四川龍泉驛石佛寺佛道同龕像考釋

黃映 陳佳 林晨

摘要：四川龍泉驛石佛寺佛道同龕造像是川渝地區(qū)首個佛道同龕的造像題材，北周時期佛道兩教相互交融、相互影響。本文從佛道同龕造像出發(fā)，分析佛道發(fā)展淵源，從造像的角度來分析佛道同龕的年代，以及與川渝地區(qū)佛道同龕題材的不同之處。

關(guān)鍵詞：石佛寺；時代分析；佛道融合

一、石佛寺概況

從全國范圍來看，佛道造像共處一龕的形式初見于魏晉南北朝時期的造像碑之上，如陜西耀縣博物館藏北魏太武帝始光元年（424）魏文朗造像碑，陽雕佛道合龕，左側(cè)道像，右側(cè)佛像。造像碑是佛道融合的物質(zhì)載體，到了北魏晚期，佛道融合的造像組合模式出現(xiàn)在了石窟開鑿的題材選擇之中。

龍泉驛石佛寺佛道同龕在川渝地區(qū)年代較早，龍泉驛石佛寺石刻位于成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛村8組石佛寺內(nèi)（圖1）。石佛寺古稱周文王神祠或周文王廟，所在地為成都至重慶的古道靠近龍泉山頂路段柳溝鋪。大門口的地理坐標(biāo)為北緯30°32'03.3"，東經(jīng)104°19'26.6"，海拔高度762.1米?，F(xiàn)存大小佛龕59個、題刻15處，龕窟基本上鑿刻于一塊當(dāng)?shù)厝怂追Q“天落石”的巨石上。以“天落石”佛道同龕（K35）的寬為準(zhǔn)線，分為一、二、三區(qū)：以“天落石”右部分最上方的第一龕為起點(diǎn)，從左至右，從上到下依次編號為K1—Ｋ25（K1表示一號龕，K是指龕窟，1是編號，以下同義）為一區(qū)，其中K6位于“天落石”的右后側(cè)，K26—K35位于二區(qū)，K36—K53位于“天落石”三區(qū)（圖2）。

石佛寺佛道同龕以及北周文王碑是了解北周時期民間佛道信仰的實(shí)物資料。當(dāng)代學(xué)者對北周文王碑進(jìn)行了大量的釋讀和研究，但對于佛道同龕像的內(nèi)容分析以及比較研究則較少。分析佛道同龕的時代背景，可以從北周文王碑得到解釋。

佛道同龕左側(cè)便是北周文王碑，其碑額陰刻有“此周文王之碑。大周使持節(jié)車騎大將軍儀同三司大都督散騎常侍軍都縣開國伯強(qiáng)獨(dú)樂為文王建立佛道二尊像。樹其碑，元年歲次丁丑造”之內(nèi)容。

二、佛道同龕具體內(nèi)容

位置：“天落石”二區(qū)下半部分，緊鄰K29下方。

形制：圓拱形單層龕，外飾尖拱形龕楣，龕楣高294、寬276厘米，龕高245、寬252、深80厘米。

內(nèi)容：佛道同龕，共12尊造像，左佛右道，佛道主尊皆結(jié)跏趺坐于一通長平臺上，臺高37、深66厘米（圖3）。

左側(cè)主尊為釋迦牟尼，雖頭部被鑿毀，但仍可見佛陀大耳。頸部有三圈蠶紋，內(nèi)著袒右僧祇支，外著敷搭雙肩下垂式佛衣，袈裟垂落臺沿，左肩處鉤鈕呈峰巒狀。左手降魔印，右手與愿印，結(jié)跏趺坐。像殘高82厘米，頭殘高21、寬17厘米，肩寬33厘米。

脅侍弟子立于主尊坐佛左右，均光頭，闊面大耳，頸部有三圈蠶紋，著交領(lǐng)寬袖袈裟，立于坐佛兩側(cè)。左側(cè)弟子雙手置于胸前合掌，立像高71厘米，頭高12、寬11厘米，肩寬17厘米。右側(cè)弟子目光平視，嘴唇微閉，立像高39厘米，頭高13、寬11.5厘米，肩寬12厘米。

