媒介的出現(xiàn)卻是直接革新了傳統(tǒng)的文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)普及后,更是直接催生出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新媒介文學(xué)。從紙質(zhì)文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的變遷并不只是物質(zhì)載體和傳播工具的變換,而是一次完整的文學(xué)活動(dòng)所涉及的各個(gè)環(huán)節(jié)的整體性變革,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從生產(chǎn)、傳播、接受等不同角度均體現(xiàn)出新媒介文學(xué)的特質(zhì)。在這種新的媒介形態(tài)中,也共時(shí)性地融合了舊有的媒介形式,而不是取而代之。

其次,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體內(nèi)涵會(huì)發(fā)生賡續(xù)演替,但網(wǎng)絡(luò)空間始終都是其最重要的生產(chǎn)和傳播渠道之一,學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義中也十分重視與強(qiáng)調(diào)其空間屬性。歐陽(yáng)友權(quán)教授認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須是借助電腦、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)首次發(fā)表的原創(chuàng)作品,受眾針對(duì)廣大網(wǎng)民,網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)的創(chuàng)作、接受提供生存空間[1]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體內(nèi)涵會(huì)發(fā)生變遷,但網(wǎng)絡(luò)始終都是最重要的傳播渠道和創(chuàng)作空間,離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò),文學(xué)也就失去了依存之地。周志雄教授描述了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)特征,認(rèn)為它是一項(xiàng)涵蓋了海量參與群體的文學(xué)活動(dòng),包含了多個(gè)維度的文學(xué)要素,而只有那些在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)、與網(wǎng)絡(luò)讀者互動(dòng)并獲得收入的文學(xué)作品才被稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[2]。由此可見(jiàn),網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的依存之地。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)中,網(wǎng)絡(luò)空間在生產(chǎn)和傳播層面上發(fā)揮的作用尤為重要。

網(wǎng)絡(luò)空間不只是用以儲(chǔ)存文學(xué)資源的物質(zhì)性容器,也不是網(wǎng)絡(luò)文化簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)空間進(jìn)行滲透的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)空間有其自身的生產(chǎn)性,它解放和發(fā)掘了人們的文學(xué)生產(chǎn)力,以空間制度的形式賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的潛能。網(wǎng)絡(luò)空間拓展了文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)限度,允許充滿現(xiàn)場(chǎng)感、形象性和圖像特質(zhì)的文字表達(dá),同時(shí)也能夠容納自由創(chuàng)作的文化氛圍。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有空間偏好性,此特性是媒介重塑個(gè)體外在空間感知經(jīng)驗(yàn)和模式的反映,并且延展了人的空間感知,實(shí)現(xiàn)的是空間的審美意識(shí)形態(tài)效能[3]。網(wǎng)絡(luò)空間的生產(chǎn)意義還體現(xiàn)在其與主體的關(guān)系上。網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的主體根據(jù)實(shí)踐需要使用空間,通過(guò)一系列有目的的文學(xué)實(shí)踐和操作過(guò)程將空間主體化,而這處空間又反過(guò)來(lái)源源不斷地生產(chǎn)出它的規(guī)則擁躉、精神信徒和話語(yǔ)追隨者?！翱臻g性的實(shí)踐界定了空間,它在辯證性的互動(dòng)里指定了空間,又以空間為其前提條件?！盵4]因此,主體既是空間生產(chǎn)者,也是空間所生產(chǎn)的對(duì)象。

網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要傳播渠道之一。哈羅德·拉斯韋爾(Harold Lasswell)提出了構(gòu)成傳播行為的五個(gè)重要面向,其中渠道(channel)是傳播的基本要素之一,被拉斯韋爾劃分在媒介研究的領(lǐng)域內(nèi)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊之處就在于文學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)必須依托網(wǎng)絡(luò)這一傳播渠道。一方面,網(wǎng)絡(luò)必須在信息的發(fā)送者和接收者之間搭建橋梁,為一次完整的傳播行為提供條件,處于信息兩端的媒介組織者和受眾經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)才有可能產(chǎn)生聯(lián)系。另一方面,網(wǎng)絡(luò)渠道對(duì)傳統(tǒng)渠道的革新意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生伊始就有別于以往的信息接受行為,多渠道、雙向性、分布式、去中心化是互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)。這表明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播活動(dòng)超越了權(quán)力關(guān)系不對(duì)等的單向輸出,從而在很大程度上決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者接受導(dǎo)向型的文學(xué)質(zhì)素。因此,網(wǎng)絡(luò)空間作為傳播渠道,幾乎可以說(shuō)是為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賦形定性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)固然也可以以實(shí)體書(shū)的形式傳播,但它是通過(guò)從屏幕文字到印刷文字的語(yǔ)內(nèi)翻譯實(shí)現(xiàn)的近距跨界,傳播源頭仍在網(wǎng)絡(luò)空間中。

