基于文化記憶的偉大建黨精神的傳承路徑探析

李星玫

摘? ?要：偉大建黨精神是在創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的偉大實踐中形成的，它建構(gòu)起了中國共產(chǎn)黨歷史的文化記憶。文化記憶傳承偉大建黨精神表現(xiàn)為兩種形態(tài)，即中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革的歷史進程中所體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神力量以及中國共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范，其具有滿足個人需求、構(gòu)筑集體記憶、強化國家認(rèn)同的功能價值。應(yīng)該通過文化記憶載體的融合、環(huán)節(jié)的優(yōu)化不斷加強偉大建黨精神的感染力、影響力，更好地繼承和弘揚偉大建黨精神。

關(guān)鍵詞：文化記憶；偉大建黨精神；價值；路徑

中圖分類號：D642? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.03.014

文章編號：1009-6922（2023）03-107-06

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出了“偉大建黨精神”［1］8這一重要命題。黨的二十大報告也強調(diào)了“弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系”［2］，偉大建黨精神作為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的源頭和記憶源泉，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中華民族在艱苦卓絕的歷史實踐中淬煉而成的精神文化與價值精髓。傳承偉大建黨精神意義重大，因此本文從文化記憶的角度就偉大建黨精神的傳承進行闡釋。

一、文化記憶與偉大建黨精神

記憶是聯(lián)結(jié)與解釋過去、認(rèn)識與理解現(xiàn)在、預(yù)測與展望未來的紐帶和橋梁。記憶雖然是主觀性的建構(gòu)，但其總是基于真實的歷史事件，偉大建黨精神的文化記憶關(guān)乎著中國共產(chǎn)黨的過去、現(xiàn)在與未來，彰顯著中國共產(chǎn)黨的精神形象，內(nèi)蘊著中國共產(chǎn)黨的價值追求。只有傳承偉大建黨精神的文化記憶，才能牢記中國共產(chǎn)黨從哪兒來、到哪兒去的初心使命。關(guān)于記憶，以往學(xué)界更注重個人記憶的研究，二十世紀(jì)二十年代法國社會學(xué)家哈布瓦赫開始轉(zhuǎn)向研究記憶的外在維度，即強調(diào)記憶的社會框架，如家庭、宗教、社會階層如何影響個體記憶，提出“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”［3］，即集體記憶的概念。此后，揚·阿斯曼在集體記憶理論的基礎(chǔ)上，將集體回憶的形式分為交往記憶與文化記憶［4］41。交往記憶形成于個體與他人的日常互動和交往中，通過語言維持記憶的傳承；文化記憶產(chǎn)生于過度膨脹的社會交往所需的外部儲存器，是對意義的傳承?！拔幕洃浿袃Υ嬷鴤鹘y(tǒng)和社會交往，但它并不僅限于此……這些內(nèi)容所涉及的，是與被現(xiàn)時化的意義相對的那些意義、被遺忘內(nèi)容的重新提及、對傳統(tǒng)的重建和被壓抑內(nèi)容的回歸?！保?］14可見，文化記憶更能體現(xiàn)具有歷史意義的集體記憶，被賦予“現(xiàn)時化意義”的文化記憶是一個群體所積累和凝結(jié)的精神文化、價值信仰、行為規(guī)范的意義集合體，彰顯著集體共同行動的力量和信仰。文化記憶的傳承在于對過去記憶的喚起、重塑與刻寫，核心在于通過對記憶的周期性重復(fù)與現(xiàn)時化意義的賦予，從而實現(xiàn)群體的身份認(rèn)同、社會的凝聚整合與未來的發(fā)展建設(shè)，即“文化記憶對象的文本能夠為不同時期的人們提供確定身份的立足點和走向未來所需的坐標(biāo)系”［5］38。文化記憶雖然是集體性的精神文化與價值信仰記憶，但是并不把個體排斥在集體記憶之外。恰恰是文化記憶搭建了個體和國家的橋梁，促進了個體的社會化。共同的文化記憶能喚起個體對國家同一性、身份同源性的認(rèn)知，塑造個體與國家休戚與共的情懷。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話，將偉大建黨精神概括為“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”［1］8。從時間來看，中國共產(chǎn)黨人在百年的實踐中形成了一系列的精神，偉大建黨精神是一系列精神的根本源頭，集中反映的是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷被賦予“現(xiàn)時化意義”的文化記憶。從功能來看，偉大建黨精神是中華民族歷久彌新的寶貴精神文化記憶，是維護和增強國家認(rèn)同的文化資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神支柱、精神動力，發(fā)揮著思想引領(lǐng)與價值導(dǎo)向的重要功能?？偠灾?，偉大建黨精神是文化記憶的靈魂，文化記憶是偉大建黨精神傳承的重要形式和路徑方法。

