從語(yǔ)言學(xué)的角度看俄漢語(yǔ)言的性別歧視現(xiàn)象

語(yǔ)言本身不具有歧視性，但是思維和語(yǔ)言是相互依存、相互促進(jìn)的。語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的思維，是思維的物質(zhì)外殼；語(yǔ)言的外殼又總是包含著思維的內(nèi)容。作為思維的符號(hào)，語(yǔ)言在具體的使用過程中，反映了語(yǔ)言使用者的思維。性別歧視現(xiàn)象在語(yǔ)言表達(dá)中經(jīng)常出現(xiàn)。本文將從語(yǔ)言學(xué)的角度簡(jiǎn)要分析俄漢語(yǔ)言表達(dá)中的性別歧視現(xiàn)象，主要是對(duì)女性的歧視。

1 俄漢語(yǔ)言表達(dá)中性別歧視現(xiàn)象的體現(xiàn)

由于男性中心主義的客觀存在，性別歧視現(xiàn)象中，對(duì)女性的歧視要多于男性。關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)中的性別歧視現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界很早就有相關(guān)研究，并且取得了很多成果，形成了專門學(xué)科。對(duì)語(yǔ)言表達(dá)中的性別歧視現(xiàn)象的研究與二十世紀(jì)六十年代興起的婦女解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)。當(dāng)時(shí)隨著“三大改造”的完成，中國(guó)建立了社會(huì)主義的基本制度，從新民主主義社會(huì)跨入了社會(huì)主義社會(huì)。女性的地位得到空前提高。世界范圍內(nèi)也興起了女性主義運(yùn)動(dòng)，性別歧視遭到強(qiáng)烈批評(píng)。但在長(zhǎng)久的社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的性別歧視觀念、行為、言語(yǔ)一時(shí)之間都是難以改變的[1]。下面將從構(gòu)詞、詞序、詞匯語(yǔ)義以及稱謂語(yǔ)這幾個(gè)方面來(lái)看俄漢語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象。

1.1 構(gòu)詞法

俄語(yǔ)是屈折語(yǔ)，往往需要通過詞綴來(lái)構(gòu)成不同的意義及語(yǔ)法形式。在俄語(yǔ)中，首先創(chuàng)造出的是陽(yáng)性名詞，然后陰性名詞是由陽(yáng)性名詞加后綴派生構(gòu)成的，具有從屬派生的地位，例如學(xué)生（учитель）和女學(xué)生（студентка）、老師（учитель）和女老師（учительница）等。這些都是陽(yáng)性名詞先出現(xiàn)，陰性名詞處于派生地位。語(yǔ)言是文化的鏡子，由構(gòu)詞的關(guān)聯(lián)也可以觀察出男性與女性的地位差異。在人們的觀念認(rèn)知中，女性是附屬于男性而存在的。

通過對(duì)漢語(yǔ)的造字結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解，新華字典中以“女”為偏旁的有221個(gè)漢字，表達(dá)貶義的漢字，有奸、娼、妓、婊、姘、奴、婢、妖、嫉、妒、婪等，這些貶義的“女”字偏旁漢字表現(xiàn)出對(duì)女性的歧視[2]。除此之外，代表女性的“陰”字也常常用來(lái)表達(dá)貶義，如“陰險(xiǎn)、陰謀、陰暗”等。在一些表示積極意義的、帶有“女”字偏旁的漢字中也存在一些歧視現(xiàn)象，例如“妖”字在不同的語(yǔ)境中有不同的意義，既可以指“嫵媚”，也可以用于表達(dá)“邪惡”之意；“嬌”字既可以指“美好、可愛”，但也有“愛憐過甚、脆弱、不堅(jiān)強(qiáng)”之意，比如用來(lái)形容小時(shí)候受到太多的溺愛，以至養(yǎng)成脆弱、凡事缺乏毅力的脾性，會(huì)用“嬌生慣養(yǎng)”，形容一個(gè)人不堅(jiān)強(qiáng)時(shí)會(huì)用“嬌氣”。而嬌、嫵、姣、娟等也多形容女性的容貌、儀態(tài)等外在，而非肯定女性的內(nèi)在修養(yǎng)，也透露著對(duì)女性的不尊重[3]。“女”字偏旁漢字的意義變遷，也可以看出性別歧視問題。如“嫖”的古義最初是指輕捷、勇健的樣子。如“嫖姚”一詞，意指勇健輕捷的樣子。漢文帝和竇皇后之女，也就是有名的館陶公主，就叫劉嫖。但現(xiàn)在，嫖的古義基本被人忘卻了。

