朝鮮族傳統(tǒng)婚俗音樂調(diào)查與研究

張琪　秦婉麗

朝鮮族人自古以來就勤勞勇敢，熱愛生活，在勞作過程與人生禮儀中，都有著音樂與舞蹈的影子。在朝鮮族人的一生中，要有三次經(jīng)歷“大桌”的儀式：抓周禮、婚禮、花甲禮，其中婚禮作為人生階段較為中期的時(shí)間，具有著濃厚的民族風(fēng)情，禮節(jié)繁多，承載著一個(gè)民族的人生價(jià)值觀念，表達(dá)著民族對(duì)于婚姻的基本態(tài)度，甚至反映著民族歷史中各階段的信息，文化內(nèi)涵十分豐富。在冠婚喪祭四禮中，婚禮也被朝鮮族認(rèn)為是最重要的一個(gè)，它涵蓋了朝鮮族生活習(xí)俗、倫理道德、審美藝術(shù)多方面內(nèi)容，音樂作為儀式中的紐帶貫穿在每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。

一、朝鮮族傳統(tǒng)婚禮地區(qū)間的異同

儀式是人類在社會(huì)生活中古老又普遍的一種文化活動(dòng)，是人類交流的媒介，人們?cè)诟鞣N值得紀(jì)念的節(jié)日創(chuàng)造出了包羅萬象的儀式行為，思想引導(dǎo)著行為的產(chǎn)生，行為又將思想表象出來，儀式中充滿了象征符號(hào)，“象征是反映一個(gè)民族的觀念、意識(shí)的表現(xiàn)形式?！盵1]它們?yōu)閮x式而服務(wù)，承載著形式多樣的象征，表達(dá)著不同內(nèi)涵或愿望。

在2020年至2022年期間，筆者分別采訪過居住在齊齊哈爾、牡丹江、延吉等地，年齡在40至80歲之間的朝鮮族居民，居住在齊齊哈爾的朝鮮族人相較其他兩地有更多從韓國(guó)遷入的，他們的婚禮受漢族的影響更深一些。在提到傳統(tǒng)婚禮的過程中，他們大都表示“我們那時(shí)候的婚禮比較簡(jiǎn)單，就是穿民族服飾、擺大桌?！盵2]在大桌儀式后新人入席，會(huì)互相敬酒、交杯喝酒，這里還能夠看到傳統(tǒng)儀式中交拜禮、合巹禮的部分痕跡，在婚禮當(dāng)天的晚上，來參加儀式的賓客會(huì)一起即興跳舞唱歌，這時(shí)多會(huì)選擇活潑、歡快、有動(dòng)感的音樂，如《阿里郎》《桔梗謠》《漢江水打鈴》《諾多爾江邊》等，從歌曲的選擇中可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)婚禮音樂多為朝鮮族經(jīng)典曲目。牡丹江朝鮮民族藝術(shù)館中的朱京國(guó)主任說“我們的婚禮已經(jīng)很現(xiàn)代了，最多就是穿民族服飾和擺大桌，并沒有什么特定的音樂，就是唱些朝鮮族的經(jīng)典歌曲。”[3]在此基礎(chǔ)上當(dāng)提到具體的歌曲名字時(shí)，牡丹江市海林市的文慶澤老師提到“像《漢江水打鈴》《諾多爾江邊》這些是韓國(guó)那邊的?！盵4]在婚禮中唱跳時(shí)會(huì)有敲擊碗碟的行為，起到固定節(jié)奏節(jié)拍的作用。延吉的洪美淑老師還提到“我們舉行的傳統(tǒng)婚禮主要就是奠雁禮、交拜禮與合巹禮，其中最主要的音樂就是朝鮮藝術(shù)歌曲《愛，愛，我的愛》。”[5]儀式與音樂相生相伴，成為儀式活動(dòng)的隱性表征。