兩菩薩立于左右弟子旁，菩薩身后塑圓形頭光，面相方圓，闊面大耳，目光平視，表情嚴(yán)肅莊重。頭戴忍冬紋花冠，冠繒于冠兩側(cè)扎成扇形花結(jié)而垂于肩后。頸部有三圈蠶紋。著通肩寬袖大衣，衣角垂于下裙呈倒三角形，下著貼體長裙，裙裝正中間飾垂帶，跣足立于臺上。左尊菩薩為大勢至，左手屈臂置于胸前，右手下至于腰部，雙手執(zhí)長莖蓮花（圖4）。立像高81厘米，頭高18、寬12厘米，肩寬18厘米。右尊菩薩為觀音，左手置于腰持凈瓶，右手屈臂上舉至胸作印。立像高80厘米，頭高19、寬10厘米，肩寬17厘米。

右側(cè)主尊為道教老子，頭戴道冠，著道袍，頜下長髯。左手執(zhí)團(tuán)扇，右手撫三腳憑幾。立像殘高84厘米，頭高26、寬15厘米，肩寬35厘米。

女真人列于老子左右，左側(cè)女子垂發(fā)，戴發(fā)釵，內(nèi)著束胸長裙，外著披風(fēng)，雙手當(dāng)胸。像高42厘米，頭約高13、寬13厘米，肩寬17厘米。右側(cè)女子為短髻中年婦女，內(nèi)著高束腰，外著披風(fēng)，右手胸前握巾，左手托一盒。兩位女子體態(tài)豐腴，面部柔和靜謐。立像高76厘米，頭高11、寬13厘米，肩寬19.5厘米。

兩真人列于女真人外側(cè)，頭戴束發(fā)冠，著雙領(lǐng)下垂寬袖長袍，雙手當(dāng)胸捧笏板。

龕角左右各一武士。左側(cè)武士著道教裝束，頭戴束發(fā)冠，頜下有須，束腰帶，露護(hù)膝，著戰(zhàn)靴，肘部有護(hù)腕，左手寬袖束球狀向后，右手直垂束袖至掌心，孔武有力，立像高103厘米，頭高20、寬14厘米，肩寬28厘米。右側(cè)武士著寬袖大袍，無須，左手握長柄大斧著地，右手彎曲至胸握物。立像高112厘米，頭高20、寬13厘米，肩寬29厘米。

臺基下左右各有一只雄獅，怒目而視，側(cè)身向外。中間為一高29厘米的力士雙手托舉蓮花香爐，高30、寬26厘米。左側(cè)雄獅高60、寬53厘米；右側(cè)雄獅高56、寬50厘米。臺基香爐上方有一凹槽，長32、寬23、深13.5厘米。

三、內(nèi)容分析

關(guān)于佛道造像的傳入，從歷史角度來進(jìn)行分析，蕭紀(jì)受封武陵郡王，治理蜀地。“侯景之亂”時，為和梁元帝爭奪帝位，稱帝于成都，受到西魏大將韋孝寬和梁元帝的討伐。西魏晚期宇文泰派大將尉遲迥伐蜀，連克劍閣、漳州等地，一路所向披靡。即將攻破益州（成都）時，益州刺史開城投降，從此，成都及巴蜀地區(qū)歸于西魏統(tǒng)治。龍泉驛作為重要的要道，當(dāng)時駐守四川的大將強(qiáng)獨(dú)樂為了歌頌宇文泰的功績遂刻此碑。

在此歷史背景下，長安地區(qū)的造像模式由此進(jìn)入了川渝地區(qū)。雷玉華在《成都龍泉區(qū)北周文王碑再調(diào)查》一文中分析闡釋了關(guān)于佛道同龕內(nèi)容的造像問題，明確了佛道二尊像的年代確為北周時期，但是二弟子、二菩薩以及女真人等尊像是后期雕鑿上去的。通過女真人發(fā)髻的對比分析，判斷其年代為唐晚期。但是，釋迦牟尼鉤鈕式袈裟是后期改刻的，在四川地區(qū)大量流行則是到了唐代后期。因此，石佛寺造像確為川渝地區(qū)首個佛道融合題材造像，川渝地區(qū)佛教同龕見表1。

