《蠅王》

劉暢

【摘要】威廉·戈爾丁是英國當代最有影響力的作家之一，其處女作《蠅王》自出版以來就得到了國內(nèi)外眾多讀者的喜愛和關(guān)注?；诘诙问澜绱髴?zhàn)的時代背景，《蠅王》被賦予十分深刻的倫理意義。本文通過分析小說中出現(xiàn)的重要物品和人物所具有的象征意義，從二元對立角度劃分各自所代表的陣營——文明或野蠻；從博弈的角度，研究《蠅王》中文明與人性沖突形成的原因，深層次挖掘主題意義；通過研究和反省人性墮落的過程與原因，思考人類的生存狀況和道德問題，探索整個人類社會的救贖道路。

【關(guān)鍵詞】威廉·戈爾丁；《蠅王》；二元對立；文明與人性；救贖

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）21-0020-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.006

一、引言

《蠅王》的發(fā)表確立了戈爾丁在英國文壇的地位，并為其摘得諾貝爾文學(xué)桂冠。作為一部揭示人性的作品，小說自出版以來就受到國內(nèi)外讀者的關(guān)注?！断壨酢返谋尘霸O(shè)置在未來的一場核戰(zhàn)爭中，講述了一個直擊靈魂的故事：一架飛機運載著一群六至十二歲的英國兒童從戰(zhàn)場撤離。不料，在撤離過程中，飛機墜毀在一個荒島上。故事伊始，孩子們在這個世外桃源般的小島上勠力同心?？梢柏i的出現(xiàn)以及對“野獸”的臆想和恐懼逐漸將他們分離成兩個對立的陣營——文明和野蠻。最終，野蠻戰(zhàn)勝了文明，世外桃源在熊熊烈火中變成了人間煉獄。

《蠅王》描述的不僅僅是一群孩子的轉(zhuǎn)變，更是人性的墮落。在這個沒有核戰(zhàn)爭的島上，孩子們卻重蹈覆轍。原本逃離戰(zhàn)爭的無辜孩童墮落為發(fā)動戰(zhàn)爭、殺害同胞的劊子手?！断壨酢分腥诵缘膽K痛悲劇警示人類：人性應(yīng)當被文明禁錮。若不加以禁錮，人性之惡必定扼殺善良，誘使人類走向墮落。

《蠅王》中存在著眾多的二元對立組，例如：善與惡；秩序和混亂；文明與野蠻；物與物之間的對立以及人物與人物的對立等。結(jié)構(gòu)主義的代表者格雷馬斯認為“人類總是通過兩組二元對立去建構(gòu)世界，進而形成意義：‘A與B相反，‘-A（對A的否定）與-B（對B的否定）相反”[1]。 基于此理論，《蠅王》的主旨與意義也可以通過其所含有的二元對立組得到進一步挖掘。

二、文明與野蠻的陣營

（一）意象

《蠅王》作為一部寓言小說，具有豐富的意象：代表著文明與理性的海螺、眼鏡、信號火；以及代表著野蠻和暴力的熊熊烈火、“野獸”、“蠅王”，它們的對立構(gòu)建了《蠅王》的意義，它們在小島上地位的轉(zhuǎn)變也彰顯著文明與野蠻的博弈過程。

海螺是拉爾夫和豬仔在島上發(fā)現(xiàn)的第一個的物品。潔白無瑕的海螺，讓人聯(lián)想到民主和希望。正因為海螺的聲音把散落在小島上的孩子集中起來，它在孩子們心中化身為秩序和權(quán)力的象征。海螺的吹響鞏固了拉爾夫權(quán)威形象，被大伙選為頭頭。海螺代表著“國家”憲法，它見證了民主選舉，見證了規(guī)則的制定。海螺也代表著民主和平等：只要拿著海螺說話，就享有不被打斷的自由發(fā)言權(quán)。美好的社會體制在海螺的見證下形成，但隨著人性惡的喚醒和權(quán)力的角逐，海螺失去了約束效力和權(quán)威。故事的最后，豬仔被羅杰滾下的巨石砸中死于非命，手中的海螺也被砸個粉碎，島上民主與文明至此分崩離析。另外一個象征著文明世界的物品是豬仔的眼鏡。眼鏡能生火，增加了獲救的可能性，拉爾夫需要它維持火堆，而杰克需要火烤野豬肉，這直接關(guān)系到兩個陣營意識形態(tài)的維系，也因此成了兩陣營必爭的關(guān)鍵物品。眼鏡最終被杰克收入囊中，火堆熄滅，孩子們與文明世界的紐帶就此被扯斷。