二、文化記憶傳承偉大建黨精神的二維形態(tài)

文化記憶在傳承偉大建黨精神的過程中表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進程中所體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神力量，具有激勵人們戰(zhàn)勝困難、勇往直前、爭取勝利的作用；二是中國共產(chǎn)黨人外在的行為規(guī)范，具有引導(dǎo)群眾和約束自我的倫理價值。精神力量是文化記憶傳承偉大建黨精神的核心，行為規(guī)范是文化記憶傳承偉大建黨精神的外在形式，兩者在繼承和弘揚偉大建黨精神中缺一不可，共同發(fā)揮作用。

（一）精神力量是文化記憶傳承偉大建黨精神的核心

文化記憶傳承的核心在于精神的傳承。偉大建黨精神不是空洞的回憶，而是具有載體的，存在于以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的記憶內(nèi)容中。中國共產(chǎn)黨人精神譜系既承載了偉大建黨精神文化記憶的符號，如英雄模范、典型地域、歷史事件；又承載了偉大建黨精神文化記憶的價值意義，如堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民。二者共同構(gòu)成了符號與意義的有機統(tǒng)一整體。人不僅生活在客觀物質(zhì)世界，同時也生活在由符號和意義共同建造的記憶世界。文化記憶具有超越時空、構(gòu)筑當(dāng)下記憶場域的特性。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革的偉大歷史進程中所形成的具有代表性的共同文化記憶凝聚于當(dāng)下的時空場域，一段段生動的、鮮活的文化記憶共同編織了以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系。中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一根貫穿過去、當(dāng)下、未來的紅線，不同歷史時期具象化的英雄模范、典型地域、歷史事件構(gòu)筑成了不同時期的精神符號，從過去的時空匯聚到了當(dāng)下的現(xiàn)代社會。借助于文化記憶，個人與國家之間的紐帶得以聯(lián)結(jié)，偉大建黨精神蘊含的精神文化與價值理念得以代代流傳?！拔幕洃浶纬傻年P(guān)鍵性環(huán)節(jié)，在于文本和儀式的經(jīng)典化（Kanonisierung）。所謂經(jīng)典化，就是普通的文本和儀式，經(jīng)過具有權(quán)威性的機構(gòu)或人士的整理之后，被確定為典范的過程?！保?］2021年9月29日，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，形成了官方化、經(jīng)典化的中國共產(chǎn)黨人精神譜系。經(jīng)過權(quán)威人士與機構(gòu)對其進行意義的闡釋與宣傳教育，將其構(gòu)筑成中華兒女共同的文化記憶。具體而言，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在探索救亡圖存的道路上，淬煉而成井岡山精神、蘇區(qū)精神等；在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民艱苦奮斗，錘煉而成抗美援朝精神、雷鋒精神等；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想，進行社會主義現(xiàn)代化的探索，鑄就而成改革開放精神等；在中國特色社會主義新時代，面對突如其來的疫情，繼續(xù)發(fā)揚斗爭精神，凝練而成抗疫精神等。

