在鄉(xiāng)村重新認識婦女解放、革命與中國式現(xiàn)代化
——來自第九屆河陽論壇的啟示

趙月枝 王欣鈺 俞雅蕓

2023 年8 月21 日下午，在浙江省縉云縣大源鎮(zhèn)江西山后中共處屬特委、縉云縣委機關舊址，第九屆河陽論壇的參會學者們與女“三老”人員、基層女干部、女性共富帶頭人等縉云各界優(yōu)秀婦女代表展開座談交流。有感于縉云婦女在各個歷史時期前赴后繼的努力與貢獻，全國婦聯(lián)婦女研究所所長、中國婦女研究會秘書長杜潔當即從手機中翻出文獻，朗讀了《習近平關于婦女兒童和婦聯(lián)工作論述摘編》（以下簡稱《論述摘編》）中的如下段落：

我們黨帶領人民不懈奮斗的光輝歷程，每一個勝利都有著廣大婦女的積極參與和卓越貢獻。在血雨腥風的戰(zhàn)爭年代，廣大婦女辛勤勞作、踴躍支前，許多婦女巾幗不讓須眉，躍馬橫刀，馳騁在槍林彈雨的戰(zhàn)場上，建立了可歌可泣的卓著功勛。在如火如荼的建設時期，廣大婦女走出家門、參加生產(chǎn)，發(fā)揮聰明才智，揮灑熱血汗水，為各項建設事業(yè)作出了突出貢獻。在改革開放歷史新時期，廣大婦女解放思想、自強自立，勇于開拓進取，熱情拼搏奉獻，成為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的重要生力軍。廣大婦女對黨和人民事業(yè)的貢獻不可磨滅。[1]25

在場每一位不同年齡、職業(yè)、身份各異的縉云勞動婦女的風采，就是這段話最鮮活的寫照；她們的故事，讓宏大的歷史敘事得以在最基層的鄉(xiāng)土中國落地。

《習近平關于婦女兒童和婦聯(lián)工作論述摘編》的出版發(fā)行，在全國各界婦女中引發(fā)了強烈反響和深刻共鳴。2023 年8 月20 日至24 日，以“中國式現(xiàn)代化、共同富裕與性別平等”為主題的第九屆河陽論壇暨“鄉(xiāng)村、文化與傳播”學術周在浙江省縉云縣舉行，恰合的田野調研與深刻的學術討論，為《論述摘編》提供了一個來自浙西南革命老區(qū)鄉(xiāng)村的婦女實踐注腳。筆者是本屆論壇的組織者與參與者，結合活動中收獲的啟示，總結出學習《論述摘編》的幾點體會。

一、縱覽：婦女解放內在于中共革命史與中國式現(xiàn)代化進程

從縱向的歷史維度來看，婦女解放及全面發(fā)展依托于中國共產(chǎn)黨的成立才得以真正成為中國政治、經(jīng)濟、文化的核心議程之一，并自此深刻貫徹于革命事業(yè)與社會主義建設進程之中。因此，中國共產(chǎn)黨領導下的婦女解放從來不是游離在體系之外的運動，相反，它深刻嵌入革命、建設與發(fā)展的總體進程中，與民族、國家的奮斗目標一脈相承。鄉(xiāng)村是中國的底色，這意味著只有深入鄉(xiāng)村，才能更全面地看到社會主義婦女解放運動的精神遺產(chǎn)和當代中國婦女的解放實踐。

中國革命的成功，依靠的是“農(nóng)村包圍城市”的發(fā)展道路和人民群眾的積極參與。而婦女作為中國革命事業(yè)的有機組成部分，在條件艱苦的浙西南山區(qū)腹地留下了不少參與斗爭的英勇事跡。參與本次河陽論壇座談交流的大源鎮(zhèn)稠門村“革命媽媽”蔡月蓮現(xiàn)已102 歲高齡，但講起當年的革命經(jīng)歷仍然神采奕奕。當年她充分發(fā)揮了婦女的隱蔽性特征，擔任起地下交通員的角色，把需要傳達的信件折成三角形放在口袋中，以抱著兒子“串門”、送青菜為由將信件安全送達，她還曾成功掩護中共雅亭村黨支部書記陳天印的母親躲開了國民黨的追捕。憑借著這種機智果敢、沉著冷靜，蔡月蓮在7 年（1942—1949）時間里成功送出70 余封信件、傳達140 余次口信。同時，中國共產(chǎn)黨革命史中的“半邊天動能”不僅僅依靠婦女個體，更由系統(tǒng)性的婦女工作機制組織動員而成。本次調研還參訪了位于縉云縣胡源鄉(xiāng)招序村的盤溪流域革命紀念館。據(jù)館展資料顯示，縉云縣胡源鄉(xiāng)招序村于1944 年、1946 年先后建立了婦女會和婦女黨支部，以便更好發(fā)動婦女參加革命工作。曾任村婦女會主任的女黨員胡茂菊走訪吳蓬坑、章村等多地以啟發(fā)農(nóng)村婦女的思想覺悟，宣傳革命主張，通過建立多個婦女黨小組發(fā)動她們開展送信、傳遞情報、幫助游擊隊做軍鞋等革命工作。