1.2 詞序

詞序在語(yǔ)言系統(tǒng)中同樣占據(jù)重要的地位，反映了人們的思維及邏輯習(xí)慣，俄語(yǔ)里表達(dá)兩性的并列詞語(yǔ)中，在一般的語(yǔ)言習(xí)慣當(dāng)中都是男前女后的順序，例如男女（мужчина и женщина）、父親母親（отец и мать）、爺爺奶奶（дедушка и бабушка）、夫妻（муж и жена）、哥哥姐姐（брат т）、弟弟妹妹（сестра）、男孩女孩（мальчик и девочка）等[4]。漢語(yǔ)中也有許多類似表達(dá)，在遇到表男性與女性的詞匯同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，會(huì)將表男性意義的詞匯放在前面，例如“男女”、“夫妻”、“爸媽”、“爺爺奶奶”、“兄弟姐妹”、“郎才女貌”、“夫唱婦隨”等[5]。

1.3 詞匯語(yǔ)義

俄語(yǔ)表達(dá)中關(guān)于男性的詞匯大多數(shù)是正面積極的，而關(guān)于女性的詞匯會(huì)帶有負(fù)面消極的含義，包含有對(duì)女性的不尊重之意，下面將通過一些例子來(lái)看這種不平等現(xiàn)象。

俄語(yǔ)中有很多形容女性的詞匯多為貶義，而一些描寫男性的中性詞表現(xiàn)為積極語(yǔ)義，如刻薄的女人（баба-перец）、出賣色相來(lái)?yè)Q取情報(bào)的女人（секс-бомба）、情婦（театральная жена）、未婚先孕的女人（барышня），而“精力充沛的成年人”（юноша）卻偏向指男人[6]。

此外，俄語(yǔ)中還有大量貶義詞將女性進(jìn)行物化。例如：跳蚤（блоха），喻指令人厭惡的尖刻女人，母牛（корова）用來(lái)代指笨拙、肥胖的女人，山茶花（камелия），用來(lái)代指風(fēng)流女子或妓女，蝮蛇（гатюка）、喜鵲（сорока） 指嘰嘰喳喳的女人，木偶（кукла），多指沒有頭腦的女人。

漢語(yǔ)諸如此類的表達(dá)也有很多，一些諺語(yǔ)表達(dá)中充滿了對(duì)女性的歧視，例如，唯女子與小人難養(yǎng)也、頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短、最毒婦人心、女子無(wú)才便是德、紅顏禍水。

以上諺語(yǔ)都是對(duì)女性的偏見和否定，認(rèn)為女性沒接受過多少教育，沒有什么學(xué)識(shí)，只能依附于男性，并且對(duì)女性的外貌加以評(píng)判。

此外，一些對(duì)于男性的評(píng)判也是以女性為參照的，認(rèn)為如果男性不具備某種品質(zhì)，就算不得是男性，潛意識(shí)把成為女性當(dāng)作一種“降格”。例如“男兒有淚不輕彈”，在人們的認(rèn)知里男性應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)的，所以即使遇到困難也不能通過哭泣來(lái)宣泄自己的情感，其實(shí)這也暗含了一種對(duì)女性的偏見，即女性比男性更愛哭。