（二）行為規(guī)范是文化記憶傳承偉大建黨精神的外在形式

存在于人們頭腦中的文化記憶是看不見的、無形的、內(nèi)隱的，而行為規(guī)范是文化記憶看得見的、外顯的重要形式。社會成員共同的行為規(guī)范源于價值是什么、什么是有價值的共同性道德認(rèn)知與價值判斷的一致遵循，即文化記憶“包含了一個群體所尊重的規(guī)范性和定型性價值，也即‘真理”［4］93，共同體的行為規(guī)范表達了我們應(yīng)該記住什么樣的文化記憶，傳承什么樣的文化記憶，實踐什么樣的文化記憶。偉大建黨精神文化記憶產(chǎn)生于歷史實踐，作用于群體的意識情感，指導(dǎo)著群體的實踐行為。可以說，文化記憶從實踐中來，經(jīng)過對記憶的有意識塑造和選擇性建構(gòu)，成為指引群體進行實踐活動的行為規(guī)范。有意識的塑造和建構(gòu)就是將中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的行為選擇塑造為行為模范，從行為模范到行為規(guī)范彰顯的是共同體所尊重的、認(rèn)可的、一致的、遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是文化記憶凝聚價值共識、提供行為規(guī)范、實現(xiàn)身份認(rèn)同、維護政權(quán)合法性的社會功能。

中國共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中的行為選擇塑造著社會成員對中國共產(chǎn)黨的文化記憶的政治認(rèn)知與價值認(rèn)同，引導(dǎo)著社會成員在日常生活中踐行什么樣的行為，約束著中國共產(chǎn)黨人的行為。中國共產(chǎn)黨人在偉大建黨精神的思想指引與精神激勵下，在百年歷史實踐中展現(xiàn)出來的外在行為選擇是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理文化的當(dāng)代踐行，中華兒女在體會蘊含其中的內(nèi)在道德認(rèn)知與價值判斷后，由此知覺到中國共產(chǎn)黨的精神形象和價值理念，從而形成了關(guān)乎中國共產(chǎn)黨的文化記憶。比如在面對艱難險阻時，中國共產(chǎn)黨自覺擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的使命責(zé)任，勇于斗爭、忠于人民、無私奉獻的道德品格和行為選擇，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的文化記憶?；谖幕洃浀膫ゴ蠼h精神通過權(quán)威機構(gòu)和人員，如學(xué)校教育；通過承載文化記憶的非物質(zhì)載體，如語言文本、節(jié)日慶典、紀(jì)念儀式等，全方位多層次逐漸滲透到人們的日常生活和社會實踐中，并逐漸內(nèi)化為人們的道德品格和行為規(guī)范，為日常實踐交往中的人們提供共同體行為規(guī)范的價值框架，激勵個人將內(nèi)在的道德品格向?qū)业呢?zé)任擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化。中國共產(chǎn)黨人在過去的歷史實踐中展現(xiàn)出來的優(yōu)良傳統(tǒng)和行為作風(fēng)通過文化記憶得以保留，形成的政治信仰和行為規(guī)范通過文化記憶得以代代傳承，培育了中國共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，規(guī)范著中國共產(chǎn)黨人的實踐行為。

三、文化記憶傳承偉大建黨精神的重要功能

在探討文化記憶傳承偉大建黨精神的內(nèi)涵和形態(tài)的基礎(chǔ)上，還需要進一步探討文化記憶傳承偉大建黨精神的具體功能。

（一）滿足個人需求

中國現(xiàn)代化的過程中充滿著不確定的因素，由于西方意識形態(tài)的滲透、消費主義的盛行，逐漸物質(zhì)化的世界正解構(gòu)著人們的精神家園與價值觀念，消解著人的本真性，現(xiàn)代化進程中社會成員“我是誰”的身份歸屬感問題逐漸凸顯。身份危機正成為當(dāng)代危機之一，“國民身份、國家特性問題上的辯論是我們時代的一個常有的特點。幾乎每個地方的人們都在詢問、重新考慮和重新界定他們自己有何共性以及他們與別人的區(qū)別何在?！瓏姨匦?國民身份危機成了一個全球的現(xiàn)象”［7］。身份危機的核心問題指向國民身份歸屬感的確認(rèn)。“無論他們多么珍愛自己的個體自主性，也無論他們對捍衛(wèi)這種個體自主性有效地利用個人力量多么有信心，全球精英成員偶爾也會感到需要歸屬感?！保?］生活在現(xiàn)代社會的個體都需要共同體的歸屬感來確認(rèn)自我的國民身份，在現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)對個體的沖擊下，個體安身立命的精神意義共同體的世界逐漸被摧毀，共同體歸屬的缺失催生了人們的焦慮感、孤獨感、歸屬感。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程為塑造社會成員的文化記憶提供了一個重要契機，偉大建黨精神蘊含的豐富歷史素材彰顯了中華民族共同體的精神文化與價值追求?！皥猿终胬?、堅守理想”彰顯出追求理想信念的文化記憶；“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”彰顯出追求責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕洃?；“不怕犧牲、英勇斗爭”彰顯出追求艱苦奮斗的文化記憶；“對黨忠誠、不負(fù)人民”彰顯出追求忠誠誠信的文化記憶。這些一方面從精神的維度回答了中國共產(chǎn)黨是什么的問題，同時共同的文化記憶寄托了個體對國家的熱愛感、依戀感、忠誠感。另一方面從價值的維度回答了身為中華民族共同體一員應(yīng)該如何做的問題，共同的行為規(guī)范和價值選擇成為了社會成員進行國民身份識別與共識凝聚的基礎(chǔ)。偉大建黨精神的文化記憶是中華民族共同體歸屬感的來源，滿足了個體對國民身份歸屬感的需要。

