傳統(tǒng)曲藝的當代融創(chuàng)

在中國文藝蓬勃發(fā)展的今天，蘇州評彈作為曲藝界的一朵奇葩，面臨著文化快速消費時代的新形勢，挑戰(zhàn)與機遇并存。傳統(tǒng)曲藝的傳承同樣需要有新鮮血液的注入，而承載體最強大的則是廣大的學(xué)生群體。在我國各大高校幾乎都開設(shè)了聲樂表演或聲樂演唱的專業(yè)課程，以及與之相對應(yīng)的聲樂作品賞析等選修課程的今天，筆者認為，開展民族傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)在聲樂課程中的學(xué)習(xí)，是非常有必要的。傳統(tǒng)曲藝的表演形式，能兼容聲樂演唱技巧，拓寬聲樂教學(xué)思路，使教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量得到提高，從而吸引學(xué)生的興趣學(xué)習(xí)，造就音樂人才的全面性。因此，構(gòu)建和諧并行、創(chuàng)新發(fā)展的文化生態(tài)與教育事業(yè)的優(yōu)化路徑，就是傳統(tǒng)曲藝與聲樂教學(xué)的融合發(fā)展。

一、歷史與當下：蘇州評彈的古今概況

無論哪種文化，都形成于特定的時間和空間中，人們根據(jù)不同的自然條件與物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式和社會組織結(jié)構(gòu)，因而創(chuàng)造出了各具特色的文化，其體現(xiàn)的精神、表現(xiàn)的特點和發(fā)展的態(tài)勢各不相同[1]。清中葉以來，評彈文化逐漸“盛于江南”，這些江南市鎮(zhèn)既是商業(yè)和手工業(yè)的商品集散地，也是評彈藝人演出的“書碼頭”。[2]地處蘇東南地區(qū)的蘇州，獨特的地理條件使其農(nóng)產(chǎn)品豐富，歷史上就有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽。蘇州是吳文化和江南文化傳播的中心地帶，曾有“才子佳人出江南”之譽。蘇州在清代的“康乾盛世”中，進一步發(fā)展了經(jīng)濟文化。“上有天堂，下有蘇杭”的人文積淀，才有了“昆曲”“評彈”等藝術(shù)珍品的孕育。蘇州評彈憑借“小橋流水人家”“文人墨客吟詩作賦”這一蘇州特有的人文空間，逐漸加深了蘇州評彈的影響力。蘇州評彈是由評話和彈詞組合而成，用蘇州地域方言演繹，是濃縮了蘇州地方文化的精華，也是當代吳文化的一種呈現(xiàn)。評彈分布的地方主要在江南一帶，也是因為其語言的行通范圍所致：“過遠之處聽不懂蘇白，去亦徒然”。[3]

蘇州評彈最早發(fā)源于明朝，后來流傳于清代。清代早、中期，政府政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，社會大眾在精神文化層面的需求逐漸豐富起來，為了滿足社會不同層次人群的需求，蘇州評彈既貼合大眾，又具有文藝氣息的說唱藝術(shù)被更多的人所接受，上至達官貴人，下至市井居民，都對評彈這種表演形式樂此不疲。于是，從清乾隆到嘉慶、道光年間，蘇州評彈迎來了發(fā)展的第一個高峰。有群眾基礎(chǔ)的評彈，這時候發(fā)展的余地就更大了。這一時期，“陳”“俞”“茂”“陸”四大流派的聲名鵲起?！瓣悺笔顷愑銮懊笔侵该珷I佩，“俞”是指俞秀山，“陸”是指陸瑞庭，被大家稱作評彈“四大名家”。四人的表演方式各成一派，各成體系，深刻影響了評彈事業(yè)在后世的發(fā)展。蘇州評彈繼續(xù)發(fā)展到清咸豐、清同治年間，此時評彈藝人把主要精力放在了說唱內(nèi)容上，并在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行了增補，由以往的篇幅較短，增加到了篇幅較長的評彈作品；評彈藝人在“說”的比例上更加講究，縮減了演唱段落，“板腔體”在這個時候也更加成熟地發(fā)展起來。[4]此時評彈界除了之前的陳遇乾、俞秀山等人形成的“陳派”“俞派”，”又產(chǎn)生了新的風(fēng)格流派，以評彈藝人馬如飛所代表的“馬調(diào)”獨當一面。他吸收當時流行的花鼓調(diào)、東鄉(xiāng)調(diào)、灘簧調(diào)、吟詩聲調(diào)而創(chuàng)造質(zhì)樸明快的“馬腔”，是基本唱腔之一，與“俞調(diào)”齊名，“馬調(diào)”的曲風(fēng)較為豪放，但豪放中見功力細膩，深得人們的喜愛。[5]蘇州評彈發(fā)展到清代末期，發(fā)展速度比較緩慢。而馬如飛為此時的評彈發(fā)展做了許多貢獻，如評彈歷史上影響最大的社團組織“光裕社”在戰(zhàn)爭中被毀，許多評彈藝人推舉馬如飛重建光裕社。[6]直到民國時期，評彈在上海迎來了“黃金期”。彼時的上海經(jīng)濟文化繁榮，作為全國文化娛樂中心，曲藝界為滿足大眾娛樂需求，評彈藝人開設(shè)了多家書場，在競爭激烈的市場中，評彈依靠其活躍多變的藝術(shù)風(fēng)格脫穎而出。