1.4 稱謂

首先是俄語(yǔ)中姓名的組成，俄羅斯人的名字由三部分組成，即名+父稱+姓。姓是家族的代碼，具有家族屬性，父稱即為父親的姓。在俄羅斯文化中還存在有這樣的現(xiàn)象，當(dāng)用來(lái)表達(dá)夫妻二人或者一家人時(shí)，會(huì)選擇使用男方姓氏的復(fù)數(shù)形式，例如Петровы可以用來(lái)指彼得洛夫一家。

俄語(yǔ)中一些陽(yáng)性名詞可以表示統(tǒng)稱，但對(duì)于女性會(huì)有特殊標(biāo)記，通常情況下陽(yáng)性名詞能夠指代既有男性又有女性的場(chǎng)合，例如學(xué)生（студент）和女學(xué)生（студентка）、老師（учитель）和女老師（учительница）這兩組對(duì)立詞中，студент和учитель不僅可以表示“男大學(xué)生”和“男老師”，更多情況下可以統(tǒng)稱“大學(xué)生”和“老師”，使用范圍比陰性名詞要廣。在一些場(chǎng)合下，用陽(yáng)性名詞稱呼對(duì)方會(huì)比使用陰性名詞更加正式，也更能表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重和禮貌，這是由于很多職務(wù)在過去是由男性擔(dān)任的，所以只有陽(yáng)性形式。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，女性也逐漸參與到各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中去，也出現(xiàn)了相應(yīng)的陰性形式，但是在正式介紹或填報(bào)身份、職務(wù)時(shí)，都不應(yīng)該使用相應(yīng)的陰性名詞，這側(cè)面反映出對(duì)女性的歧視。

漢語(yǔ)的姓名組成也存在男女不平等現(xiàn)象。在大眾認(rèn)知里，新生兒要跟父親的姓氏保持一致。這是因?yàn)殡S著西周確立了以“嫡長(zhǎng)子繼承制”為核心的宗法制，宗族概念逐步深入人心。雖然現(xiàn)在人們的觀念已發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些新生兒在取名字時(shí)也存在跟隨母親姓氏的現(xiàn)象，但所占比例還是較低，絕大多數(shù)新生兒還是隨父姓。

從一些稱謂中也可以看出漢語(yǔ)表達(dá)中存在的性別歧視現(xiàn)象，例如“女司機(jī)”這個(gè)稱呼，通常人們認(rèn)為男性開車技術(shù)會(huì)比女性更勝一籌，認(rèn)為“女司機(jī)”是“馬路殺手”?！芭緳C(jī)”實(shí)際上是存在貶義的，是對(duì)女性能力的一種質(zhì)疑和否定。另外，漢語(yǔ)中還有很多職業(yè)和身份，只有女性擔(dān)任時(shí)，才會(huì)特別強(qiáng)調(diào)性別，如“女博士”“女領(lǐng)導(dǎo)”等。

2 出現(xiàn)性別歧視現(xiàn)象的原因

性別歧視現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多樣化的，和一個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相連。

2.1 經(jīng)濟(jì)政治因素

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的一種反映，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在古代，起初是母系社會(huì)，人們知其母而不知其父，因此“姓”作為一個(gè)表述人身份來(lái)源的符號(hào)，是“女”字偏旁。姓名文化是逐漸發(fā)展起來(lái)的，早期只有貴族有姓，而這些姓也多是“女”字部首或與“女”字有關(guān)。如“姬”“嬴”“魏”。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，逐漸步入父系社會(huì)，男性開始從事更多更重要的生產(chǎn)勞動(dòng)，逐漸形成了以男性為核心的社會(huì)秩序[7]。

無(wú)論是東方還是西方，參與政治生活的絕大多數(shù)是男性，女性早期沒有參與政治生活的權(quán)利。男性長(zhǎng)期居于要職，擁有了更多的話語(yǔ)權(quán)。由于男性擁有了主導(dǎo)權(quán)，但是社會(huì)分工又是客觀存在的，因此形成了對(duì)女性的諸多束縛，此時(shí)女性可發(fā)揮的作用變小。再加上各種法律以及思想的禁錮，女性無(wú)法獨(dú)立生存，只能依附于男性，并形成一種普遍認(rèn)知，女性的地位越來(lái)越低。而思想觀念又影響著語(yǔ)言，所以也就形成了對(duì)女性的語(yǔ)言歧視。

