阿爾泰山的夏牧場

Imane

著名作家李娟把哈薩克族人的游牧生活帶進了大眾視野，紀實文學(xué)《羊道》三部曲中，她隨牧民一家轉(zhuǎn)場來到冬庫爾，開啟短暫的夏牧場生活。

冬庫爾位于阿爾泰山南麓富蘊縣。以阿爾泰山為腹心脊梁，歐亞草原自古以來就是游牧民族的故鄉(xiāng)。也因這片土地芳草萋萋，牧民們總結(jié)了無數(shù)次經(jīng)驗，最終把阿爾泰山地區(qū)，選擇為整年轉(zhuǎn)場中最為關(guān)鍵的，給牛羊駱駝育肥的場所，即夏牧場。

古游牧民族的“日記”阿爾泰逢山必有巖畫

歐亞草原是世界第一大草原，草原植被從歐洲多瑙河的下游起，經(jīng)羅馬尼亞、俄羅斯和蒙古，東至中國的大興安嶺。阿爾泰山在其中起著溝通東西、南北的作用，并催生了世界上第一個游牧族群——斯基泰人。

一代又一代游牧民族途經(jīng)阿爾泰山，他們在此地角逐，生產(chǎn)生活，放牧轉(zhuǎn)場。從頭戴錐形尖頂帽的匈奴人，到身著貂皮鼠皮狐皮大衣的突厥人，再到如今看上去與現(xiàn)代人無異，用上了智能通訊設(shè)備的游牧民，不變的仿佛只有遙遠的馬蹄聲，以及羊群馬群踏過土地時的飛揚塵土。

古代游牧民在轉(zhuǎn)場途中留下了大量巖畫、鹿石、墓地石人、石墓堆、石圍墓、石棺墓等遺跡，證明著他們的到來。考古學(xué)家在阿爾泰山巖畫中，直觀地看到了草原的次次易主，以及游牧民們純粹的精神與生活。

在吉木乃縣、哈巴河縣、青河縣一帶，“逢山必有巖畫”。圖案多表現(xiàn)狩獵、放牧、舞蹈等，內(nèi)容與牧民的生產(chǎn)方式、生活勞動緊密相連，也有一定數(shù)量的巖畫展現(xiàn)的是宗教活動，保留著古代突厥和古蒙古文字。

較為常見的是描繪游牧民族轉(zhuǎn)場、放牧的巖畫，畫面中可見眾多的山羊、鹿、駱駝等，有時隊伍還會跟著一兩只“牧羊犬”，放牧者甩著長鞭，指揮隊伍前進。這樣的畫面，雖然時隔成千上萬年，但與李娟書中的描述并無太大差異。

在富蘊縣唐巴勒塔斯洞窟，壁上的巖畫為遠古的氏族所有，時代上限可追溯到石器時代。有專家指出，距今1萬年前左右，當時為母系社會，洞壁上赭紅色，夾雜著些許白色和黑色的圈圈圖案，記錄的正是女性生殖崇拜，有莊嚴肅穆之感。當然，也有人認為這里描繪的不是生殖器，而是帶有某種原始宗教意味的咒語。種種說法，都給巖畫蒙上了一層神秘色彩。值得一提的是，考古學(xué)家在天山中部呼圖壁縣康家石門子處，發(fā)現(xiàn)了另一組巖畫。畫面龐大，有120多平方米，畫中描繪的男性生殖器形象顯而易見，旁邊有一群小人圍繞著它，像在進行某種儀式。如果將兩處巖畫內(nèi)容結(jié)合來看，可以從側(cè)面證明，草原上也有母系社會向父系社會過渡的過程。

我們現(xiàn)在所能看到的阿爾泰山巖畫，是一代又一代游牧民族接力式完成的巨作。據(jù)考古學(xué)家分析，巖畫最初的作者，為塞種人（《漢書·西域傳》中提到，后來塞種人受到大月氏人的驅(qū)趕，向南遷徙）。以后歷代各個部族均有續(xù)作，時間最晚至明清。

隨著工業(yè)革命與現(xiàn)代社會到來，傳統(tǒng)的游牧民已經(jīng)越來越少，曾經(jīng)溝通亞歐草原通道的阿爾泰山，中樞角色也漸漸淡去，唯獨以哈薩克族為代表的游牧民族，仍年復(fù)一年行走在那片草原上，維護著目前中國最長，也最完整的游牧遷徙路線。

為什么是阿爾泰山？這里有新疆最大的草場

游牧遷徙又稱轉(zhuǎn)場，這是游牧民有效利用牧場，進行季節(jié)性遷徙放牧的一種方式。

在游牧?xí)r代，例如在呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原、烏珠穆沁草原、科爾沁草原等地也有轉(zhuǎn)場現(xiàn)象，但一般是水平轉(zhuǎn)場，而以哈薩克族為代表的新疆牧民，則是在盆地、低山、高山之間往復(fù)移動，按照氣候的冷暖、地形的坡向、牧草的情況，劃分不同的草場，實行轉(zhuǎn)季放牧。這樣不辭勞苦地頻繁“搬家”，有幾大好處，一是能躲避干旱、水災(zāi)、嚴寒、瘟疫等災(zāi)害，二是能及時給牲畜提供優(yōu)質(zhì)牧草，另一方面，可以最大程度減輕牲畜對草場的損害，維護草場的可持續(xù)發(fā)展。

哈薩克族人有著自己的時間劃定。每年3月22日到6月22日，是春牧場的日子。牧民們會離開冬牧場（準噶爾盆地及古爾班通古特沙漠南緣的荒漠草原），緩緩北移。每次轉(zhuǎn)場，都是莊重且盛大的，即使路途長且艱難，男主人會拿出最好的馬鞍，讓駱駝馱起全部家當，把其中最精致昂貴的布匹氈子掛在外層；女主人則會穿上最好的衣服，以最得體的狀態(tài)去迎接新生活。