從三個(gè)不同地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮儀式來看，齊齊哈爾和牡丹江的儀式簡(jiǎn)略，傳統(tǒng)內(nèi)容保留較少；牡丹江與延吉對(duì)于音樂的產(chǎn)地更為明晰，延吉的儀式與音樂都比另兩地更為豐富，這與其生活環(huán)境的特殊性有著不可分割的關(guān)系，作為全國(guó)最大的朝鮮族聚居地，延邊州在2008年就將“朝鮮族傳統(tǒng)婚禮”成功申請(qǐng)為第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為現(xiàn)今唯一以該項(xiàng)目名稱申遺成功的地區(qū)，其傳統(tǒng)儀式與音樂都是值得傳承與保護(hù)的存在。

二、現(xiàn)存的傳統(tǒng)及音樂

從古至今，朝鮮族對(duì)于婚禮都是十分重視的，古時(shí)整個(gè)婚禮過程被分為納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)部分，在大多數(shù)研究中朝鮮族婚禮被認(rèn)為受到了《朱子家禮》的影響，這是因?yàn)槌r在時(shí)間長(zhǎng)河中，與中國(guó)文化接觸頻繁，受到了儒家禮制文化的影響，從而形成了新的文化現(xiàn)象。到朝鮮王朝英祖時(shí)期，婚禮過程被規(guī)定為了儀婚、納彩、納幣、親迎四禮，這里值得一提的是朝鮮族的親迎方式，由于傳統(tǒng)習(xí)俗中朝鮮族結(jié)婚時(shí)，男方需要入丈人家生活一段時(shí)間，再帶著妻子兒女回歸自己家。隨著中國(guó)儒家思想的傳入，這種婚嫁方式受到?jīng)_擊，封建統(tǒng)治者遵循儒家的禮儀規(guī)制，實(shí)行中國(guó)的親迎方式，但傳統(tǒng)習(xí)俗由來已久，兩相結(jié)合之下形成了獨(dú)屬于朝鮮族的“半親迎”，即男方依然在女方家舉行婚禮，但只在新娘家住上三天就會(huì)帶領(lǐng)妻子回男方家。

到今天，舉行的朝鮮族傳統(tǒng)婚禮儀式實(shí)際已經(jīng)是與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物，只余親迎的部分和以往相似，而它之所以能夠留存，與其在婚禮中的重要程度是不可分割的，這一過程表明從現(xiàn)在開始我們就成為了一家人。親迎中有著奠雁禮、交拜禮、合巹禮三個(gè)部分。

（一）奠雁禮

奠雁禮，其名稱的由來與這一儀式中所使用的重要物件木雁相關(guān)，大雁是候鳥，南北遷徙總有定時(shí)，且配偶固定，如一只死亡，則另一只不會(huì)再擇偶，古時(shí)人們認(rèn)為大雁是忠貞之鳥，且候鳥南來北往順應(yīng)天意，象征著陰陽(yáng)調(diào)和，是對(duì)婚禮中夫妻兩人的美好祝愿。儀式是由新郎用胳膊夾住木雁的頭將其敬獻(xiàn)給女方的長(zhǎng)輩，一般是由新娘母親來?yè)?dān)任接木雁這一職責(zé)，新郎將木雁放置在丈母娘面前的小桌上，同時(shí)跪坐在小桌前，用帶來的扇子推木雁三次，第一次推長(zhǎng)一點(diǎn)，二三次稍短一些，這一行為代表的是新郎對(duì)丈母娘許下的保證“我一輩子只愛你的女兒一個(gè)人”。

