晚清地方士人的西學(xué)接受與世界想象

摘? 要：晚清丁柔克筆記《柳弧》載《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》組詩(shī)八十一首，描寫海外國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)俗、宗教等。與一般作者身涉異域根據(jù)親聞?dòng)H見而作不同，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》是依賴于《職方外紀(jì)》《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》等西學(xué)著作的知識(shí)再生產(chǎn)。詩(shī)歌創(chuàng)作中的細(xì)節(jié)選擇、異國(guó)形象制作，是作者本人好奇觀念與所據(jù)前文本觀念共同作用的結(jié)果。丁柔克采用同質(zhì)化視角打量世界，異域世界呈現(xiàn)為與傳統(tǒng)中國(guó)類似的前現(xiàn)代圖景，寄托了他希望從異國(guó)自強(qiáng)的歷史中汲取成功經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)世意圖。

關(guān)鍵詞：柳弧；丁柔克；萬(wàn)國(guó)詩(shī)

竹枝詞起源于中唐，以記述地方風(fēng)土為主，成為地方風(fēng)土詩(shī)的重要形式。到晚清，國(guó)門大開，隨著中西文化交流的日益頻繁，士人開始涉足異域，形成雙向交流。海外竹枝詞開始興盛，蔚為大觀，成為晚清記錄中外交流的重要載體。晚清筆記丁柔克《柳弧》中“萬(wàn)國(guó)詩(shī)”一條收錄以域外世界的社會(huì)歷史、自然景觀與人文景觀為對(duì)象的詩(shī)歌八十一首，歌詠對(duì)象極為廣泛。從內(nèi)容看，這些組詩(shī)屬于典型的海外竹枝詞，但今人所編竹枝詞總集如《海外竹枝詞》《中華竹枝詞·海外卷》皆未收錄。專研海外竹枝詞的尹德翔《晚清海外竹枝詞考論》對(duì)二書有大量的增補(bǔ)，但仍未及這一組詩(shī)。晚清一般海外竹枝詞的作者都有親涉海外的經(jīng)歷，根據(jù)親聞?dòng)H見進(jìn)行創(chuàng)作，而丁柔克長(zhǎng)期生活在湖北地方，并無(wú)海外經(jīng)歷。那么他據(jù)以寫作的新學(xué)知識(shí)從何而來(lái)呢？這種創(chuàng)作方式與一般親歷海外的海外詩(shī)有什么差異呢？本文對(duì)相關(guān)問(wèn)題試作解答。

一、丁柔克的西學(xué)知識(shí)及其接受渠道

《柳弧》是一部成書于晚清的筆記。作者丁柔克，號(hào)燮甫，祖籍直隸宛平，后寓居江蘇泰州。

《柳弧》系作者“取生平見見聞聞、奇奇怪怪與夫一切一知半解拉雜筆之于書”[1]而成，內(nèi)容駁雜。從內(nèi)容上看，《柳弧》與清代一般筆記并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，但其中大量記載的晚清新學(xué)內(nèi)容，又使本書呈現(xiàn)出新異色彩。這種特征當(dāng)然與其成書環(huán)境和作者經(jīng)歷密切相關(guān)。作者丁柔克從二十多歲到光緒七年（1881）開始寫作本書，其間都一直在湖北生活，且長(zhǎng)期在漢陽(yáng)為官。19世紀(jì)晚期的漢陽(yáng)作為洋務(wù)派大本營(yíng)，不僅建立了近代中國(guó)最早的工業(yè)基地，也是新學(xué)思想與文化的交流、傳播中心之一。從《柳弧》一書的記載看，丁柔克亦受到時(shí)代地域文化氛圍的浸染，對(duì)新學(xué)具有一定的興趣。除了本文所要考論的“萬(wàn)國(guó)詩(shī)”條以外，“盤古”“天下之中”“異俗”“表”“海外奇談”“洋學(xué)”“機(jī)器”等條都記載了晚清流行的新學(xué)知識(shí)。從這些條目來(lái)看，作者的西洋新學(xué)知識(shí)多得之耳聞或閱讀，所以他對(duì)這些知識(shí)的認(rèn)知都相當(dāng)粗淺，并往往將新知置于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架中進(jìn)行理解，因此都產(chǎn)生了不同程度的扭曲和誤解。如卷一“盤古”條將中國(guó)盤古創(chuàng)世神話與西方伊甸園、諾亞方舟神話拼合，將中國(guó)神話作為宇宙起源的根本模式，以涵蓋西方文明起源，表現(xiàn)出濃郁的西人中源說(shuō)傾向。顯示出作者初步接受西學(xué)知識(shí)，努力融入、理解，卻又限于固有認(rèn)知而產(chǎn)生的矛盾與誤解。