通過表1可見，題材的主要組成部分均為老君和釋迦牟尼并坐，通過北周文王碑所述的二尊像可以得出，后期的題材均為增加的部分。初唐時期的典型題材為老君左右為二菩薩，并無釋迦牟尼的造像，但是在題材中，佛教元素的比例較少。唐高祖時期，《道德經(jīng)》被列為上經(jīng)，居于三教之先，并加封太上老君為太上玄元皇帝，道教地位的政治地位得到提升，亦直接提高了其民間的影響力。至唐代中期，釋迦牟尼出現(xiàn)在題材中，武則天崇尚佛教，在其過程中修改《大云經(jīng)》：“釋曰：昔燈王佛所發(fā)愿乃有三人：一大王，二夫人，三大臣。大臣法林前后記畢，天女請說大王之事，佛即先贊凈光慚愧之美，次彰天女授記之征，即以女身當(dāng)王國土者，所謂圣母神皇是也?！毙麄鲝浝战凳?，為其登基造勢，因此推動佛教在中原的進(jìn)一步傳播并提升了佛教的地位。晚唐時期，經(jīng)濟(jì)凋零，佛教的學(xué)說契合了底層群眾的精神需求。因此在佛道題材中，佛教元素的占比較大，飛天和供養(yǎng)人的出現(xiàn)體現(xiàn)了民眾內(nèi)心對佛教所描述的西方凈土世界的向往，和對現(xiàn)實(shí)世界的無奈與逃避。由北宋至南宋，新儒學(xué)體系——理學(xué)孕育產(chǎn)生并不斷發(fā)展。理學(xué)影響下，宋代學(xué)術(shù)的開放性、兼容性和創(chuàng)造性得到提高，使得儒、釋、道三教進(jìn)一步調(diào)和，為三教的理論融合發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，也進(jìn)一步推動三教合祀。故孔子、釋迦牟尼、老子在此時代背景下得以并列共尊，并成為當(dāng)時期川渝地區(qū)具有代表性、典型性的宗教造像題材。因此對川渝地區(qū)造像進(jìn)行分析與研究，對于通過地域性實(shí)例研究川渝乃至全國在不同時代背景變化下三教融合理論的發(fā)展對民間宗教生活的影響，具有重要作用。

四、小結(jié)

早期道教并無造像，反而受到“道無形質(zhì)”的影響被極大地限制，而后道教不斷地發(fā)展。佛教傳入中原之早期，漢桓帝即祭祀佛陀，又向黃老獻(xiàn)祭?？梢姺鸾套詡魅胫袊缙谝潦?，中國統(tǒng)治者對于佛、道的取向便是不互為排斥兼且用之的，一定程度上反映二者的包容性與共性。故在佛、道二教存在一定包容性與共性的前提下，二者交流的密切化與深入化對道教造像的出現(xiàn)發(fā)揮了不可忽視的推動作用。史料所載：“東漢明帝時期楚王劉英既精通黃老之學(xué)的理論，又崇尚佛教的仁慈?！北敝軙r期佛道融合的思想理論相當(dāng)繁榮。北周衛(wèi)元嵩著有《佛道二論》，即有對佛、道融合發(fā)展的討論。北齊文宣帝亦扶持佛道融合。南朝梁武帝蕭衍即位早期崇信道教，而晚年轉(zhuǎn)為崇信佛教。

因此，統(tǒng)治階級的意志亦對佛道融合進(jìn)程起到重要的推動作用。同時，隨著統(tǒng)治階級意志的實(shí)施，其不可避免地自上而下地影響到民眾的日常生活。故這一時期佛道融合思想的受眾群體范圍涵蓋了統(tǒng)治階級與下層民眾，為佛道融合思想理論的傳播與發(fā)展起到重要作用。

故龍泉驛石佛寺佛道同龕造像是體現(xiàn)北周時期佛道交融的實(shí)物資料，為佛道思想交融所具象化的物質(zhì)載體，對分析和研究四川地區(qū)的佛道發(fā)展史無疑具有重要的作用。

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作者簡介：

黃映（1999—），女，漢族，四川成都人。西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：石窟寺考古。

陳佳（1999—），男，漢族，四川成都人。西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：宗教考古。

林晨（1998—），男，漢族，四川成都人。西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)與保護(hù)研究。