需要注意的是,消費(fèi)性并不是網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)定屬性,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初產(chǎn)生的空間條件中并未充當(dāng)必要條件,而是一種伴隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展而后起的附加屬性。同時(shí),并非所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型都具有消費(fèi)性,內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)濟(jì)基因的商業(yè)化類型小說(shuō)只是網(wǎng)文類型的一種,不能將其直接與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畫(huà)等號(hào)。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌在體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介特殊性上更為便利,網(wǎng)絡(luò)為詩(shī)人提供了很大的想象空間,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也為詩(shī)歌提供了一些更為先鋒的實(shí)踐形式,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最初的探索就在于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌[5],但其消費(fèi)性卻并不突出。由此可見(jiàn),中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能具有的發(fā)展向度是多元的,不宜以消費(fèi)性為限定條件對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采取狹隘理解。

最后,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一表述是生發(fā)于中國(guó)社會(huì)歷史語(yǔ)境下的獨(dú)特話語(yǔ),這里的中國(guó)是指以漢語(yǔ)為維系條件而形成的中華文化共同體。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義是建立在漢語(yǔ)認(rèn)知基礎(chǔ)上的,在英語(yǔ)世界中并沒(méi)有與之完全對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。在語(yǔ)言學(xué)的分節(jié)(articulation)概念中,雙重分節(jié)也即能指分節(jié)造成所指分節(jié),是語(yǔ)言符號(hào)的重要特質(zhì)。每種語(yǔ)言當(dāng)中的分節(jié)方式都受到文化語(yǔ)境的制約,因而在兩種語(yǔ)言和文化之間難以做到完全對(duì)等的翻譯。孫康宜和宇文所安主編的《劍橋中國(guó)文學(xué)史》中嘗試用“Online Literature”“Cyber Literature”“Internet Literature”“Web Literature”對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”進(jìn)行翻譯[6],但都難以精確地反映其內(nèi)涵。以漢語(yǔ)拼音+英語(yǔ)的方式“Wangluo Literature”進(jìn)行表述則較為合理,這也再次證明了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是一個(gè)可以在世界文學(xué)范圍內(nèi)通行的中國(guó)話語(yǔ)。在東方的地理范疇和文化語(yǔ)境中,包括日、韓在內(nèi)的一些國(guó)家也有類似的文學(xué)現(xiàn)象,但從作品的數(shù)量規(guī)模以及文化影響力上來(lái)看卻難有與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)匹敵者[7]。因而,盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世界范圍內(nèi)存在,但中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻構(gòu)成了獨(dú)特的文化景象,其起源也進(jìn)而成為一個(gè)重要的問(wèn)題。

二、追尋中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源頭的路徑:基于中國(guó)文化現(xiàn)象的回溯與建構(gòu)

在界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的源頭之前,首先需要厘清問(wèn)題域,并回答這樣幾個(gè)問(wèn)題:為什么中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源問(wèn)題值得探討?當(dāng)我們談?wù)撈鹪吹臅r(shí)候,我們所錨定的是時(shí)間、空間坐標(biāo),還是某一部具體的作品?建構(gòu)起源敘事的目的是什么?只有對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行抽絲剝繭的思考與論述后,才能捋清解決思路并明晰發(fā)展方向。

1.起源問(wèn)題何以成立

為什么中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源構(gòu)成了一個(gè)問(wèn)題,而起步更早、發(fā)展更為多元的數(shù)字文學(xué)在西方卻沒(méi)有尋根焦慮?中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已然成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,而其獨(dú)特性必須放置在世界范圍內(nèi)、采取比較的視野才能夠觀察得出結(jié)論。

西方的數(shù)字文學(xué)(digital literature)從文學(xué)質(zhì)素到美學(xué)特質(zhì)都與中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大異其趣。從發(fā)展路線來(lái)看,數(shù)字文學(xué)是早于互聯(lián)網(wǎng)而出現(xiàn)的,借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)和超文本工具誕生出了最早的一批超文本小說(shuō),其后在互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)加持下發(fā)展更加多元豐富。在符號(hào)文本的邊界不斷被打破又融合的趨勢(shì)下,文學(xué)的外延不斷擴(kuò)張,技術(shù)性成為數(shù)字文學(xué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力,先鋒色彩與實(shí)驗(yàn)意識(shí)極強(qiáng)。從文學(xué)定位來(lái)看,此種新媒介文藝現(xiàn)象并不是大眾化的,共同創(chuàng)作和集體敘事的范圍仍在一個(gè)特定的群體內(nèi)發(fā)生,沒(méi)有形成全民參與的文化氛圍。

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是,在西方近些年的數(shù)字文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中,也逐漸出現(xiàn)了符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義的文學(xué)形式。誕生于2008年的“SCP基金會(huì)”①(Special Containment Procedures Foundation的簡(jiǎn)稱)網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn),既是一個(gè)包括了各種超自然現(xiàn)象、物品或生物等異?，F(xiàn)象和主題的網(wǎng)絡(luò)論壇,也是這一體系中的一個(gè)組織名稱。它所依托的“SCP維基”(the SCP Wiki)發(fā)揮了文學(xué)生產(chǎn)和傳播的空間效用,這一文藝生產(chǎn)平臺(tái)不但是收錄作品的載體,其本身就是一篇巨型文藝超文本系統(tǒng),用戶登陸之后隨時(shí)可以介入生產(chǎn)環(huán)節(jié)中來(lái)[8]。這一極具個(gè)性化色彩的新媒介文藝已經(jīng)具備了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心特征。