火，人類進化史上重要的標志之一，在島上的重要性也毋庸置疑。但小說中的火具有兩種意義，它既是文明的象征也是野蠻的象征。一開始，火是獲救的信號，是與文明世界聯(lián)系的手段和工具。而最終杰克為了逼迫躲藏著的拉爾夫現(xiàn)身，放火燒了整個島嶼。熊熊烈火昭示著人性黑暗的巨大力量。

小孩子們誤把藤蔓當成蛇，就好似是伊甸園中的蛇，引誘人類犯下錯誤。莫須有的“蛇”不斷變幻著形態(tài)，變成了人人心中都潛在的野獸。成人世界的戰(zhàn)火仍在延續(xù)，第五章小島出現(xiàn)的“野獸”實際上是一個從戰(zhàn)斗機上墜落的飛行員。死掉的飛行員代表戰(zhàn)爭、歷史和人性惡，是成人給孩子們的信號。孩子們因為害怕饑腸轆轆的“野獸”吃掉他們，決定把野豬的頭割下來進貢給“野獸”，這戳在棍棒上、叮滿了蒼蠅的野豬頭就是“蠅王”。表面上看“蠅王”這個意象指的就是戳在木棒上的野豬頭，表象之下，蠅王是人性邪惡的具體體現(xiàn)。在“蠅王”的注視和推波助瀾下，孩子們漸漸失去理智，化為野蠻人。

（二）人物

《蠅王》中塑造了一系列性格迥異的人物。不難發(fā)現(xiàn)，拉爾夫和杰克性格中存在著對立的特質(zhì)，因此在島上也演化出對立的陣營。豬仔和羅杰一個崇拜理性和文明，一個崇拜暴力和血腥。西蒙和小家伙們的對立品質(zhì)體現(xiàn)在他們的不同的思想能力和愛的能力。

拉爾夫的父親是一名海軍軍官，優(yōu)越的生活條件賦予他道德秩序感和人格魅力。雖然他因為島上沒有一個成年人而感到興奮，但他仍然記得要建造茅屋，維系求救信號。剛到小島上時，他還是一個有著童真的孩子。而信號火的熄滅、杰克的背叛、西蒙和豬仔的死亡都推動了他的成長。在小說的結(jié)尾，當拉爾夫看到一名海軍軍官抵達小島而流淚時，“他的整個心理成長過程終于完成了”[2]。自從杰克出現(xiàn)，就和拉爾夫形成了鮮明的對比：丑陋的外表；野蠻、暴力的代言人；奴役和權(quán)力的沉迷者。但他比拉爾夫更具有領(lǐng)袖的潛力。在小說中，杰克不像拉爾夫那樣溫文爾雅，他殘酷地對待小家伙們，沉迷于暴力和血腥。杰克政權(quán)的崛起歸功于他對人心的把控。杰克殺的野豬能夠給小家伙們帶來觸碰得到“獎勵” ——肉，相比之下，拉爾夫的火堆不僅需要照看，依靠其獲救更顯得遙遙無期。野豬肉給孩子們帶來物質(zhì)上的滿足，而“野獸”又使他們急于尋求庇護。杰克將野豬肉和恐懼的功能發(fā)揮到了極致，把權(quán)力牢牢地握在手中，確立了自己在小島上的地位。

豬仔是小說中另一個重要的人物。豬仔一直記得文明社會的秩序，學(xué)習(xí)成年人來解決現(xiàn)有矛盾。他是秩序、科學(xué)和智慧的化身。作為拉爾夫的軍師，他一直提醒拉爾夫首要任務(wù)是獲救。豬仔是現(xiàn)實中的弱勢群體，只有借助制度的庇佑才可能保障應(yīng)有的權(quán)利。這也是為何豬仔執(zhí)著于維護先前設(shè)定的規(guī)則秩序。就算杰克一伙人已經(jīng)變成毫不講理的野蠻人，他還堅持靠談判討回眼鏡。最后作為理性化身的豬仔死在了羅杰從城堡巖上滾下的巨石。羅杰是豬仔的對立面，他是獸性的典型代表。羅杰不像小家伙那樣沒有主見。他在慢慢觀察、慢慢試探這個小島上的社會是如何運轉(zhuǎn)的。從一開始用小石頭砸亨利，到跟隨杰克獵殺野豬，他的行為愈發(fā)瘋狂，直到最后從城堡巖上推下巖石砸死豬仔；將一根木棒的兩頭都削尖了為了將拉爾夫的頭顱砍下立住。