（二）構(gòu)筑集體記憶

文化記憶是超越個人的集體記憶。金壽福認(rèn)為在文化記憶層面上，“集體記憶并非個體記憶的疊加。只有那些與整個集體的身份和命運相關(guān)的東西才構(gòu)成該集體文化記憶的對象”［5］38。文化記憶不是碎片化、冗雜的個體記憶，而是經(jīng)過整理歸納、簡化重構(gòu)，以超時空的方式匯聚而成的與中華民族同根同源、命運息息相關(guān)，彰顯時代精神的集體記憶。

中國共產(chǎn)黨人的精神譜系貫穿于革命、建設(shè)、改革和新時代不同的歷史時期，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，不同的歷史時期又對應(yīng)不同的代際集體。比如中國特色社會主義新時代的脫貧攻堅精神與偉大抗疫精神更多關(guān)乎“90后”與“00后”的集體記憶；改革開放時期的特區(qū)精神、抗擊“非典”精神更多關(guān)乎“70后”和“80后”的集體記憶。每一個時期的集體記憶形成了與每一個時代相符合的文化記憶符號與意義，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系在不同時期的文化記憶構(gòu)筑起了不同時代下的集體記憶。

（三）強化國家認(rèn)同

在如今的現(xiàn)代化進程中，國家與國家之間的較量從外顯的軍事轉(zhuǎn)移到內(nèi)隱的文化較量之中，“是文化，而不是社群，提供了內(nèi)部的約束力”［9］。在面對和抵御資本主義意識形態(tài)和錯誤思潮的滲透時，必須要發(fā)揮文化記憶強化國家認(rèn)同的重要功能。所謂國家認(rèn)同，是指人們能夠知覺到國民身份同根同源的歷史背景，在心理上形成相近的民族情感，并在國家重大事項和原則上保持一致的態(tài)度與行為。國家認(rèn)同的核心是政治認(rèn)同，政治認(rèn)同的基礎(chǔ)是政治合法性問題的確認(rèn)。從生成邏輯上，政治合法性主要有兩種途徑，一種是統(tǒng)治階級自上而下地推行國家的公民教育，另一種則是公民自下而上的情感生成，兩種不同的方式涉及到政治權(quán)力的建構(gòu)和意識形態(tài)的隱性教育。偉大建黨精神的傳承關(guān)乎國民的政治認(rèn)同，文化記憶規(guī)范和塑造了偉大建黨精神傳承的記憶框架，為社會成員提供了共同的、一致的關(guān)于國家想象的記憶框架，即自上而下地規(guī)范了應(yīng)該記憶偉大建黨精神的什么內(nèi)容，在回憶偉大建黨精神具體內(nèi)容的過程中，自下而上地生成情感，引導(dǎo)社會成員從內(nèi)心深處強化對政治權(quán)威的正當(dāng)性與正義性的信念感，從而增強社會成員的國家認(rèn)同。