蘇州評彈自新中國成立以來，在面臨新挑戰(zhàn)的同時，也進入了一個新的發(fā)展階段。此時的演出場地——書場，已經(jīng)發(fā)生了改變，經(jīng)濟發(fā)展影響評彈的生存空間，書場的經(jīng)營維系十分艱難，蘇州評彈進入了遲滯的發(fā)展時期。到20世紀六十年代中期，評彈藝術(shù)在經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的情況下重新興盛起來，更多的聽眾也帶動了書場的開辦。蘇州評彈中有極具時代特色的曲目，如《刺繡女工心向太陽》。中國傳統(tǒng)的文化環(huán)境在改革開放的新時期受到外來文化的沖擊，蘇州評彈也遇到了和很多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣的困境，評彈藝人頭上縈繞不去的問題就是如何傳承和發(fā)展。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推進，蘇州評彈2006年被國務(wù)院授予首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，蘇州評彈成功入選“非遺”名錄是對蘇州評彈較為有力的保護。

二、觀念與探討：蘇州評彈融入聲樂教學(xué)的可能性

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇州評彈無論從評彈的曲藝本體，還是從評彈的生存空間來看，都是以活態(tài)的形式呈現(xiàn)出來的。在筆者看來，通過各種形式實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是目前對傳統(tǒng)曲藝最直觀的保護方式。當然，評彈的發(fā)展與保護不可孤立來看，如果失去了保護就沒有發(fā)展了，如果沒有保護約束就“發(fā)展”了，那對傳統(tǒng)藝術(shù)來說，就可能是一種摧殘。將評彈藝術(shù)融入到現(xiàn)今高校聲樂教學(xué)中，是結(jié)合高校教育工作者和文藝工作者的角度考慮而形成的一種有效的保護和發(fā)展機制。現(xiàn)在國內(nèi)很多高校都在教學(xué)規(guī)劃中融入了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，比如北京地區(qū)在教學(xué)中融入了京劇，廣西地區(qū)在教學(xué)中融入了少數(shù)民族歌曲，這些都為把評彈融入江浙滬地區(qū)的聲樂教學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗?，F(xiàn)在中國的聲樂教學(xué)主要是西方美聲唱法和民族唱法的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容也大都圍繞著這幾個內(nèi)容來進行。但中國幾乎每個地區(qū)都有許多民間音樂或曲藝、戲劇等豐富多彩、文化價值極高的民間音樂，具有很高的文化價值。然而流傳幾百上千年的傳統(tǒng)曲藝卻在今天漸漸式微。就像蘇州評彈一樣，蘇州評彈所面臨的傳承問題，也在這個文化快速消費的時代接踵而至?；谶@樣的現(xiàn)象，身為高校教育從業(yè)者不禁思考：傳統(tǒng)曲藝的保護與傳承，能否讓學(xué)校承擔(dān)更多的責(zé)任？