反觀中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的進(jìn)程,民間立場(chǎng)和讀者中心是其發(fā)展主調(diào)。并且,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作并未完全與傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作慣例和思維慣性脫節(jié)。與西方的數(shù)字文學(xué)不同,技術(shù)給中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)的不是與文學(xué)本身漸行漸遠(yuǎn)的媒介后果,而是一種基于平視審美的文學(xué)生產(chǎn)前提,是權(quán)力下移之后對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起跑線的重新統(tǒng)一劃定。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅占據(jù)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大半壁江山,也在國(guó)際傳播的過(guò)程中連連取得佳績(jī)。這一枝獨(dú)秀不僅“當(dāng)庭數(shù)朵開(kāi)”,而且“是處移花是處開(kāi)”。這種呈欣欣向榮之勢(shì)的文學(xué)格局與氣象,是其他國(guó)家和地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所不具備的。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以有如此盛況,離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,但更深層的原因則在于中國(guó)特殊的文化環(huán)境的滋養(yǎng)?；邶嫶蟮娜丝趦?yōu)勢(shì)和改革開(kāi)放40余年中國(guó)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)投入、普及,中國(guó)語(yǔ)境中富有特色的文學(xué)網(wǎng)站蓬勃發(fā)展起來(lái)。而原初相對(duì)較少的出版渠道和低版權(quán)優(yōu)勢(shì),則為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)贏得了廣泛的讀者群體,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展景象蔚為大觀。只有深諳中國(guó)特殊的社會(huì)語(yǔ)境與文化制度,并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抓住時(shí)代賦予的機(jī)會(huì),中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能夠?qū)崿F(xiàn)順利發(fā)展并形成破竹之勢(shì)。這證明了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象的獨(dú)樹(shù)一幟,也體現(xiàn)了它與西方的數(shù)字文學(xué)的迥異之處,更進(jìn)一步說(shuō)明了起源問(wèn)題成立的重要性和必要性。

2.起源坐標(biāo)指向何處

從回溯意義上來(lái)看,任何一部劃時(shí)代的文學(xué)作品都不是橫空出世的,都會(huì)受到時(shí)代語(yǔ)境的影響和引導(dǎo),無(wú)法脫離其誕生的社會(huì)土壤。因此,將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)歸于某一部具體作品,無(wú)疑是管窺蠡測(cè),同時(shí)還會(huì)遮蔽其他內(nèi)含革新因子的作品,存在一葉障目的危險(xiǎn)。筆者認(rèn)為,時(shí)間和空間是判定起源的重要兩極,而在其中又以空間為重。一定的網(wǎng)絡(luò)空間形態(tài)形塑、規(guī)制了一個(gè)時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)。從web1.0時(shí)代到web3.0時(shí)代,依托技術(shù)進(jìn)步和媒介發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間的形態(tài)不斷變遷、用途逐漸多元,從轉(zhuǎn)化和存儲(chǔ)紙介資源、共享信息、進(jìn)行單向度的簡(jiǎn)短交流,到具備交互性與生成性,形成趣緣社區(qū)與情感共同體。在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中,網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成獨(dú)特的空間質(zhì)態(tài),在相繼衍變的過(guò)程中,生產(chǎn)出了形貌相異的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。上述過(guò)程并非涇渭分明,而是彼此互滲交融,信息分享、文學(xué)創(chuàng)作、論壇互動(dòng)相互之間并不割裂,這與網(wǎng)絡(luò)空間的多點(diǎn)暴發(fā)和全面推進(jìn)是關(guān)聯(lián)在一起的。

一個(gè)時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)應(yīng)著一個(gè)時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。早期的網(wǎng)絡(luò)空間受到上網(wǎng)群體數(shù)量少和技術(shù)普及程度低的限制,這一空間形式下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出較為獨(dú)立的創(chuàng)作狀態(tài),文學(xué)成品也保留了完整的作者主體意識(shí),較少受到讀者的意向干預(yù)。后來(lái),網(wǎng)絡(luò)空間伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展,也衍生出自身的生長(zhǎng)路線,形成全新的空間樣貌。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站以類型的形式提供了符號(hào)組成傳播代碼(code)的方式。在當(dāng)下的絕大多數(shù)文學(xué)網(wǎng)站的空間設(shè)置中,無(wú)一不以“類型”作為空間劃分的依據(jù),玄幻、仙俠、言情、都市、穿越、科幻、同人、耽美、架空……在這一系列的詞匯域(paradigms)當(dāng)中,任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者首先需要明確自己想看的是哪種類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),之后再點(diǎn)擊進(jìn)入相應(yīng)的網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行閱讀,讀者群被進(jìn)一步細(xì)化和分流,由類型帶動(dòng)閱讀行為。而一個(gè)創(chuàng)作者也必須知曉自己寫(xiě)作的是哪個(gè)類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),這一類型內(nèi)有何種規(guī)則與程式需要遵守,由類型帶動(dòng)創(chuàng)作行為。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也變成了類型與類型的疊加、演化,而這一切的出發(fā)點(diǎn)和起始原因都是網(wǎng)絡(luò)空間配置上對(duì)類型的倚重。在這種空間特性的規(guī)制與引導(dǎo)下,網(wǎng)絡(luò)類型化長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)始蓬勃發(fā)展。網(wǎng)站上“類型”加“標(biāo)簽”的搜索方式和排行榜等參照系設(shè)置不僅能方便讀者更快捷地選擇作品,而且加速了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型化的進(jìn)程[9]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的類型選擇提供的傳播代碼是一種限制性代碼(restricted code),具有面向大眾的、冗余度高的特點(diǎn),傾向于表達(dá)一些具體的、明確的信息,正是此種網(wǎng)絡(luò)空間中的代碼特質(zhì)決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。因此,實(shí)際上是空間形態(tài)決定了文學(xué)形態(tài),而從既有的文學(xué)樣態(tài)出發(fā)去尋找相應(yīng)的所謂空間起點(diǎn),則是在邏輯上倒果為因。