時至今日，縉云不僅是革命老區(qū)，還是作為“共同富裕示范區(qū)”建設先行省的浙江省內經(jīng)濟相對后發(fā)的山區(qū)26 縣之一。正如黨的二十大報告所指出，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這要求農(nóng)村婦女同步獲得參與經(jīng)濟社會平等發(fā)展的權利，實現(xiàn)全面發(fā)展，激活主體意識。2022年，浙江省出臺《深化鄉(xiāng)村振興巾幗行動實施方案》，助力山區(qū)26 縣農(nóng)村婦女登上“共富班車”，不僅彰顯了性別平等、共同富裕與中國式現(xiàn)代化之間的內在有機關系，更是體現(xiàn)了農(nóng)村婦女從社會主義建設時期到改革開放時期，再到建設社會主義共同富裕的新時代，始終肩負起歷史賦予的光榮使命，在經(jīng)濟、政治、文化建設層面踴躍參與，在脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等國家重大戰(zhàn)略中奉獻巾幗之力。

就經(jīng)濟參與而言，參與座談的浙江省第十五屆黨代表、縉云壺鎮(zhèn)婦女李春萌通過建立五羊灣果蔬專業(yè)合作社，從農(nóng)家婦女變身“茭白大王”，帶領大量農(nóng)民開辟了一條致富路，還在浙川扶貧結對工作中將“縉云茭白技術”發(fā)展到四川省南江縣，榮獲全國巾幗建功標兵、全國脫貧攻堅先進個人、浙江鄉(xiāng)村振興帶頭人“金牛獎”等諸多榮譽。無獨有偶，本次活動中另一場座談會的主角，縉云舒洪鎮(zhèn)的返鄉(xiāng)婦女潛曉芬于2006 年開辦鞋幫來料加工點，并在2022 年、2023 年先后被認定為縉云縣級、麗水市級“巾幗共富工坊”，經(jīng)過多年用心經(jīng)營，全國的訂單紛沓而至。不僅如此，她還培養(yǎng)發(fā)展了多位二手經(jīng)紀人，陸續(xù)在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)設置6 個加工點，方便就近工作，形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)鎮(zhèn)就業(yè)網(wǎng)絡?；诖耍瑵摃苑也粌H自身從一個外出務工的農(nóng)村姑娘成為榮獲多項榮譽的創(chuàng)業(yè)者，還帶動了以低收入農(nóng)村婦女群體為主的家鄉(xiāng)姐妹，通過這一靈活就業(yè)方式實現(xiàn)“帶娃掙錢兩不誤”，更是主動協(xié)助鎮(zhèn)婦聯(lián)培訓婦女勞動力，幫助她們習得生產(chǎn)技能，“讓姐妹們都笑起來”。從更為宏觀的層面而言，本被閑置的農(nóng)村婦女勞動力在“鄉(xiāng)村振興”這一國家戰(zhàn)略引導下，憑借著工作門檻低、時間自由度大、報酬結算快的來料加工模式，承接發(fā)達城市的產(chǎn)業(yè)轉移，由此成為全球生產(chǎn)鏈條的一環(huán)。因此，吸納了農(nóng)村閑散勞動力的來料加工在帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的同時，更進一步將來自中國鄉(xiāng)村社會的能量注入全球化市場之中。[2]