從蘇州評彈的藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，非常契合聲樂教學(xué)的內(nèi)容和目標。蘇州評彈的表現(xiàn)手法主要有“說、噱、彈、唱、演”。[7]在評彈發(fā)展中，“說”是藝人所說的故事和內(nèi)容，通常是藝人表達文字和唱本中人物所說的內(nèi)容組成，評話是只說不唱，彈詞是又說又唱，評彈有“敘述、代言、說明、議論，采用官白、私白、咕白、表白、襯白、托白[8]”等不同的手法與技巧。在聲樂教學(xué)中通過“說”的技巧學(xué)習(xí)，可以鍛煉學(xué)生吐字、咬字等表述能力，對一些歌劇選段中念白演繹的能力提升有很大作用。蘇州評彈中的“彈”是指樂器的演奏，蘇州評彈的主奏樂器是三弦和琵琶，二胡還會根據(jù)作品的不同而加入其中。琵琶和三弦都屬于彈撥樂器，所以用“彈”，評彈藝人可以單獨一人邊彈邊唱，兩人時可相互伴奏進行演出。通過樂器的學(xué)習(xí)或鑒賞，可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)樂器有一個深入的了解，對基本的音樂知識和審美能力有一個加強?！俺敝傅氖窃u彈者將故事內(nèi)容以“唱”的形式表現(xiàn)出來，與我們大眾意義的唱略有出入。通過學(xué)習(xí)評彈的演唱，使學(xué)生加深對聲音的控制，對氣息的運用有很大幫助?！班濉?，是評彈中非常特色的一種表現(xiàn)手法，在評彈中有“放噱”一說，通過藝人的前期鋪墊，在一瞬間將笑料釋放出來，從而增強藝術(shù)表現(xiàn)的張力?！啊f是說書的根本，而‘噱則是書中的潤滑劑，就像燒菜的調(diào)味品一樣，沒有了它，書聽起來就干巴巴、讓人覺得枯燥乏味?！?[9]通過對“噱”的學(xué)習(xí)，在舞臺表演的實踐中得到鍛煉，在情感上逐漸實現(xiàn)個體的收放自如?！把荨笔侵妇哂歇毺氐乃囆g(shù)審美價值與美學(xué)要求的評彈表演。藝人們在舞臺上的神態(tài)動作、言語腔調(diào)都是表演的成分，是塑造藝術(shù)形象的必要手段，從中吸取表演經(jīng)驗，特別是評彈藝人與觀眾互動的技巧。從表演層面來說，這與歌劇、音樂劇的舞臺表現(xiàn)是相通的。蘇州評彈作為說我國曲藝界唱藝術(shù)的精華，可以從創(chuàng)作、表演、欣賞等多個角度反映中國傳統(tǒng)唱腔的藝術(shù)內(nèi)涵，可以說蘇州評彈與聲樂演唱是相互貫通的，既有現(xiàn)實意義，又有教學(xué)價值的體現(xiàn)。

三、融合與實踐：蘇州評彈與聲樂教學(xué)的互視互鑒

對于進入現(xiàn)代化、信息化社會的眾多傳統(tǒng)文化來說，因為缺乏“創(chuàng)新點”而逐漸式微的態(tài)勢成為必然的結(jié)果。在傳統(tǒng)藝人和非遺傳承人的吶喊呼吁之外，面對傳統(tǒng)文化發(fā)展的困境，筆者從文藝工作者的角度出發(fā)，將蘇州評彈融入聲樂教育，對二者都有著積極的借鑒意義。我國正在積極打造文化大國，為文化實力的積聚儲備能量，讓國家和社會不斷向前邁進。把傳統(tǒng)文化輸入現(xiàn)代教育事業(yè)，落實到教育一線陣地，功效才能發(fā)揮到極致，這也就成了我們傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的必然趨勢，文化實力的功效才能得到最大的發(fā)揮。此外，蘇州評彈融入聲樂教學(xué)推動教育改革的現(xiàn)階段，為聲樂教學(xué)體系的“特色化”建設(shè)再添磚加瓦。高校聲樂教學(xué)在校園里播種傳統(tǒng)曲藝文化，其發(fā)展模式的有效性也被教學(xué)實踐所證明。北京地區(qū)多所高校在聲樂教學(xué)實踐中都融入了戲曲的聲腔唱法，戲曲作為一種綜合性藝術(shù)的呈現(xiàn)方式，具有很強的辨識力，靈活多變的腔調(diào)，別具一格的藝術(shù)形式使教學(xué)多樣化。所以，在聲樂教學(xué)中融入代表江浙滬的傳統(tǒng)曲藝文化，讓評彈的傳承命脈延伸到校園，不僅可以讓傳承和保育之路更加寬廣，對于高校聲樂教學(xué)的綜合能力，也是一種促進。

承載著豐富的歷史文化知識的蘇州評彈，歷經(jīng)數(shù)百年的傳承。歷史上的江蘇，正是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分吳地文化的發(fā)源地，而蘇州評彈則是濃縮了吳地文化的精品曲藝，其中不乏直接取材于歷史事件的故事性情節(jié)，如陳潔的文章里就談到了：……評話《二國·甘露寺》關(guān)于宮廷婚嫁禮俗的內(nèi)容，《自蛇傳·游湖》可以管窺吳地清明踏青、郊游、賞景、掃墓、祭祖等民俗活動，聽《楊乃武》的《屈打成招》《賓主反目》《二堂會審》就會了解清末官場政治的黑暗。[10]我們可以了解到，藝人在評彈說唱的過程中，往往會加入一些歷史典故，其中既有民間百姓的生活片段、禮俗文化，也有宮廷官場的風(fēng)波軼事，幾乎涵蓋了社會中的各個方面。蘇州評彈像是蘇州地區(qū)吳文化的教科書，而學(xué)生鑒賞評彈的過程，也是獲得新鮮知識的過程。高校的聲樂教學(xué)對其傳承與保護有著非同一般的意義。將蘇州評彈融入當前的高校聲樂教學(xué)中，是新時期下探索多元化聲樂教學(xué)的一種選擇，是當代民族聲樂教學(xué)實現(xiàn)多元化發(fā)展模式的一項重要實踐，是為打造具有中國特色化教育而實施的一項政策方針。