而書中“萬(wàn)國(guó)詩(shī)”條情況與此迥異，詩(shī)中充滿了豐富的具體西學(xué)知識(shí)細(xì)節(jié)，西學(xué)知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)書中其它條目?！度f(wàn)國(guó)詩(shī)》系由八十一首詩(shī)及詩(shī)注組成，所有詩(shī)歌都以世界各國(guó)地理、歷史、人文、宗教、習(xí)俗為對(duì)象，涉及的范圍十分廣博。涉及如此廣博的異域知識(shí)，雖然其中不乏有誤解與附會(huì)，但大多具有豐富、準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)。丁柔克從未涉身海外，所以這一切僅得諸耳聞似乎不可能，那么作者如何獲得必需的新學(xué)知識(shí)以支撐《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》的寫作呢？通過(guò)排比資料進(jìn)行考證，可以確定《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》的新學(xué)知識(shí)主要來(lái)源于晚清流行的《職方外紀(jì)》《瀛寰志略》《海國(guó)圖志》等書，下面舉例說(shuō)明。

二、《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》新學(xué)知識(shí)的溯源考察

《職方外紀(jì)》為艾儒略（Giulios Aleni）所著，其系意大利耶穌會(huì)傳教士，1609年來(lái)華，著有《職方外紀(jì)》《西方答問(wèn)》等書，傳見方豪《中國(guó)天主教史人物傳》第一卷?！堵毞酵饧o(jì)》編纂于明天啟三年（1623），艾儒略編纂此書當(dāng)然有介紹世界地理、傳播新知的意圖，但根本上卻意在傳教，希望讀者通過(guò)閱讀本書認(rèn)識(shí)到世界的偉大，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造世界的上帝之偉大。但是與其意圖相反，明代人對(duì)此書的閱讀和接受明顯帶有賞奇的眼光。如明儒葉向高謂之：“吾中國(guó)曠古之所未聞，心思意想之所不到，夸父不能逐，章亥不能步者，可謂坱圠之極觀，人間世之至吊詭矣。”[2]13丁柔克的閱讀視角延續(xù)了這一傳統(tǒng)，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》大量吸收了其中的海外奇人奇事，以《鐵島詩(shī)》為例，詩(shī)曰：“幾泓圣水綠沄沄，上有仙株罨夕曛。擬把彩囊鐵島去，朝朝枝上籠朝云?！弊髡咦宰⒃疲骸盁o(wú)泉水，島生一樹，日暮輒有云氣抱之，釀成甘澍，下滴數(shù)池皆滿，謂之圣跡水?！薄堵毞酵饧o(jì)》卷三“福島”條曰：“七島中有一鐵島，絕無(wú)泉水，而生一種大樹，每日沒，即有云氣抱之，釀成甘泉滴下，至明旦日出，方云散水歇。樹下作數(shù)池，一夜輒滿，人畜皆沾足焉。終古如此，名曰圣跡水?！盵2]117可以看出自注中的信息全部出自《職方外紀(jì)》的此條，甚至字面皆大體沿用原書，寫入詩(shī)歌時(shí)，將“大樹”變成“仙株”，“日沒”變成“夕曛”，“云氣抱之”敷衍成“朝朝枝上籠朝云”都是詩(shī)歌語(yǔ)言的必要修飾。很明顯，此詩(shī)的背景知識(shí)來(lái)源于《職方外紀(jì)》。