隨著上網(wǎng)門(mén)檻的降低和無(wú)遠(yuǎn)弗屆的網(wǎng)絡(luò)普及度,越來(lái)越多的人擁入網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)中,改變了最初只有部分技術(shù)和知識(shí)精英可以觸網(wǎng)的格局。這一大規(guī)模群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的使用和理解雖然各異其趣,但造成了一個(gè)一致的結(jié)果,那就是舊有空間秩序的打破和差異化空間的生成。從單向傳播的一維格局到參與性文化氛圍下的全面介入,從對(duì)文化文本的創(chuàng)作者導(dǎo)向型解讀到產(chǎn)生協(xié)商乃至反抗式的解碼行為,這一切變革與更新的過(guò)程都是在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)生的。主體遷徙行為已經(jīng)改變了網(wǎng)絡(luò)空間的形態(tài),今后隨著主體身份的進(jìn)一步演化和技術(shù)賦權(quán)的再落實(shí),網(wǎng)絡(luò)空間或許又會(huì)呈現(xiàn)出迥異于當(dāng)前模式的新樣態(tài)。

3.起源敘事的建構(gòu)目的

建構(gòu)起源敘事的目的,是為了構(gòu)造一個(gè)同時(shí)指向過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的三維坐標(biāo)系,并在其中完成記憶、建制和展望的三重任務(wù)。記憶遙指過(guò)去的時(shí)空,一同經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程的場(chǎng)內(nèi)主體正是通過(guò)回憶行為來(lái)建構(gòu)集體認(rèn)同,獲得身份特殊性。起源與現(xiàn)實(shí)之間存在相互作用力,確定起源的目的在于納入一種審視與介入當(dāng)下的視野。而將起源敘事合法化最終指向的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來(lái)發(fā)展,只有明晰來(lái)路才能保證前途。

當(dāng)我們?yōu)橹袊?guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確定起源時(shí),我們所做的實(shí)際上是一項(xiàng)回憶的工作?；貞浖仁且环N記憶(memory),也是一種歷史(history)。阿萊達(dá)·阿斯曼(Aleida Assmann)將記憶和歷史調(diào)和成回憶的兩種模式,并提出了與之對(duì)應(yīng)的功能記憶和存儲(chǔ)記憶。在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源時(shí),我們需要在未被收編整合的存儲(chǔ)記憶材料中納入一種功能性的記憶視域。功能記憶具有群體關(guān)聯(lián)性、選擇性、價(jià)值聯(lián)系和面向未來(lái)的特點(diǎn)[10],由于這種記憶是鮮活的、有經(jīng)驗(yàn)的,也是集體的、有人棲居的,因此它具有直指身份認(rèn)同的作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源敘事?tīng)可娴挠洃浿黧w包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者、網(wǎng)站的經(jīng)營(yíng)者、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的親歷者,一言以蔽之,即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場(chǎng)內(nèi)的主體。對(duì)于這些經(jīng)年累月在網(wǎng)絡(luò)上留下了年齡和網(wǎng)齡雙重蹤跡的群體而言,在回望網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)時(shí),難免要透過(guò)一雙懷舊之眼。正是這一集體間共同持有的回憶,使他們有所區(qū)分和依憑,從而獲得獨(dú)有的身份標(biāo)識(shí)。