四、契機與展望：評彈融入聲樂教學(xué)的多重意義

作為江浙滬地區(qū)的文藝“名片”，曲藝評彈傳承至今，已經(jīng)走過了400年的風(fēng)雨歷程。它在當下遇到了和很多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣的困境，“傳承”和“發(fā)展”是每個評彈人都不得不思考的問題。將評彈引入高校聲樂教學(xué)，體現(xiàn)多重意義，是基于評彈本身的發(fā)展和聲樂教學(xué)的全面多元化提升。

（一）探索評彈藝術(shù)傳承與傳播的新路徑。傳統(tǒng)評彈的繼承和發(fā)展是有比較穩(wěn)定的空間的，它的繼承方式、表演場合包括在這個空間里，它的繼承是固定的，表演場合也是比較固定的。然而，在傳統(tǒng)文化往往難以適應(yīng)快速發(fā)展的文化消費市場的今天，主動去學(xué)習(xí)評彈表演藝術(shù)、主動進入評彈表演場合觀看評彈的人卻寥寥無幾，大眾的消費熱情下降，致使評彈表演團體的出團率越來越低。人們的消遣方式已經(jīng)不再拘泥于傳統(tǒng)曲藝，許多年輕人對評彈的了解已經(jīng)不多了。面對這種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，在聲樂教學(xué)中引入評彈不失為一種延續(xù)傳統(tǒng)文化的做法。作為文化學(xué)習(xí)和傳播的集中地，學(xué)校對于文化的反哺能力具有先天的優(yōu)勢。特別是在評彈盛行的江浙滬地區(qū)，在聲樂教學(xué)中引入“非遺”評彈，不僅能使聲樂教學(xué)的過程富有特色，使之強化地域文化色彩，而且能將傳統(tǒng)曲藝文化傳播出去，形成蘇州新時期教學(xué)改革的大背景下的文化自覺，提升蘇州文化自信。蘇州評彈以中國七大方言之一的吳語來演繹，其特點是如行云流水般的細膩感，評彈會藝術(shù)地表現(xiàn)出吳語的腔調(diào)。筆者認為在江浙滬地區(qū)聲樂教學(xué)中引入評彈，對吳語文化的保護和傳承、對本土文化強化歸屬感都是有好處的。保護傳承蘇州評彈，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，在教學(xué)中引進這一蘇州文化濃郁的曲藝，更好地保護傳承這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們作為高校教育實踐者的責(zé)任和義務(wù)。

（二）構(gòu)建高校聲樂教學(xué)體系的多模式。在第二十九個教師節(jié)慰問信中強調(diào)中國教育發(fā)展的理想、方向和目標就是“發(fā)展具有中國特色和世界水平的現(xiàn)代教育”。因此，中國特色教育的中心思想應(yīng)該由高校教學(xué)工作者來實踐。高校聲樂教學(xué)在我國教育改革的大背景下，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時，也不斷思考新的教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容，以確保教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中融入傳統(tǒng)曲藝文化，不失為一種新的嘗試。通過融入富有特色的傳統(tǒng)音樂文化，在豐富教學(xué)過程的同時，拓展學(xué)生的視野，開拓學(xué)生的學(xué)習(xí)思路?，F(xiàn)在高校聲樂課堂教學(xué)模式比較單一，聲樂老師往往以硬性的標準來要求和教授每一位學(xué)生，如此“科學(xué)”“規(guī)范”的教學(xué)，缺少了音樂家靈動的個性，與倡導(dǎo)的多元化發(fā)展有一定的差距，應(yīng)該讓傳統(tǒng)藝術(shù)進入現(xiàn)代聲樂教學(xué)中，多種模式共同探索，構(gòu)建具有中國特色的聲樂教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走入現(xiàn)代聲樂教學(xué)的軌道。而蘇州評彈在藝術(shù)表現(xiàn)上強調(diào)的是“說”“噱”“彈”“唱”“演”，故事內(nèi)涵通過“說”與“唱”相結(jié)合的方式表達出來，是貼近大眾生活卻又高于生活的藝術(shù)形式，在評彈藝術(shù)的五大要訣中，每一點都是表演藝術(shù)的精髓所在。因此，將評彈融于聲樂教學(xué)中，對提高學(xué)生的演唱能力、加強呼吸的掌控力等都是有益的，也能使學(xué)生在演唱時加深情感的表達和他們的表演才能。