2.2 宗教信仰和傳統(tǒng)思想因素

宗教信仰是俄羅斯民族的文化核心，東正教是基督宗教主要流派之一，圣經(jīng)中就充滿了對(duì)女性的偏見和歧視。在《圣經(jīng)》里，創(chuàng)造世界的耶和華為男性，他創(chuàng)造的亞當(dāng)也是男性，夏娃作為亞當(dāng)?shù)钠拮又徊贿^是亞當(dāng)一根肋骨的衍化物，這一傳統(tǒng)觀念認(rèn)為男性更富有創(chuàng)造力，并且圣經(jīng)中的《創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于上帝造人的神話成了語(yǔ)言起源學(xué)說的聯(lián)想依據(jù)。在他們看來(lái)，既然上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)這天下第一個(gè)男人，語(yǔ)言中的“性”范疇就應(yīng)該將陽(yáng)性置于首位。如果順序顛倒，就會(huì)陰陽(yáng)顛倒，主次不分，不符合語(yǔ)言習(xí)慣。所以說在這種基督宗教文化中，女性也就變成了男性的附屬品。東正教文化將這種觀念傳播到人們的頭腦中，作用于人們的語(yǔ)言思維，形成了性別歧視。

在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，對(duì)于中國(guó)思想文化影響較深的儒家思想的核心是“仁”和“禮”，“仁”的基本觀點(diǎn)是要愛人，但是這是有分寸的，不能長(zhǎng)幼無(wú)序，尊卑不分，不顧等級(jí)規(guī)定?！岸Y”是儒家思想的另一核心，是指儒家提倡的行為準(zhǔn)則和禮儀制度，它既包括禮儀，也包括社會(huì)政治秩序，也有長(zhǎng)幼、尊卑、等級(jí)之分。后來(lái)西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)地位空前提高。董仲舒在《春秋繁露》中將儒家思想的“仁”和“禮”高度提煉出來(lái)，提出“三綱”的概念，用天地、陰陽(yáng)、春夏，比喻君臣、夫婦、父子相互依存的關(guān)系，就是三綱?！熬秊槌季V”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”，這種儒家思想中的尊卑有別與女性歧視的形成有著緊密關(guān)聯(lián)[8]。

3 總結(jié)

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們已經(jīng)意識(shí)到這種性別歧視現(xiàn)象的存在，并且有諸多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究，從語(yǔ)言方面入手，進(jìn)行改革，對(duì)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)男性和女性社會(huì)地位平等有重大作用，但要消除這種現(xiàn)象仍然需要大家共同的努力，從思想觀念上進(jìn)行徹底的改變?！?/p>

引用

[1] 陳春紅.俄語(yǔ)成語(yǔ)中的女性社會(huì)性別定型語(yǔ)用研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2016.

[2] 孫慧潔.俄漢語(yǔ)言性別歧視現(xiàn)象探究[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，258（4）：271-272.

[3] 周民權(quán).俄漢社會(huì)性別語(yǔ)言的語(yǔ)用對(duì)比研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[4] 李紅鑫.論俄語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視[D].南京：南京師范大學(xué)，2016.

[5] 周民權(quán).國(guó)內(nèi)俄漢語(yǔ)界社會(huì)性別歧視研究探微[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，21（3）：1-4+9.

[6] 周民權(quán).國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)學(xué)界社會(huì)性別語(yǔ)言學(xué)研究略論[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，2011，30（2）：24-28.

[7] 張璐.俄漢諺語(yǔ)中女性形象的對(duì)比研究[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2018.

[8] 趙玲.從俄漢諺語(yǔ)中的性別定型看性別歧視[D].上海：華東師范大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：邱春立（1999—），女，河北邢臺(tái)人，碩士，就讀于天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。