目前主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)只具備時(shí)下性,而不能成為建構(gòu)起源的控制性和遮蔽性因素。在類型化長(zhǎng)篇小說(shuō)大行其道之時(shí),與之伴隨的過(guò)度商品化、市場(chǎng)化、同質(zhì)化弊病,也嚴(yán)重威脅到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的生態(tài)平衡?？上驳氖?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作已呈回暖之勢(shì),類型文學(xué)一家獨(dú)大的態(tài)勢(shì)也將會(huì)扭轉(zhuǎn)。因此,我們?cè)诖_定中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源時(shí),就不適宜用今日的文學(xué)形態(tài)倒推起點(diǎn),不應(yīng)將有無(wú)類型化元素視為唯一標(biāo)準(zhǔn),更要避免“誰(shuí)能控制現(xiàn)在就控制過(guò)去”的專斷獨(dú)裁。相反,此時(shí)對(duì)起源的追溯與確立應(yīng)當(dāng)對(duì)改善當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的亂象有所助益,起源敘事的建構(gòu)應(yīng)該與對(duì)具體創(chuàng)作實(shí)踐的引導(dǎo)相一致。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義會(huì)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)設(shè)定一個(gè)整體的認(rèn)知模式,這個(gè)認(rèn)知框架會(huì)以想象的方式影響其未來(lái)。在《人類簡(jiǎn)史》中,尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)認(rèn)為自認(rèn)知革命(Cognitive Revolution)伊始,智人就在以講故事的方式、以虛構(gòu)和想象的路徑驅(qū)使大規(guī)模的人類合作變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),并由此推動(dòng)人類的文明演化進(jìn)程。因而,起源敘事的建構(gòu)不僅是站在文學(xué)史的角度上錨定起點(diǎn)、追溯歷史,更重要的是決定了我們?nèi)绾巫呦蛭磥?lái)。優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不斷涌現(xiàn),一批批創(chuàng)作者、愛(ài)好者和批評(píng)者前仆后繼地入場(chǎng),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展方興未艾。如果過(guò)早地對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定性,則很有可能阻礙未來(lái)的可能性。正如陳村所說(shuō):“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到今天為止不到二十年,二十年對(duì)文學(xué)不算什么。但是我們已經(jīng)給它們分成好幾期了。我覺(jué)得我們還是急功近利了一些?？赡茉匍L(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間看,這就是一個(gè)過(guò)渡的時(shí)期?！盵11]

另外,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向是國(guó)際傳播,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源的建構(gòu)必須具有全球化的視野、納入世界性的維度。當(dāng)前階段網(wǎng)絡(luò)文學(xué)國(guó)際傳播中的主力仍是類型小說(shuō),但不能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其他文類的傳播潛力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景充滿未知與變數(shù),因而不能自縛手腳地對(duì)其進(jìn)行偏狹化的概念限定,而是要尋求一個(gè)敞開(kāi)的、生成的和具有更多可能性的起源。

三、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn):20世紀(jì)90年代海外華人開(kāi)辟的多個(gè)漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)空間

對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源的回答,首先要回到原點(diǎn)上來(lái)整理頭緒,歸納現(xiàn)有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源的爭(zhēng)議。康德認(rèn)為時(shí)間和空間是感性直觀的先天形式,將其作為人把握經(jīng)驗(yàn)世界、感知經(jīng)驗(yàn)事物的框架、方式和工具,所有的經(jīng)驗(yàn)判斷都要依賴于此。因此,筆者對(duì)起源問(wèn)題的觀點(diǎn)梳理也采用時(shí)間和空間兩軸進(jìn)行綜合分析。邵燕君教授及北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)將建立于1998年6月的金庸客棧作為源頭[12];歐陽(yáng)友權(quán)教授將1991年4月5日《華夏文摘》在美創(chuàng)刊視為原點(diǎn)[13];馬季教授以1998年蔡智恒《第一次的親密接觸》開(kāi)始連載并由此形成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作高潮作為起始[14];許苗苗研究員則將互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)謀求形象轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)井噴和學(xué)術(shù)話語(yǔ)場(chǎng)的積極回應(yīng)幾股力量積聚的2000年作為起點(diǎn)[15]。

筆者認(rèn)為,確立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源時(shí)需要兼具時(shí)間和空間兩個(gè)重要條件,而上述觀點(diǎn)中同時(shí)兼顧了時(shí)空因素的是邵燕君教授的“論壇起源說(shuō)”和歐陽(yáng)友權(quán)教授的“網(wǎng)生起源說(shuō)”,概而論之,分別為1998年出現(xiàn)的作為文學(xué)評(píng)論空間的金庸客棧、1991年出現(xiàn)的作為文學(xué)生產(chǎn)空間的《華夏文摘》。

1.對(duì)“網(wǎng)生起源說(shuō)”的質(zhì)疑與辯駁

邵燕君教授針對(duì)歐陽(yáng)友權(quán)教授的“網(wǎng)生起源說(shuō)”提出兩個(gè)質(zhì)疑:一是為什么網(wǎng)絡(luò)革命在全世界發(fā)生,卻只有中國(guó)出現(xiàn)如此蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài),而引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)革命的歐美并未生長(zhǎng)出一種有別于印刷時(shí)代文學(xué)工業(yè)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工業(yè)?二是“生于北美”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么不是后來(lái)那個(gè)“成于本土并走向世界”的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[16]。

在對(duì)筆者所持觀點(diǎn)展開(kāi)論述之前,需要對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辨析、對(duì)其發(fā)問(wèn)進(jìn)行透視。發(fā)問(wèn)是一種尋求,任何尋求都包含有一般性和規(guī)定性。首先是“問(wèn)之所問(wèn)”,也就是明確它所尋求事物的事先引導(dǎo)何為,對(duì)其所問(wèn)之物進(jìn)行分析規(guī)定的探索,其中便包含了對(duì)問(wèn)及物的規(guī)定。在這兩個(gè)問(wèn)題中,被問(wèn)及物分別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、華文網(wǎng)絡(luò)電子刊物和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工業(yè),且發(fā)問(wèn)者本身對(duì)此進(jìn)行了界定。其次是“問(wèn)之何所以問(wèn)”,也即發(fā)問(wèn)的意圖和目標(biāo)②,在邵燕君教授的兩個(gè)問(wèn)題中目標(biāo)都很明確,那就是將工業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為具有真正的網(wǎng)絡(luò)性、網(wǎng)絡(luò)基因的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。簡(jiǎn)言之,就是將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與商業(yè)性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)捆綁在一起作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中國(guó)代表團(tuán)。