四、文化記憶傳承偉大建黨精神的路徑探析

文化記憶如何更好地傳承偉大建黨精神，關(guān)鍵是尋找更好的路徑來增強偉大建黨精神對國民的感染力和對社會的影響力。

（一）融合文化記憶載體來強化偉大建黨精神的傳承

偉大建黨精神的傳承離不開文化記憶載體的融合，偉大建黨精神依托符號、儀式、空間來構(gòu)建文化記憶，可以從三個方面入手強化偉大建黨精神的文化記憶傳承。

1.突出偉大建黨精神的符號象征。人們對紛繁復(fù)雜世界的理解建立在對符號的解碼上，“符號是用來代表事物的。每個符號都有‘用什么來代表和‘代表的是什么兩個方面，這叫做符號的形式和內(nèi)容，也叫符號具和符號義，符號學(xué)中稱為‘能指和‘所指”［10］。能指代表的是象征，而所指承載的是信息，能指和所指構(gòu)成了人們對世界的理解。從廣義來講，能指包含著文字、語言、建筑場館、歷史遺跡、規(guī)章制度、節(jié)日、紀(jì)念日、紀(jì)念物等象征符號。為了慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，推出了重點黨史著作和教材，首次頒授“七一勛章”等。這些能指的象征符號展現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨百年崢嶸歲月，承載著中國共產(chǎn)黨人的精神信仰，折射出人們對國家和政黨的強烈情感。象征符號將個人的情感與國家的歷史記憶相聯(lián)結(jié)，以符號象征的能指規(guī)范與激發(fā)社會成員對所指的記憶的想象框架和情感，在想象、情感與文化記憶的交織中傳承偉大建黨精神。

2.強化偉大建黨精神的儀式記憶。儀式是一種規(guī)范化、形式化、程序化的實踐語言，是延續(xù)文化記憶、彰顯政治權(quán)力合法性、整合社會凝聚力的一種方式。大衛(wèi)·科澤在《儀式、政治與權(quán)力》中寫道：“儀式能夠在缺乏共同信仰的情況下為政治組織提供團結(jié)的紐帶?！保?1］儀式將過去的記憶通過慶典活動聯(lián)結(jié)到當(dāng)下的時空場域，在權(quán)威機構(gòu)的組織下進行程序化的操演，通過儀式中凝結(jié)的象征符號，將歷史文化記憶滲透進當(dāng)下人們的內(nèi)心深處。儀式發(fā)揮著構(gòu)建與延續(xù)集體共同的文化記憶，增強國家認(rèn)同的功能。2021年7月1日，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會在北京天安門廣場隆重舉行，高7.1米、寬7.1米的黨徽和“1921”“2021”的字標(biāo)，100面紅旗，鐘擺、國歌、71架戰(zhàn)機，10萬只和平鴿與彩色氣球等一系列的象征物構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨百年征程的歷史記憶，在紅色歌曲、致獻詞、慶祝表演等規(guī)范化和程序化的儀式中喚起人們對歷史文化的記憶，在重復(fù)性操演的儀式中傳承偉大建黨精神。

3.拓展偉大建黨精神記憶空間。互聯(lián)網(wǎng)拓寬了人們文化記憶的空間。偉大建黨精神的文化記憶通過媒介的融合提高社會成員的覆蓋面，實現(xiàn)傳播方式的多向互動。慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會、“七一勛章”頒授儀式采用了現(xiàn)場直播的形式，首輪相關(guān)報道跨媒體總觸達人次超112億［12］。直播使得傳統(tǒng)構(gòu)建記憶之場的方式突破了時空的限制，實現(xiàn)了線上線下的實時互動，拓展了文化記憶的功能場域。此外，為了慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，還創(chuàng)作了一系列的紅色文藝作品。比如，紀(jì)錄片《山河歲月》、微紀(jì)錄片《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100年》、舞劇《永不消逝的電波》、電視劇《覺醒年代》、電影《長津湖》等，在網(wǎng)絡(luò)記憶空間和文化記憶作品的結(jié)合中傳承偉大建黨精神。

（二）優(yōu)化文化記憶環(huán)節(jié)來助力偉大建黨精神的傳承

偉大建黨精神的傳承離不開文化記憶環(huán)節(jié)的優(yōu)化，文化記憶的傳承包含喚起、重塑、刻寫三個環(huán)節(jié)，可以從三個環(huán)節(jié)入手助力偉大建黨精神文化記憶的傳承。