目前在奠雁禮中所使用的音樂多為《愛，愛，我的愛》，出自朝鮮藝術(shù)電影《春香傳》插曲?！洞合銈鳌芬杂鼗厍鄣膼矍楣适露劽?，是朝鮮人民家喻戶曉的古典文學(xué)著作，由其改編的作品數(shù)不勝數(shù)，結(jié)局也不盡相同，藝術(shù)電影版本中的夢(mèng)龍與春香最終有情人終成眷屬，這也成為其插曲廣泛流傳，最終被運(yùn)用到婚禮中的原因之一。除此之外，夢(mèng)龍與春香在封建社會(huì)中爭(zhēng)取愛情與婚姻自由，對(duì)封建思想展開了嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)與批判，代表了對(duì)婚姻自主選擇的意志和大雁一般堅(jiān)定不移的信念。

（二）交拜禮

交拜，顧名思義是男女雙方互相叩拜的儀式，在叩拜前，需要按照奇數(shù)的順序洗手，在《周易》當(dāng)中，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，用來指代洗手順序中的陰陽(yáng)之理。新郎新娘在伴郎伴娘的陪伴下分別走向交拜桌的東西兩側(cè)，按照冠婚喪祭大禮的要求，新郎先向新娘跪拜兩次，新娘回拜一次，兩人再反拜一次，東為陽(yáng)，而西為陰，表示婚姻關(guān)系的陰陽(yáng)循環(huán)、生生不息，新人相對(duì)叩拜又代表著結(jié)發(fā)為夫妻，從此不分尊卑、同甘共苦。

交拜禮中也會(huì)使用這首春香傳的插曲，它從歌名到歌詞一直表達(dá)了一個(gè)主題，那就是愛，除去《春香傳》本身的影響力，這首歌曲被廣泛選擇的原因還是它甜蜜浪漫的氣質(zhì)，唱述戀人之間的真情實(shí)感，語言通俗，表達(dá)對(duì)美好愛情，對(duì)自由的向往與追求?！氨然ㄟ€漂亮的愛”“做夢(mèng)一樣相遇的人”“童話般的愛”都能夠?qū)⑿氯说男腋Ｇ榫w提至高點(diǎn)；前8小節(jié)使用平穩(wěn)的旋律，像慢慢訴說的愛情故事，第9小節(jié)的大跳音程直接將情緒帶入高潮，像熱戀中的情侶，17小節(jié)開始反復(fù)了前8小節(jié)的旋律，象征著情感的細(xì)水長(zhǎng)流；大量三連音與倚音的使用在符合朝鮮族特點(diǎn)節(jié)奏型的同時(shí)又將賓客的情緒活躍起來；音值長(zhǎng)短的對(duì)比給人以朦朧之感，為婚宴整體打下粉紅色的基調(diào)；身為藝術(shù)電影的插曲，又將傳統(tǒng)文化揉碎，在新的語境中不斷建構(gòu)，浸潤(rùn)到朝鮮族人的記憶中?？梢哉f這首歌曲是朝鮮族傳統(tǒng)婚禮中既有深刻內(nèi)涵又符合場(chǎng)景構(gòu)建的代表性作品。

（三）合巹禮

使用同一小葫蘆做成的瓢，在瓢細(xì)的一側(cè)鉆孔，使用五彩線綁縛，在禮儀中由伴郎取一半瓢倒酒給伴娘而后交給新娘喝完，再由伴娘取另一半瓢倒酒給伴郎而后交給新郎喝完，兩人不單獨(dú)倒酒，而是用輪回的方式來敬酒，意為從今天開始新郎新娘不再是兩個(gè)人，從此合二為一。瓢的兩半也代表此意，輪回的方式代表著陰陽(yáng)交替，兩瓢相合又象征著多產(chǎn)、長(zhǎng)壽，是生命連續(xù)性的美好愿景。