西蒙在小說中代表著人性中與生俱來的善，他有著悲天憫人的情懷。西蒙為小家伙們爬樹摘果子，幫豬仔打抱不平，喜歡所有的同伴。西蒙不僅僅是善良的化身，也是與自然聯(lián)系的紐帶。他極強的洞察力讓他最先道出真相：“大概野獸不過是咱們自己”[3]。西蒙有更強的執(zhí)行力和理性思考能力，他敢于為島上的孩子們勘探野獸的真面目，“蠅王向西蒙點破孩子們懼怕的‘野獸或‘鬼也就是惡，而惡不是外在的，它就存在于人性之中。同蠅王對話后，西蒙在山上搜索‘野獸，而終于找到的‘野獸卻是一具腐爛發(fā)臭的飛行員尸體，亦即是人，發(fā)臭的人”[4]。西蒙就算明白逐漸野蠻的孩子們會失控殺了自己，卻仍想扭轉(zhuǎn)局勢。最后死在孩子們狂歡的棍棒下。與具有高度自主性的西蒙相反，小家伙們不僅在現(xiàn)實世界沒有話語權(quán)和思考能力，到了小島上也只是木偶，是極權(quán)統(tǒng)治下精英階層忠實的擁躉。他們只會通過空想建立所謂的民主社會。在荒島這一個脫離文明世界的封閉環(huán)境里，他們忘記了回歸文明，屈服于心里的原始惡欲。

三、文明與人性的博弈

文明與人性的博弈貫穿小說始終，互為對立面的善與惡在荒島上展開人心爭奪戰(zhàn)。以拉爾夫為代表的文明陣營和以杰克為首的野蠻陣營自始至終都處于矛盾對立狀態(tài)。這不免引人思考：脫離了現(xiàn)實世界道德和法律的土壤，文明如何在小島上立足又是如何鞏固自己的地位？為何從成人世界帶入荒島的“文明”會被遺忘，不能再禁錮人性？

島上出現(xiàn)這種現(xiàn)象其原因有二。首先，文明世界印孩子們身上的印記發(fā)揮著作用。即便只是一群6至12歲的孩子，文明世界的束縛仍能讓他們無意識的遵守先前制定的規(guī)則。第四章中，莫里斯把沙子弄進珀西佛爾的眼睛之后立刻撒腿跑開了。羅杰向在沙灘上玩耍的亨利扔石頭的時候，不敢扔進亨利周圍。這兩個孩子的行為都體現(xiàn)了文明世界在小島上仍具有威懾作用?！霸谶@兒，舊生活的禁忌雖然無影無蹤，卻仍然是強有力的。席地而坐的孩子的四周，有著父母、學(xué)校、警察和法律的庇護。羅杰的手臂受到文明的制約”[5]。其次，文明不斷受到拉爾夫政權(quán)的鞏固。拉爾夫是小島上受文明世界留下最多印記的男孩，其內(nèi)心之惡因其成長經(jīng)歷而被牢牢地鎖在了籠子里。被選為頭頭之后，他沒有沉迷權(quán)力，而是不斷地思考如何成為一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，如何獲救。拉爾夫?qū)π盘柣鸷兔裰骱Ｂ莸膱?zhí)著禁錮了孩童內(nèi)心深處野獸。在杰克吹響海螺之前，拉爾夫所召集的每一次集會都是對文明的維護。

然而，人間天堂是如何一步一步變成地獄的呢？原因主要有兩點。第一，社會制度的崩塌。從根本上說，一個社會制度崩塌是因為其上層建筑脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)。民主海螺制度是模仿現(xiàn)代文明世界而建立起來的，不能適應(yīng)如今島上原始社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。除了社會制度脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)之外，它也脫離了群眾。拉爾夫和豬仔在照搬成人世界的規(guī)則時都沒能意識到如今的“社會群體”是一群天真的男孩，他們沒有理性思考的能力，不足以依靠自身的道德意識遏制邪惡本性。因此，脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)和群眾現(xiàn)實的社會制度必然崩潰。此外，拉爾夫領(lǐng)導(dǎo)力的或缺也是社會體系崩潰的重要推手。豬仔出于信任告訴拉爾夫自己的外號，而拉爾夫轉(zhuǎn)身站在他的對立面，和其他的孩子一起嘲笑豬仔?！皩ωi仔在政治生活中所起的重要作用， 他沒有真正認識到， 有時甚至跟孩子們一起嘲笑豬仔， 無意中削弱了自己的力量” [6]。豬仔作為拉爾夫忠實的擁護者，在受到杰克的謾罵和攻擊時，拉爾夫卻沒有發(fā)揮頭頭的職責(zé)保護豬仔。拉爾夫也從來沒有懲罰不守規(guī)則的杰克，他把自己的權(quán)威親手捧給了杰克。第二，對“蠅王”的恐懼和其強大的吞噬力量。從第二章開始，有關(guān)“島上有野獸”的謠言就已經(jīng)在小家伙心中掀起波瀾。他們始終覺得黑暗中藏著一頭兇猛的野獸。正當拉爾夫等人終于鼓起勇氣，想要證實“野獸”并不存在時，戰(zhàn)爭給島上送來了一名死掉的飛行員。由于降落傘的拖拽，他像一只壞掉的牽線木偶，漂浮在空中手舞足蹈，形狀難辨。在目擊這一切后，恐懼徹底淹沒了僅存的理性。同時，杰克不斷帶領(lǐng)小家伙們獵殺野豬，每一次獵殺野豬的行動都強化了杰克的地位，重擊禁錮邪惡的牢籠?！皻⒁矮F喲！割喉嚨喲！放它血喲！干掉它喲！”，孩子們兇猛地喊著口號，帶著花臉面具，用削尖的木棍刺野豬的脖頸。殺戮帶來的快感逐步喚醒了孩子們內(nèi)心的邪惡。給予 “蠅王”的巨大力量吞噬孩子們的理性和文明，切斷了與文明的聯(lián)系，驅(qū)使孩子們展現(xiàn)原始的邪惡。