1.以記憶之場的營造促進偉大建黨精神的喚起。喚起表現(xiàn)為記憶的提取與情感的共鳴。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉提出了記憶之場，記憶之場是記憶與空間場域的聯(lián)結(jié)，是過去在空間場域的還原與再現(xiàn)。存在于過去的抽象的無法觸摸的歷史凝結(jié)、重現(xiàn)于某一當(dāng)下的場域，使之變得形象化、視覺化、可感可知。記憶主體在代際的更替下，由歷史的親歷者、見證者走向歷史的回憶者，偉大建黨實踐活動中逐漸模糊的歷史通過超時空的記憶之場構(gòu)建在場的、體驗的歷史，營造出休戚與共的情感氛圍，深化中華兒女同根同源的共通感，喚起了人們愛黨、愛國與愛社會主義的情感，以記憶維系情感，以情感促進偉大建黨精神的傳承。

2.以時代內(nèi)容的融入助力偉大建黨精神的重塑。記憶不是對過去的完整性重復(fù)，而是有意識的選擇，重塑是有意識地對記憶內(nèi)容進行選擇的過程。偉大建黨精神的記憶內(nèi)容具有權(quán)威性和開放性，中國共產(chǎn)黨人精神譜系是經(jīng)過歷史的檢驗、時間的沉淀、學(xué)理的支撐，而后按照政治與現(xiàn)實的需要進行的選擇與提煉概括。同時伴隨著時代發(fā)展中涌現(xiàn)出的英雄模范人物和先進事跡彰顯著時代價值與民族風(fēng)貌，具有典型性和代表性的，被納入到文化記憶內(nèi)容之中。比如在新時代，面對突如其來的新冠疫情，涌現(xiàn)出的一批批鞠躬盡瘁的醫(yī)護工作人員、基層黨員干部、抗疫志愿者等，彰顯了毫不動搖的堅定信念，展示了甘于奉獻的品格風(fēng)貌，淬煉而成的偉大抗疫精神豐富了偉大建黨精神的文化記憶內(nèi)容。

3.以周期儀式的開展保障偉大建黨精神的刻寫。刻寫是記憶傳承的保障。保羅·康納頓強調(diào)身體實踐和重復(fù)性紀(jì)念儀式在記憶延續(xù)上的重要性，記憶傳承的目的是國家認(rèn)同的穩(wěn)固。在揚·阿斯曼看來，認(rèn)同源于“共同的語言、共同的知識和共同的回憶編碼形成的‘文化意義……共同擁有的文化意義的循環(huán)促生了一種‘共識”［4］146，在場的身體實踐通過面對面的意義共享保證了文化意義的循環(huán)與再生產(chǎn)。周期性、重復(fù)性的儀式展演解碼為社會的“象征意義體系”和世界觀，社會習(xí)俗、社會規(guī)范、精神文化、價值觀念得以通過記憶的實踐而傳承。文化記憶規(guī)范了偉大建黨精神傳承的記憶框架，其中以紀(jì)念日的設(shè)立開展定期性的紀(jì)念儀式，如中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、中國烈士紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國家公祭日等。慶典與紀(jì)念活動將社會成員分散的認(rèn)知與情感的表達統(tǒng)一為凝聚性、持久性的價值共識，從而傳承偉大建黨精神。

參考文獻：

［1］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021.

［2］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟? ?為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：44.

［3］莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：68-69.

［4］揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［5］金壽福.揚·阿斯曼的文化記憶理論［J］.外國語文，2017，33（2）.

［6］王霄冰.文字、儀式與文化記憶［J］.江西社會科學(xué)，2007（2）：238.

［7］塞繆爾·亨廷頓.我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.程克雄，譯.北京：新華出版社，2005：11-12.

［8］齊格蒙特·鮑曼.共同體［M］.歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：76.

［9］厄內(nèi)斯特·蓋爾納.民族與民族主義［M］.韓紅，譯.北京：中央編譯出版社，2002：184.

［10］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2000：128.

［11］大衛(wèi)·科澤.儀式、政治與權(quán)力［M］.王海洲，譯.南京：江蘇人民出版社，2015：79.

［12］中央廣播電視總臺慶祝建黨百年精品節(jié)目香港展映活動啟動［EB/OL］.（2021-08-09）［2023-02-05］.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1707622958440240884&wfr=spider&for=pc.