就政治參與而言，在本次河陽論壇短短的調研行程中，參會學者們就接觸到了多位優(yōu)秀的基層女干部，深深被她們的開拓精神和領導力所感動。不論是帶領村級女子民兵連的女村委委員，還是參加鄉(xiāng)村共富學院學習的女村支書，抑或是千方百計為偏遠山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)謀發(fā)展的女鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記和女鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，再或是組織“搶挖革命媽媽紅色故事”和弘揚紅色文化的縣婦聯(lián)干部等，這些婦女在參與基層治理的過程中提升了自己的能力和政治地位，還參與到制度性的公共管理與決策的過程中，以自己的智慧和辛勤付出為村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至全縣人民謀福利，更是以逐漸增強的主體性與能動性成為鄉(xiāng)村振興行動中的主力軍。同時，不同時代的縉云婦女故事更是激發(fā)全國婦聯(lián)婦女研究所所長、中國婦女研究會秘書長杜潔回憶起了同為麗水人的中華全國婦女聯(lián)合會原主席、名譽主席陳慕華。她在本屆河陽論壇的主旨演講中感嘆道：“陳慕華大姐為中國婦女事業(yè)的發(fā)展做出過卓越貢獻，而對她思想的研究則一直不溫不火。如果要研究中國的現(xiàn)代化問題，必須要研究中國婦女事業(yè)在那十年發(fā)生的巨變，而研究那十年的巨變又必須要研究陳慕華?！雹僖?023 年8 月23 日杜潔在第九屆河陽論壇上發(fā)表的主旨演講《在鄉(xiāng)村振興中促進婦女參與決策和社會治理的三重面向》。不論是作為中國共產(chǎn)黨員、無產(chǎn)階級革命家，還是作為做好中國經(jīng)濟工作與婦女兒童工作的國家級領導人，陳慕華都充分展現(xiàn)出了當代婦女的深刻智慧與偉大力量。她不僅在改革開放時期為我國婦女事業(yè)奠定了堅實的實踐工作與理論研究基礎，還通過了里程碑式的《北京宣言》與《行動綱領》，在國際層面提高了中國婦女的參與度與能見度。

就文化參與而言，通過鄉(xiāng)土文化復興進程中的各類文藝活動和文化建設事業(yè)，農(nóng)村婦女的主體性表達得到了極大彰顯。在民間非遺傳承和鄉(xiāng)村節(jié)慶場面上，婦女們大顯身手，在文化實踐中構建鄉(xiāng)村共同體；在縉云鄉(xiāng)村春晚的舞臺上下，占比高達95%以上的婦女參與者更是幾乎撐起了整片天空。[3]她們借由“村晚”進入文化公共領域，不僅解放了自身的文藝發(fā)展?jié)撃?，還在這種日常文藝實踐中激發(fā)了農(nóng)民的文化自信。本屆河陽論壇期間，學者們觀摩了由縉云縣民政局和胡源鄉(xiāng)政府共同舉辦的七夕宋韻集體婚禮，并在溶江鄉(xiāng)新西坑村文化禮堂觀賞了文藝晚會。這場晚會除了常見的本地歌舞戲劇表演外，還有一個由巖門村藝術團組織表演的《農(nóng)事農(nóng)具T 臺秀》。在這個節(jié)目中，一眾婦女們穿著日常勞作的衣服，拿著自家的農(nóng)具上臺走秀，神情里充滿自信，我們由此看到了新社會主義文化超越商業(yè)化的可能。

縱覽縉云農(nóng)村婦女實現(xiàn)個人價值、追求性別平等的過程，她們無一高喊著訴諸“女權”的口號，但婦女解放思想早已貫徹于她們參與社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設的過程中、投身于鄉(xiāng)村振興的行動中，成為題中之義。同時，婦女事業(yè)一方面內嵌于黨的工作大局、社會進步與國家發(fā)展，另一方面也承擔起了中國式現(xiàn)代化進程的“半邊天動能”使命。與之形成對比的是，“議題被構”的城市中心主義女權思想不但未能看見復雜、充滿異質性的女性內部群體，還因其窄化的問題意識與簡化的解決路徑，僅停留于身份政治層面的女性權益爭取，未能將婦女生活條件的改善與全過程民主、共同富裕等中國式現(xiàn)代化宏觀政策形成有效聯(lián)系?；蛟S，構建社會主義婦女解放的自主性理論與實踐體系，同樣需要一條“農(nóng)村包圍城市”的道路。

二、橫貫：婦女解放議題中“革命”與“傳統(tǒng)”的交織

深入鄉(xiāng)村基層，才能真正認識到中國婦女解放議題的復雜性：社會主義革命精神與基于鄉(xiāng)土性的文化、家庭關系橫貫其中，彼此交織。這是西方自由主義女性主義理論難以解釋的中國婦女日常生活經(jīng)驗。