《瀛寰志略》為徐繼畬編著。徐繼畬，字健男，號(hào)松龕，山西五臺(tái)人，道光六年（1826）進(jìn)士，官至福建巡撫?！跺局韭浴肥恚?848年刊行。徐繼畬長(zhǎng)期在東南為官，受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激，有感于清廷對(duì)西方極度缺乏了解，故編纂此書，是為介紹新知。此書的編纂?yún)⒖剂舜罅康闹形鞣降乩須v史文獻(xiàn)，態(tài)度極為嚴(yán)肅，因此出版之后得到了有識(shí)之士的高度評(píng)價(jià)。王韜曰：“近來(lái)談海外掌故者，當(dāng)以徐松龕中丞之《瀛寰志略》、魏默深司馬之《海國(guó)圖志》為嚆矢，后有作者，弗可及也?！盵3]《瀛寰志略》在晚清極為流行，可以說(shuō)塑造了國(guó)人對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)，晚清使臣的海外游記中常常見到此書的身影，此書被視為了解域外的基本參考資料。此外，晚清還出現(xiàn)了《海國(guó)公余輯錄》等詮解、修訂之作，可見《瀛寰志略》對(duì)晚清知識(shí)界的影響之大。對(duì)于《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》來(lái)說(shuō)，《瀛寰志略》也是其最主要的新學(xué)知識(shí)來(lái)源，八十一首詩(shī)中取材于此書者多達(dá)五十一首。不僅如此，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》各詩(shī)以美洲、非洲、歐洲、亞洲編次，《瀛寰志略》以亞洲、歐洲、非洲、美洲的順序編次，而二者各洲內(nèi)部國(guó)家順序卻正好相應(yīng)?？紤]到《瀛寰志略》各州獨(dú)立分卷的情況，可以推測(cè)《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》的寫作順序與作者閱讀《瀛寰志略》的順序是密切相關(guān)的。

《海國(guó)圖志》為魏源編著。魏源，字良圖，號(hào)默生，乾隆五十九年生，湖南邵陽(yáng)人。魏源屬于最早睜眼看世界的一批學(xué)者，他編纂本書的意圖見于《原敘》：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！盵4]此書以林則徐《四洲志》為基礎(chǔ)，征引近百種中西著作編纂而成，成為晚清新學(xué)的集大成之作。此書也是《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》的重要新學(xué)知識(shí)來(lái)源，其中取材于《海國(guó)圖志》者計(jì)十八首。需要說(shuō)明的是《海國(guó)圖志》征引廣博，上文所述《職方外紀(jì)》《殊域周咨錄》《瀛寰志略》都被大量征引。因此，《海國(guó)圖志》與這些著作有許多相同之處?？紤]到這個(gè)問(wèn)題，本文考證各書為《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》取資的情況時(shí)，所統(tǒng)計(jì)的都是不見于《海國(guó)圖志》而僅見于原書的內(nèi)容，此處統(tǒng)計(jì)的是僅見《海國(guó)圖志》而與上三書不相重復(fù)的情況。

三、細(xì)節(jié)選擇、觀念皴染與文本生成

《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》的新學(xué)知識(shí)來(lái)源已明，但提供知識(shí)背景的文獻(xiàn)資料和詩(shī)歌文本之間尚有巨大的空間，有賴于作者的寫作行為進(jìn)行填補(bǔ)。上述各書對(duì)各國(guó)家和地區(qū)的介紹內(nèi)容都十分廣博，充滿了瑣碎的細(xì)節(jié)，而詩(shī)歌的體式和體量決定了文本信息的限度，這就需要作者具有別擇之功。由作為知識(shí)背景的新學(xué)著作到詩(shī)歌文本的生成，可以看作是一個(gè)通過(guò)細(xì)節(jié)選擇進(jìn)行文本編織的過(guò)程?！度f(wàn)國(guó)詩(shī)》從內(nèi)容和寫法上大致可以分為兩種：一是專寫一人、一事或一物，先描寫后議論，通過(guò)細(xì)節(jié)表達(dá)訓(xùn)誡、感嘆，近于傳統(tǒng)詠物詩(shī)、詠史詩(shī)，如《華盛頓詩(shī)》《拿破侖詩(shī)》《任尼羅國(guó)詩(shī)》等；一是選擇多種文本細(xì)節(jié)重新組合，進(jìn)行某種程度的全景描繪，以白描為主，近于傳統(tǒng)風(fēng)土詩(shī)，如《阿里顏達(dá)多里詩(shī)》《法蘭西（二）》《浡泥詩(shī)》等。兩類詩(shī)都建立在大量的知識(shí)細(xì)節(jié)之上，各種細(xì)節(jié)平行并置，通過(guò)散點(diǎn)綴合完成對(duì)對(duì)象某種程度的整體描述。作者選擇細(xì)節(jié)的方法對(duì)于詩(shī)歌文本的生成至關(guān)重要。