四、結(jié)語：《蠅王》的救贖意義

二戰(zhàn)給了英國沉重一擊。戰(zhàn)后，戈爾丁和千千萬萬個英國人一樣，思考人類的未來與方向，《蠅王》應(yīng)運而生。小島上的熊熊烈火是人性惡的咆哮，如雷貫耳。杰克和被其支配的手下完全屈服于本性，他們是邪惡在荒島上的寄主。它控制著這群孩子，讓他們互相殘殺，失去樂園。然而，戈爾丁仍在《蠅王》中留下了希望的種子，期待人類的美好未來可以開花結(jié)果。小說傳達出的希望主要體現(xiàn)在兩個地方：第一，人物西蒙本就是希望的化身。作為惡的對立力量，他的存在就是希望。即便西蒙死掉了，但善良卻不死。他的死也立刻阻止了拉爾夫的野蠻進程，讓他意識到人性惡的巨大力量。拉爾夫?qū)ωi仔說：“你在外面，你在圓圈外面。你從來沒有真正進到圈子里過。難道你沒有看出咱們干的——他們干的事嗎？”[7]雖然拉爾夫有推卸責(zé)任的嫌疑，但是從中感受到他與杰克勢不兩立的決心。拉爾夫接過西蒙手中的接力棒，堅定守護自己內(nèi)心的善。拉爾夫最后被海軍軍官救下，這也能體現(xiàn)僅存的善良為小島留下了一束光亮。其二，除了西蒙所暗含的救贖意義外，拉爾夫的轉(zhuǎn)變和成長也體現(xiàn)了救贖的可能性。起初，當拉爾夫知道這是一個沒有成年人管轄的島嶼時，他迫不及待地想在這個天堂般的小島上和伙伴們一起進行冒險游戲，認為他們可以一直玩到大人來接他們?yōu)橹?。在?jīng)歷了杰克的背叛和西蒙的慘死之后，拉爾夫開始希望得到成年人的指引，并向上帝祈禱想要回家。拉爾夫獲得了真相，失去了純真，尋求精神庇護。他頓悟到邪惡隱藏在每個人的內(nèi)心深處。拉爾夫是文明的忠實捍衛(wèi)者，即便兩次瀕臨野蠻的邊緣，他也能及時懸崖勒馬，迷途知返，離開杰克的部落。豬仔死后，雙胞胎被杰克奴役，拉爾夫仍然堅持不加入杰克的陣營，他四處逃命，最終獲救。

二戰(zhàn)前，戈爾丁是社會向善論的支持者，他主張：“社會本身無所謂善惡，但身處其間的人類可以通過提升自身文化、道德素養(yǎng)以及實施積極的社會改造措施使人生更加幸福、社會日趨完善。”[8]目睹了人類第二次世界大戰(zhàn)中犯下的滔天罪行，戈爾丁不再相信社會向善這一說。他認為，邪惡并不是從某些政治或其他制度中產(chǎn)生，而是源自人類心靈的深處。他給拉爾夫和整個人類上了一堂道德課，教他們正確認識自己的本性，認識到邪惡的人性會造成什么后果，并尋求控制自己未來的方法。戈爾丁不僅通過《蠅王》揭示了人性惡，也寄予了他對人類美好未來的期許。救贖不能僅僅通過人類的自省實現(xiàn)，還需采取行動。人類將自己從邪惡本性的枷鎖中解放出來，正視歷史，避免重蹈覆轍。這是自我救贖。社會救贖的實現(xiàn)是以自我救贖為基礎(chǔ)的。人和動物最崇高的區(qū)別體現(xiàn)在愛與人性的光輝。像西蒙一樣，人們應(yīng)該播下善良的種子，傳播愛的力量，通過炙熱的善良和愛來維護文明。

參考文獻：

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