在婦女解放運動史的部分研究中，“家庭”與“家務勞動”等再生產(chǎn)問題常常被用以指責中共領導下“婦女解放的不徹底”。但縉云“革命媽媽”的故事從其命名開始，反而指向了一種“家國同構”的理解方式。在1940 年5 月至1949 年5 月的9年間，中共縉云縣委和中共處屬特委的主要機關駐地是大源鎮(zhèn)稠門村江西山后共產(chǎn)黨員李銀通的家。此地因其獨門獨戶、所處地勢高、環(huán)境偏僻隱蔽，便于地下工作的開展，成為機關主要駐地，特委和縉云縣委、各區(qū)委負責人以及數(shù)百名游擊隊員都到過李銀通家中開會、吃飯、住宿，他的母親鄭月梅也因熱情無私地接待、照顧革命同志，想盡辦法提供最好的食物，幫忙掩護、放哨，對付敵人搜查，成為備受愛戴的“革命老媽媽”。①參見：《縉云“革命媽媽”故事選編》（未出版）第57—60 頁，縉云縣“浙西南革命精神”活動辦、中共縉云縣委宣傳部、縉云縣婦女聯(lián)合會編寫，2019 年7 月。同時，她不僅支持兒子、兒媳參加革命，自己也積極投身于革命事業(yè)中，并于1941 年以年逾50 的高齡光榮入黨。

在這一故事中，“家、黨、國”的同構彰顯出了三層內涵。第一，江西山后這一處房屋既是鄭月梅一家的家宅，也是黨組織的機關駐地。困于當時的嚴峻條件，許多黨組織都是將基地建立在村民家中作為掩護。第二，正如中國人民大學黨史黨建學院教授、中國婦女研究會常務理事、中國宋慶齡基金會理事宋少鵬指出的，“革命媽媽”不同于展覽館中有照片陳列的獨立革命女性，她們往往是因為支持家庭成員革命的機緣被卷入到革命之中，她們與革命的關系與夫唱婦隨的女性傳統(tǒng)角色密不可分。②引自2023 年8 月23 日宋少鵬在第九屆河陽論壇上發(fā)表的主旨演講《從生活出發(fā)的知識，是否必要?如何可能?》。但從另一個角度來看，鄭月梅及其兒子兒媳這樣的家庭，既是一個傳統(tǒng)的親緣家庭，更是一個革命小團體，成員互相影響帶動、支持配合，“母子”“婚姻”的傳統(tǒng)關系也上升為“同志”“戰(zhàn)友”的革命關系。第三，雖然革命媽媽所從事的大多是家務勞動性質的后勤保障工作，但不同于西方社會長期以來對再生產(chǎn)勞動的漠視，打掃、做飯等勞動因為被置于支持革命事業(yè)的大框架下，從而獲得了社會性和革命性的內涵。在這里，“家務勞動”是中國社會主義革命的不同分工，而非家庭內部的性別壓迫。

在潛曉芬來料加工共富工坊與李春萌茭白農(nóng)業(yè)合作社的案例中，“家庭”的在場同樣重要。作為女性創(chuàng)業(yè)者，她們并非單打獨斗。潛曉芬和丈夫之間有業(yè)務分工，她負責車間加工生產(chǎn)，丈夫負責對外銷售接單，而促使?jié)摃苑液驼煞驈耐獾胤掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)的一個緣由，也是孩子的上學問題。李春萌在創(chuàng)業(yè)過程中，不僅和丈夫共同協(xié)作，還曾受到父親和公公的鼓勵與幫助，更是由于祖輩中的革命者、身為老黨員的父母，深受無私奉獻、艱苦奮斗的革命精神影響。以上皆凸顯了家庭的熏陶以及兩性作為家庭伴侶、合作伙伴的并肩奮斗。

潛曉芬來料加工點中的女工們更是深深內嵌于自己的家庭中，她們大多承擔了照顧孩子、老人以及家務勞動的任務，在出現(xiàn)來料加工這種靈活工作模式之前，婦女們面臨著無法兼顧家庭再生產(chǎn)勞動與職業(yè)發(fā)展的困境，往往“被閑置”在家。潛曉芬來料加工“共富工坊”以計件方式結算工資，沒有固定的上班時間規(guī)定，經(jīng)紀人會根據(jù)女工的技能熟練程度和時間精力來分配工序與工作量。同時，由于工坊的領導者和工人都是周邊村莊的婦女，這些來料加工點也非?！皨D女友好”：在招工時會向因照顧孩子而待業(yè)的本地家庭婦女傾斜；將工坊建于靠近學校、菜場的位置方便婦女兼顧家庭；允許婦女帶孩子來加工點工作；會組織團建、發(fā)放節(jié)假日福利；有時還會幫忙調解親子關系等家庭矛盾。