《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》寫作中選擇細(xì)節(jié)的方法延續(xù)了竹枝詞的傳統(tǒng)做法，選擇描寫當(dāng)?shù)氐莫?dú)特意象，即人物、地貌、山川、物產(chǎn)等專有名詞，因此多為新名詞和音譯詞，因其與作者固有文化背景迥異，所以作者自注也多是對(duì)這類意象的解釋。人名如華盛頓，作者自注曰：“開創(chuàng)亞墨利加之始祖，狀魁梧絕倫。”物產(chǎn)如擺樹，注曰：木名（《阿里顏達(dá)多里》）；又如陰樹，注曰：花如茉莉（《印弟亞》）；再如牙蘭，注曰：米也（《墨西哥》）。音譯詞如《噶羅巴詩(shī)》中的“息地”“芝蘭”“甲必丹”，自注曰：“洋謂華人曰息地；芝蘭：街；甲必丹：官名?！敝档米⒁獾氖?，選擇獨(dú)特細(xì)節(jié)時(shí)，意象名稱之讀音的平仄也是作者考量的因素之一。如《法蘭西詩(shī)》第二首句云：“日倫東水總西流。”《瀛寰志略》卷七“佛郎西國(guó)”條介紹其境內(nèi)河道謂：“曰塞納、曰羅亞爾、曰日倫大，皆自東而西入大西洋海?！盵5]自東向西的流向與中國(guó)的河流迥異，因此引起了作者的特別關(guān)注。原詩(shī)中“日倫”處第二字以詩(shī)歌格律需用一平聲字，“塞納”“亞爾”皆仄聲，“羅”字雖平聲，但是位于這個(gè)名詞的首字，似乎無(wú)法剪裁，因此作者選擇凝縮“日倫大”為“日倫”，正好符合格律形式的需要。

竹枝詞的創(chuàng)作一般都以呈現(xiàn)一地的自然、人文特征，凸顯其異質(zhì)性為首務(wù)?！度f(wàn)國(guó)詩(shī)》選擇獨(dú)特意象也遵循這一傳統(tǒng)做法，目的在表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌，營(yíng)造出強(qiáng)烈的異國(guó)氛圍。但是與同類海外詩(shī)相比，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》突出地呈現(xiàn)出奇異的特征。一般涉身異域的海外詩(shī)之奇主要是源于主觀上的驚奇，源于寫作者面對(duì)異質(zhì)社會(huì)與文化所表現(xiàn)的不適感，表現(xiàn)為兩種生活方式的差異。而《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》之奇主要體現(xiàn)在大量的奇人、奇物、奇觀、奇俗，其奇往往表現(xiàn)為違背自然規(guī)律，因而充滿了濃郁的神話色彩?！度f(wàn)國(guó)詩(shī)》的奇異色彩，是詩(shī)人與所據(jù)地理著作雙重觀念共同作用之下呈現(xiàn)的結(jié)果。

值得注意的是，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》中這些奇異對(duì)象，其知識(shí)基本都來(lái)自于《職方外紀(jì)》。艾儒略在寫作此書時(shí)，根據(jù)明人好奇的閱讀傾向，刻意選擇“奇”作為主導(dǎo)思想。鄒振環(huán)說(shuō)：“在《職方外紀(jì)》的編譯過(guò)程中，生活于中國(guó)士人特定文化圈中的艾儒略，找到了一條表現(xiàn)復(fù)雜的自然世界和人文世界的闡釋方式，這就是采用傳述‘異聞的編輯策略，突出西方的‘奇，以迎合中國(guó)士人獵奇的文化趣味?！堵毞酵饧o(jì)》特別強(qiáng)調(diào)介紹一些‘奇事‘奇人‘奇獸‘奇物和‘奇觀，并著力使用‘奇字來(lái)刻畫者多達(dá)21處。”[6]《四庫(kù)全書總目》評(píng)價(jià)此書曰：“所述多奇異，不可究詰，似不免多所夸飾，然天地之大，何所不有，錄而存之，亦足以廣異聞也?！盵7]這代表了明清時(shí)期讀者對(duì)此書的一般看法與接受取向。但是在晚清經(jīng)世思潮背景下，讀者對(duì)此書的認(rèn)識(shí)與利用發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始將其視為地理學(xué)著作，從中尋找準(zhǔn)確的域外知識(shí)。晚清涉身異域的外交使節(jié)、士人甚至以此為現(xiàn)實(shí)的向?qū)АＶ袊?guó)本土學(xué)者編譯的地理學(xué)著作，也多以此書作為資料來(lái)源，但是在具體利用上，則僅僅引述其客觀知識(shí)，所載奇聞異事皆摒棄不錄。