作為現(xiàn)今蘇州地方文化的呈現(xiàn)，評彈的體裁也是五花八門。結(jié)合當今社會大環(huán)境，運用現(xiàn)代教學(xué)優(yōu)勢，在聲樂教學(xué)中融入蘇州評彈鑒賞教學(xué)的形式，讓傳統(tǒng)曲藝披上新的“外衣”，應(yīng)該在歲月的流逝中給予“老藝術(shù)”足夠的尊重。作為高校教育工作者，需要在實踐中貫徹落實國家教育改革、實施文化興國戰(zhàn)略。在國家倡導(dǎo)保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡議中，特別是在評彈普及的江浙滬地區(qū)，傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代聲樂教學(xué)的融合，是隨著中國特色化教育的不斷推進而進行的有效嘗試，尤其是作為典型而需要實踐探索的地區(qū)。高校教育工作者要尊重其內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律，從實際出發(fā)挖掘內(nèi)在的文化內(nèi)涵。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，蘇州評彈的發(fā)展要立足于民族文化的土壤，站在傳統(tǒng)文化的高點，尋求與傳統(tǒng)民族文化的巔峰對話，努力實現(xiàn)對歷史和民族的多重超越。多模式化構(gòu)建中國高校聲樂教學(xué)體系，是由實踐積累而成。教育者在實踐教學(xué)中遵循“因地制宜”的原則，在尊重科學(xué)教學(xué)規(guī)律的指導(dǎo)下，選擇合適的蘇州評彈作品進行教學(xué)，在思考傳統(tǒng)文化與當代專業(yè)音樂教學(xué)融合發(fā)展的有效路徑和模式的同時，對高校教學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對評彈藝術(shù)進行創(chuàng)新性發(fā)展路徑探索。

本文系浙江省教育廳2018年度高校訪問工程師“校企合作項目”，“蘇州評彈的演唱研究及在聲樂教學(xué)中的運用”（FG2018098）的研究成果。

注釋：

[1]夏日云、張二勛：《文化地理學(xué)》，北京出版社1991年版，第67頁。

[2]樊樹志：《明清江南市鎮(zhèn)探微》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版。

[3]該處引自1948年的《蘇州日報》。

[4] 周勝南：《蘇州評彈現(xiàn)代書創(chuàng)作的敘事選擇》，《四川戲劇》2021年第7期，第120-123頁。

[5]劉曉海：《晚清以來蘇州評彈傳承研究》，《上海師范大學(xué)》2018年第8期，第184頁。

[6] 周良：《蘇州評話彈詞史》，中國戲劇出版社2008年版，第40頁。

[7]戴蔚：《 論蘇州評彈學(xué)校的音樂教學(xué)》，《上海音樂學(xué)院》2021年第9期，第77頁。

[8] 陳潔：《 蘇州評彈藝術(shù)生存狀態(tài)初探》，《南京藝術(shù)學(xué)院》2008年第8期，第45頁。

[9]秦建國主編：《評彈》，上海文化出版社2011版。

[10]陳潔：《蘇州評彈藝術(shù)生存狀態(tài)初探》，《南京藝術(shù)學(xué)院》200年第8期，第45頁。

參考文獻：

[1]朱夢婷：《 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以評彈為例》，《西南大學(xué)》2015年第12期。

[2]陳潔：《 蘇州彈詞藝術(shù)發(fā)展史研究：原樣保護與能動傳承的有機統(tǒng)一》，《南京藝術(shù)學(xué)院》2013年第2期。

[3]龐政梁：《蘇州評彈的傳承、創(chuàng)新與普及》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第3期。

[4]潘訊：《論蘇州評彈的文化特征》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報》2009年第5期。

[5]吳琛瑜：《 晚清以來蘇州評彈與蘇州社會——以書場為中心的研究》，《上海師范大學(xué)》2009年第9期。

[6]周學(xué)文.：《評彈與近世蘇州社會生活》，《蘇州大學(xué)》2008年第11期。

[7]申浩：《社會史視野下的評彈文化變遷》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第5期。

[8]陳潔：《蘇州評彈藝術(shù)生存狀態(tài)初探》，《南京藝術(shù)學(xué)院》2008年第8期。

章蔓麗 浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 于洋）