這里存在的問(wèn)題是,對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)性及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏一種歷史的、辯證的視角,而是采用了機(jī)械的本質(zhì)論進(jìn)行觀照。網(wǎng)絡(luò)作為一種媒介,其本身一直處于發(fā)展之中,將任何一時(shí)間段的網(wǎng)絡(luò)性視為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特性都是不可取的。web1.0時(shí)代是以編輯為特征的,網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容首先經(jīng)由編輯處理,之后再?gòu)木W(wǎng)站到用戶。不僅網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如此,網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播路徑和模式亦是如此。web2.0時(shí)代出現(xiàn)了更加側(cè)重于交互性的特征,網(wǎng)站和用戶雙向的交流加強(qiáng),用戶兼具內(nèi)容的消費(fèi)者和生產(chǎn)者的雙重身份,其突出表現(xiàn)就是社交媒體的興起,人與人之間的網(wǎng)絡(luò)連接得以實(shí)現(xiàn),論壇、文學(xué)網(wǎng)站即是這一時(shí)期的代表。web3.0時(shí)代不僅增加了人與人的聚合,而且進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了信息間的聚合,并導(dǎo)向數(shù)據(jù)庫(kù)化的模式。邵燕君教授所講的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之網(wǎng)絡(luò)性,指的是web2.0時(shí)代和web3.0時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)性,但如果按此邏輯來(lái)看,不僅海外華人在web1.0時(shí)代創(chuàng)辦的《華夏文摘》沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)性,web1.0時(shí)代的任何網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物及網(wǎng)絡(luò)信息都不具備網(wǎng)絡(luò)性,甚至于web1.0時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)根本不能稱之為網(wǎng)絡(luò)。

洛夫喬伊(Arthur Oncken Lovejoy)認(rèn)為,在人類思想發(fā)展史上有一些基本的“觀念單元”(unit ideals),它構(gòu)成一些學(xué)說(shuō)和思想的基本單位。在這里,“網(wǎng)絡(luò)性”就成為一個(gè)觀念元,當(dāng)我們梳理網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史時(shí),網(wǎng)絡(luò)性似乎成了普遍的、本質(zhì)的、不變的標(biāo)準(zhǔn)。昆廷·斯金納(Quentin Skinner)認(rèn)為,“洛夫喬伊的錯(cuò)誤不僅在于尋找‘觀念’的‘本質(zhì)意義’(essential meaning)作為某種必須‘保持不變’(remain the same)的東西,而且甚至假設(shè)需要任何這樣的‘本質(zhì)’意義”[17],從而代之以歷史語(yǔ)境主義的觀念。實(shí)際上,任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷一個(gè)歷史過(guò)程,對(duì)網(wǎng)絡(luò)性的理解同樣不能脫離具體的歷史條件和語(yǔ)境。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)信息克服了距離劣勢(shì),實(shí)現(xiàn)了不同個(gè)體在差異化的空間中對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的同步接受時(shí),它就已經(jīng)具備了媒介優(yōu)越性。

媒介的發(fā)展是疊加式的,而不是以新代舊的更替與取代。因此,沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的第一階段,就不可能有繼之而來(lái)的第二、第三階段。網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)如此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展邏輯和迭代更新規(guī)律亦如此。網(wǎng)絡(luò)性是有秩序地逐漸擴(kuò)展的,它處于不斷變動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中,后一階段的增值建立在前一階段的基礎(chǔ)之上。無(wú)論是哪個(gè)發(fā)展時(shí)段,它們獨(dú)有的屬性與特質(zhì)都不能彼此取代,更不應(yīng)以今是而昨非的標(biāo)準(zhǔn)為之定性,否則將會(huì)陷入一種循環(huán)悖論當(dāng)中。