站在這些婦女的角度，與其延用西方勞工剝削理論或自由主義女性主義對來料加工中的婦女勞動加以評判，認為工作與再生產(chǎn)勞動的共存是農(nóng)村婦女們的“雙重負擔”，不如從具體情況、實際需要出發(fā)，直面社會主義初級階段公共撫養(yǎng)配套條件的欠缺，反思以家庭為單位的育兒邊界，認識到當目前的鄉(xiāng)土觀念仍期待女性主要承擔再生產(chǎn)勞動時，來料加工的工作靈活性至少為“被閑置”的婦女們提供了一種相對進步的可能性，使她們在承擔家庭職責的同時得以加入社會的生產(chǎn)與公共生活之中。特別是，對于大部分“陪讀”家庭婦女或中老年婦女而言，從事來料加工勞動的意義不僅在于經(jīng)濟收入，更在于尋求自我在家庭之外的公共價值以及相隨而來的社會關系、社會支持。事實上，當“受壓迫”成為對中國婦女生命狀態(tài)的認定與想象，這種過于單一的認識無法有效涵蓋更遑論指導鄉(xiāng)村婦女的生活實踐，而由農(nóng)村婦女自己創(chuàng)立、受地方黨委政府以及婦聯(lián)領導、以鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄰里婦女的熟人關系網(wǎng)為用工基礎的來料加工“共富工坊”，不僅成為新時代農(nóng)村婦女互助聯(lián)盟的一種形式，也從最基層的意義上詮釋了“工農(nóng)聯(lián)盟”的內涵。

習近平總書記關于婦女兒童和婦聯(lián)工作的論述，是將馬克思主義關于婦女兒童基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的典范。要想實現(xiàn)中國婦女的獨立解放與發(fā)展，就必須對其身處的政治經(jīng)濟狀況以及鄉(xiāng)土社會結構有充分的認識，后者包括傳統(tǒng)的家庭觀念、文化習俗和日常生活。因此，宋少鵬教授在本屆河陽論壇的主旨演講中提出，要從“婦女生活”出發(fā)作為研究路徑，設“身”處“地”地體會和再現(xiàn)婦女的歷史主體。具體何以實現(xiàn)？宋少鵬認為，需要做到以下兩個方面。一是要理解“婦女”，即“婦女”不同于原子個體的“女性”，研究者必須要“在具體的社會關系和社會結構中定位‘婦女’，重建結構—主體的立體關系”。她還指出，需要把“婦女”還給中國革命，在中國革命的進程中理解婦女解放的進程，并把黨的婦女工作/工作機制帶回中共婦運史研究中。二是要理解“做生活”這個從鄉(xiāng)土中發(fā)現(xiàn)、至今仍活在普通百姓生活中的語匯。在宋少鵬看來，對于普通人，“生活是統(tǒng)領生產(chǎn)的，而非生產(chǎn)統(tǒng)領生活”；生活是個統(tǒng)合性的概念，包含了“生活—生命”的全部意義；生活中的人是“深嵌在社區(qū)、社會中的人”，同時是歷史中的人，是不斷流變的。因此，宋少鵬強調，研究者不能把“婦女”單獨拎出來，僅僅關注法權意義的婦女權益，權益固然重要，但“它的存在依據(jù)于真實的生活”。

三、總結：婦聯(lián)做群眾工作，全黨做婦女工作

《論述摘編》中談道：“做黨的群眾工作，要月明星燦，不能月明星稀，工會、共青團、婦聯(lián)等群團組織更要星光燦爛。我們必須從鞏固黨執(zhí)政的階級基礎和群眾基礎的政治高度，重視黨的群團工作，抓好黨的群團工作，保證黨始終同廣大人民群眾同呼吸、共命運、心連心。只有這樣做，黨在前進道路上才能無往而不勝?！盵1]6不同于西方依托于“NGO 式”女權運動組織在國家體制之外的“抗爭”，中國共產(chǎn)黨領導下的婦女工作不僅被視作群眾工作的重要組成部分，更是集全黨之力共同做好婦女工作，“各級黨委和每個黨組織、每個黨員、每個干部都要身體力行地密切黨群關系、干群關系”。[1]6