合巹禮中也可使用《愛，愛，我的愛》，但更常用的是由延邊地區(qū)自己創(chuàng)作的歌曲，曲目不固定，由現(xiàn)場(chǎng)主持人員自行選擇。

三個(gè)部分的儀式雖不同，但在每個(gè)環(huán)節(jié)中都能夠找到與陰陽(yáng)調(diào)和相對(duì)應(yīng)的物件，以及對(duì)于婚姻美好愿景的象征物，承載著古人智慧的方方面面。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常以活的形態(tài)出現(xiàn)，人作為“活”的靈魂，創(chuàng)造且傳承了民族凝聚出的民族精神與民族心理，而從音樂的角度來看待，它是一個(gè)能夠保留歷史記憶、族群性格等內(nèi)容的載體，且音樂的存在是以人為主體來進(jìn)行傳承的，它伴隨著歷史環(huán)境不斷變換，是活態(tài)且最容易傳播的傳統(tǒng)文化。音樂所表達(dá)的思想情感，與聆聽者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到精神上的統(tǒng)一，再通過載歌載舞的方式將情感抒發(fā)出來，以此豐富婚禮儀式中的動(dòng)態(tài)，儀式中的人在作出行為的同時(shí)又將音樂中的內(nèi)涵雋刻進(jìn)身體之中，在無形之中完成了傳統(tǒng)的傳遞。

婚禮作為一個(gè)儀式的整體，傳承的內(nèi)容是多方面的，其中包括外化的婚禮飲食、傳統(tǒng)服飾、儀式程序、所需器物，內(nèi)化的符號(hào)意義、音樂感受等，在互動(dòng)式的大眾傳承中，自然而然的耳濡目染、心領(lǐng)神會(huì)，逐漸習(xí)得其中內(nèi)容，傳承人作為民俗文化的主要承載者，是世代連接的民俗文化傳人與習(xí)俗社會(huì)傳播的主要力量，但是目前能夠掌握朝鮮族傳統(tǒng)婚俗整體內(nèi)容的傳承人寥寥無幾。延邊受益于民族區(qū)域自治制度，能夠最大限度地保留民族的語言、民俗，作為唯一申遺成功的地區(qū)，將世世代代傳承下來的婚俗禮儀精簡(jiǎn)后運(yùn)用到真正想選擇傳統(tǒng)方式結(jié)婚的家庭中去，使得參與儀式的每一位賓客都能感受到傳統(tǒng)婚禮的魅力，但單一的努力是不夠的，民俗依然存在生存危機(jī)。從儀式進(jìn)程中可以看出現(xiàn)存的朝鮮族傳統(tǒng)婚禮實(shí)際上已經(jīng)是與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，隨著全球化的發(fā)展，婚禮作為人生大事之一，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)婚俗的意義是十分必要的，它幫助人加強(qiáng)對(duì)于自己民族的認(rèn)同感，如果沒有這種文化內(nèi)在的生命力與創(chuàng)造力，人類的文化將失去生態(tài)的平衡。

本文系齊齊哈爾大學(xué)2021年研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目《延吉市朝鮮族婚禮儀式音樂研究》（YJSCX2021064）的研究成果。

注釋：

[1]崔明玉：《延邊朝鮮族傳統(tǒng)婚禮研究》，《中央民族大學(xué)》2011年第3期，第128頁(yè)。

[2]2021年5月23日于齊齊哈爾朝鮮族教會(huì)進(jìn)行的集體采訪。

[3]2022年2月23日于牡丹江市朝鮮民族藝術(shù)館。朱京國(guó)，男，朝鮮族，1983年生人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心保護(hù)室主任、牡丹江市第五代象帽舞傳承人。

[4]2022年2月28日于牡丹江市海林市文慶澤老師家中。文慶澤，男，朝鮮族，1958年1月生人，牡丹江市朝鮮民族藝術(shù)館副研究員職稱、黑龍江省第四代花甲禮傳承人。

[5]2022年7月29日于延吉市洪美淑老師家樓下。洪美淑，女，朝鮮族，1959年1月生人，延邊朝鮮族傳統(tǒng)婚禮第三代傳承人。

張 琪 齊齊哈爾大學(xué)碩士研究生

秦婉麗 齊齊哈爾大學(xué)教授

（責(zé)任編輯 李欣陽(yáng)）