2.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生

筆者認(rèn)為,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起始點(diǎn)源發(fā)于20世紀(jì)90年代初期海外華人開(kāi)辟的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)空間,“是發(fā)源于海外,反哺中國(guó),始于技術(shù),滋養(yǎng)文化的特殊的文學(xué)現(xiàn)象”[18]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是海外華人群體利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)克服空間散居障礙,形成“世界性漢語(yǔ)文化,不再有海內(nèi)外之分”[19]的一種方式。筆者認(rèn)同“網(wǎng)生起源說(shuō)”,但與歐陽(yáng)友權(quán)教授將《華夏文摘》作為唯一的起源空間不同,筆者傾向于將其作為一系列空間發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)結(jié)果,更側(cè)重于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生條件的強(qiáng)調(diào)。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源之所以構(gòu)成一個(gè)問(wèn)題,是由于其在文化現(xiàn)象層面上的獨(dú)特性,這是以“發(fā)生了什么”為考察角度,對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行的描述。當(dāng)我們回顧海外華人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間的搭建、技術(shù)的進(jìn)步和語(yǔ)言障礙的突破三個(gè)方面創(chuàng)造中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生條件的歷史過(guò)程時(shí),則是以“怎么發(fā)生的”為追溯視角,揭示了研究對(duì)象的變化過(guò)程與規(guī)律。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)源于海外,這與作為觸發(fā)點(diǎn)的技術(shù)息息相關(guān),有了技術(shù)作為基礎(chǔ)和保障,才能談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)最早源自美國(guó),底層的自然語(yǔ)言是英語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如果要成為中國(guó)的文學(xué)形態(tài),首先需要找到中文與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的兼容之道。海外華人是最早接觸互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)并嘗試進(jìn)行跨區(qū)域交流的群體。在先后經(jīng)過(guò)了中國(guó)留學(xué)生嚴(yán)永欣、黎廣祥、魏亞桂、李楓峰等人的技術(shù)突破后,海外華人解決了北美互聯(lián)網(wǎng)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)中文書(shū)寫(xiě)、閱讀和漢字傳輸?shù)膯?wèn)題。這樣,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從閱讀、創(chuàng)作到傳播的語(yǔ)言障礙依靠技術(shù)的進(jìn)步基本解除。其后,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就開(kāi)始憑借其時(shí)的互聯(lián)網(wǎng)乘風(fēng)破浪,漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)空間的搭建進(jìn)程也取得迅猛發(fā)展。

早期海外華人的網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)大部分是在1993年萬(wàn)維網(wǎng)(World Wide Web)得到廣泛推廣和使用之前完成的,在這一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的規(guī)定性要件成熟之前,海外留學(xué)生群體已經(jīng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生創(chuàng)造了空間條件,先后創(chuàng)造出了不同的網(wǎng)絡(luò)空間用以交流和創(chuàng)作。海外華人對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的探索與發(fā)掘是循序漸進(jìn)展開(kāi)的,在各類空間形態(tài)中,既有早期以電子郵件為發(fā)送渠道的電子期刊和興趣小組,也包括后來(lái)隨著空間開(kāi)放性進(jìn)一步提高后形成的用戶論壇、新聞組和電子文庫(kù)。在這一演變進(jìn)程中,網(wǎng)絡(luò)空間先后呈現(xiàn)出聚集、交流、傳播、儲(chǔ)存、生產(chǎn)等用途傾向,且這些空間用途是呈疊加式累積的。

在萬(wàn)維網(wǎng)出現(xiàn)前,互聯(lián)網(wǎng)(Internet)已經(jīng)可以提供電子郵件(E-mail)的服務(wù),它兼具私人通信方式和媒體電子文本發(fā)送渠道的功能,其時(shí)大多數(shù)電子刊物(E-Journal)都可以通過(guò)電子郵箱訂閱。首個(gè)華人電子期刊《中國(guó)電腦網(wǎng)絡(luò)新聞》(ChinaNewsDigest,簡(jiǎn)稱CND)致力于為海外華人提供免費(fèi)的新聞和信息。相比于紙質(zhì)刊物,電子期刊的傳播力顯然得到了極大提升。CND不僅為眾多的海外華人提供了一個(gè)信息分享的網(wǎng)絡(luò)空間,而且還直接成為《華夏文摘》的組織基礎(chǔ),為其創(chuàng)立奠定了空間條件。CND創(chuàng)刊后,由于受眾群體主要為中國(guó)留學(xué)生,傳播內(nèi)容是中國(guó)新聞,亟須創(chuàng)辦一個(gè)中文刊物,《華夏文摘》應(yīng)運(yùn)而生。第一期的《華夏文摘》于1991年4月5日正式發(fā)行,雜志分為正刊和增刊,正刊以轉(zhuǎn)載海內(nèi)外各個(gè)中文刊物上的綜合性信息為主,發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)空間的傳播效用。但我們不能僅憑此來(lái)判定雜志性質(zhì),還要關(guān)注專題性的增刊,尤其是其中的“文學(xué)”內(nèi)容——包括留學(xué)生創(chuàng)作的文學(xué)作品和海內(nèi)外華文作家作品介紹[20],這一部分內(nèi)容則充分體現(xiàn)了《華夏文摘》作為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要的起源空間在文學(xué)生產(chǎn)上的功用?！度A夏文摘》的編輯和讀者散落分布在世界各地,大多數(shù)成員之間沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面,彼此間基于對(duì)母語(yǔ)文化的熱愛(ài)和認(rèn)同,依靠網(wǎng)絡(luò)組成一個(gè)志同道合的集體,海外華人通過(guò)電子刊物的空間凝聚力撫慰異國(guó)異鄉(xiāng)之思,其在形成中華民族情感共同體上功不可沒(méi)。