同時，《關于開展“鄉(xiāng)村振興巾幗行動”的實施意見》指出，婦女是推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要力量，是鄉(xiāng)村振興的享有者、受益者，更是推動者、建設者。全黨做婦女工作在鄉(xiāng)村尤為重要。上述縉云鄉(xiāng)村女性賦能的案例，幾乎都離不開基層婦聯(lián)組織以及黨委政府、基層黨組織的領導和助力。例如，潛曉芬的來料加工點，就是在縣婦聯(lián)、縣委兩新工委、鎮(zhèn)黨委的領導下，建設成為“巾幗共富工坊”的。這一過程既包括盤活村集體閑置場地資源實現(xiàn)雙贏，又有縣婦聯(lián)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村黨委三級“紅色管家”提供指導培訓及協(xié)助服務。

這種嵌入在黨和國家體制內的婦聯(lián)組織以及全黨做婦女工作的力量，是更為全面徹底的婦女解放道路。同時，這也說明實現(xiàn)性別平等本就內化于中國共產(chǎn)黨自始以來的執(zhí)政目標之內，是中國式現(xiàn)代化不可或缺的內涵，而鄉(xiāng)村既是中華文明的根基，又是全黨工作的重中之重。正是出于這樣的考量，我們在今年初擬定河陽論壇主題和調研計劃之時，就有讓婦女話題回歸革命歷史、回嵌鄉(xiāng)土中國、把西方自由主義女性主義拉到中國鄉(xiāng)村來“遛一遛”的動機。

當下，我國婦女工作面臨著更為復雜的形勢，“女性主義”話語被用作帝國主義國家進行意識形態(tài)斗爭的工具，在國際輿論場上咄咄逼人。比如，2023 年7 月8—14 日的英國《經(jīng)濟學人》，就在其封面文章中儼然擺出女性解放教師爺?shù)纳矸?，在“家庭與自由”的旗號下，居高臨下地宣稱“東亞需要一場社會革命”，把中國共產(chǎn)黨領導下的百年革命歷史中包括婦女解放在內的社會革命一筆勾銷。與此同時，基于社交媒體的數(shù)字女權主義運動在西方自由主義女性主義思潮的裹挾下，落入身份政治的窄化視野，片面地推崇西方發(fā)達國家在表達上的“先進”，這不僅無視自由主義女性主義以“中產(chǎn)階級白人女性”的需求進一步遮蔽了剩下群體的聲音，更是忽略了西方女權組織與帝國主義在話語層面的“合謀”，進而在客觀上強化了美國自由主義女性主義的領導角色和中國在婦女解放領域的依附性。[4]而將西方價值觀下的女性主義“普遍化”為全球婦女的訴求，很可能導致在女性內部通過國家、種族、階級釀造一層又一層的“壓迫”，與追求平等的初衷背道而馳。

為重新建立起社會主義婦女解放思想的文化領導權，實現(xiàn)性別平等領域的撥亂反正，一要“回到革命”，重拾黨的婦女工作傳統(tǒng)，重申中國共產(chǎn)黨領導的婦女解放與民族、階級解放緊密相連，具有階級上的先進性和徹底性，以革命精神賦予婦女主體性。二要“回到鄉(xiāng)村”，深入基層，在這一片被自由主義女權思想所俯視和無視的盲區(qū)，理解婦女在社會關系中的存在，體現(xiàn)婦女解放的內涵，依靠農(nóng)村婦女群眾，以“農(nóng)村包圍城市”的斗爭路線，進一步提高農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興進程中參與決策和社會治理的深度和廣度①引自2023 年8 月23 日杜潔在第九屆河陽論壇上發(fā)表的主旨演講《在鄉(xiāng)村振興中促進婦女參與決策和社會治理的三重面向》。，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進程中同步實現(xiàn)婦女的獨立解放與全面發(fā)展。對于婦聯(lián)工作而言，應進一步發(fā)揮聯(lián)系群眾、服務群眾、團結群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷自我革命，激活婦聯(lián)尤其是基層婦聯(lián)組織的內生活力，調動基層黨委和政府的各股力量，帶領廣大勞動婦女走好中國特色社會主義婦女發(fā)展道路。