郵件興趣小組(Mailing List)是一種同好者們通過(guò)電子郵件進(jìn)行交流的形式,發(fā)起人通過(guò)Listserv(郵件列表)將指定郵件發(fā)送給所有登記過(guò)的郵件地址,組內(nèi)的成員可以隨意轉(zhuǎn)發(fā)郵件、彼此溝通交流。1991年,中國(guó)留學(xué)生王笑飛創(chuàng)立了第一個(gè)以詩(shī)歌為主題的中文郵件興趣小組——中文詩(shī)歌網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)郵件興趣小組涵蓋留學(xué)生300多人,其中就包括知名網(wǎng)絡(luò)作家圖雅。大家將自己喜愛(ài)的各類文學(xué)形式輸入電腦,在小組成員之間共享。與電子期刊相比,興趣小組在網(wǎng)絡(luò)空間中形成了一個(gè)屬于文學(xué)愛(ài)好者自身的部落和圈子,它的空間組織性是建立在自發(fā)意識(shí)之上的,已經(jīng)具備了一定的交互性,而以興趣為情感紐帶形成的網(wǎng)絡(luò)空間也具備了趣緣社區(qū)的雛形。

與郵件興趣小組的針對(duì)性、封閉性不同,用戶論壇(Usenet Newsgroup)是一個(gè)不需要申請(qǐng)、任何人都可以參與交流的網(wǎng)絡(luò)空間,論壇根據(jù)用戶關(guān)注和討論的內(nèi)容不同,分為不同類別的新聞組。1992年魏亞桂等在美中國(guó)留學(xué)生創(chuàng)立了“互聯(lián)網(wǎng)中文新聞組(Alt.Chinese.Text,簡(jiǎn)稱ACT)”,這是全球第一個(gè)使用中文的互聯(lián)網(wǎng)空間,也是中國(guó)留學(xué)生早期最重要的、最大的網(wǎng)絡(luò)交流空間,涵蓋的內(nèi)容從新聞到文學(xué)、從日常生活到國(guó)際要聞無(wú)所不包。新聞組的出現(xiàn)是海外華人網(wǎng)絡(luò)空間搭建進(jìn)程中的重大突破,它意味著傳播渠道從一對(duì)一走向多對(duì)多,空間的進(jìn)一步敞開(kāi)容納了更多的華人群體,在頻繁的交流中產(chǎn)生更多的思想火花。更重要的是,ACT之后又孕育出了《新語(yǔ)絲》《橄欖樹(shù)》《花招》等電子期刊,證明其作為原初生產(chǎn)空間的巨大生成力和影響力。為了解決海外華人獲取和閱讀電子中文書(shū)籍的困難,留學(xué)生群體再一次發(fā)揮了搭建空間的重要作用——?jiǎng)?chuàng)建了最早的網(wǎng)絡(luò)中文文庫(kù)和中文電子書(shū)籍存取中心,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)中文書(shū)籍的文獻(xiàn)收集、傳輸與閱讀[21]。

在先后經(jīng)歷了電子刊物、郵件興趣小組、用戶論壇、新聞組和電子文庫(kù)等網(wǎng)絡(luò)陣地的遷徙和空間的演化后,漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)空間在傳播和生產(chǎn)文學(xué)內(nèi)容上的潛力被充分激發(fā)出來(lái)。不同的空間形式各有一定的用途取向,包括文學(xué)的創(chuàng)作、交流、閱讀和資源儲(chǔ)存,這些幾乎涵蓋了后來(lái)發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間的各個(gè)使用向度。海外華人不僅提供了傳播渠道,搭建了生產(chǎn)平臺(tái),更是積極投入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中,從而涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作家作品,勾勒出了早期中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作形態(tài)和整體樣貌,形成獨(dú)特的文化現(xiàn)象,由此中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生才得以可能。

結(jié) 語(yǔ)

在生產(chǎn)與傳播上,網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有決定性影響。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源坐標(biāo)指向海外華人開(kāi)辟的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)空間。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了文化影響力的中國(guó)文化實(shí)踐,對(duì)其起源的追溯也必須在文化共同體的意義上尋找一脈相承的歷史奠基者。

海外華人既是漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)辟者,也是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的拓荒者和最早的實(shí)踐者。這一個(gè)階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然跨越了國(guó)家的界限,但并沒(méi)有遠(yuǎn)離中華文化的內(nèi)核,相反,它是一種向心運(yùn)動(dòng),是以漢語(yǔ)為依托的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)共同體建構(gòu)的重要部分,起到了凝聚中華文化共同體意識(shí)的作用,因而它不應(yīng)也不能被排除在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的血脈之外。而當(dāng)下興盛的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國(guó)際傳播,則是隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升中華文化逐步走向世界的表現(xiàn),是以民間傳播為先導(dǎo)的文化“走進(jìn)去”活動(dòng)。二者雖然處在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不同發(fā)展階段,但其中所承載的都是中華文化,都是中華文化多樣性和發(fā)展性的呈現(xiàn)。

注釋

①“SCP基金會(huì)”的任務(wù)是控制、收容和保護(hù)一切奇異怪誕事物,以超鏈接的方式進(jìn)行集體敘事,以描述奇異事物為主,追求敘事話語(yǔ)的精準(zhǔn)性、專業(yè)度和陌生化,創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)為“臨床腔”。②這種分析采用海德格爾對(duì)問(wèn)題的分析框架,參見(jiàn)[德]海德格爾:《存在與時(shí)間》(修訂譯本),陳嘉映、王慶節(jié)譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版,第6—10頁(yè)。