而《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》對(duì)此書的興趣與晚明人接近，對(duì)此書的利用完全著眼于其奇異特征，詩(shī)中所有帶有奇幻色彩的對(duì)象都來(lái)自于此書?！独﹣喐u詩(shī)》寫福島無(wú)雨，以風(fēng)為雨來(lái)滋潤(rùn)莊稼；《鐵島詩(shī)》寫圣跡水；《地中海詩(shī)》寫可以療饑的神奇植物阿力滿；《小人國(guó)詩(shī)》寫北海濱小人國(guó)人長(zhǎng)二尺許等，都源自《職方外紀(jì)》的記載?！度f(wàn)國(guó)詩(shī)》這種迥異于同類詩(shī)歌的奇異色彩，一方面來(lái)自于《職方外紀(jì)》提供的必要知識(shí)基礎(chǔ)，另一方面來(lái)自于詩(shī)人自身的閱讀癖好與傾向，是兩重觀念疊加皴染的結(jié)果。由此可以看出丁柔克的這種新學(xué)閱讀、吸收與知識(shí)再生產(chǎn)中的文人性，是為滿足趣味，而非求知乃至經(jīng)世而讀、而作。不同于晚清一般形式的知識(shí)再生產(chǎn)，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》趨向于海外竹枝詞的一般寫作風(fēng)氣與意圖，這一點(diǎn)上既呈現(xiàn)出詩(shī)文之別，也呈現(xiàn)出意圖之異。

此外，除了知識(shí)細(xì)節(jié)，晚清地理著作也對(duì)《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》描寫對(duì)象的選擇、評(píng)價(jià)提供了示范。

如《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》中所塑造的華盛頓形象曾引起學(xué)者的嘲笑，從表面看，將美國(guó)總統(tǒng)制闡釋為上古禪讓制的形式，確實(shí)是一種經(jīng)典情境的套用與形象誤讀。但如果對(duì)其進(jìn)行知識(shí)考察，就可以看出這一誤讀乃是沿襲了《瀛寰志略》?！度A盛頓詩(shī)》曰：“傳賢局定脫戎衣，百戰(zhàn)將軍撒手歸。”作者對(duì)華盛頓其人的介紹說(shuō)：“華盛頓，開創(chuàng)亞墨利加之始祖，狀魁梧絕倫，世傳賢?！蔽鞣矫裰饔^念初入中國(guó)時(shí)，時(shí)人常常將其與三代制度相比附，尤其把總統(tǒng)選舉制與禪讓制等同起來(lái)?！笆纻髻t”即世世傳位賢人，明顯表現(xiàn)出禪讓色彩，將選舉制納入了作為中國(guó)士人理想的三代制度敘事中。對(duì)華盛頓形象的塑造也具有濃郁的中國(guó)特色，“傳賢局定”“撒手歸”呼應(yīng)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中范蠡歸隱五湖、張良辭官歸隱等典型的功成身退模式。拯民于水火之中，成功之后歸隱江湖，這種既出世又入世的行為方式可以說(shuō)是傳統(tǒng)士人文化中一種普遍的理想。華盛頓作為“百戰(zhàn)將軍”，在“局定”之后撒手而歸，傳位賢人，既功高勞苦，又不戀棧權(quán)位，正表現(xiàn)了這種行為模式。這一形象當(dāng)然與歷史上的華盛頓形象相差甚遠(yuǎn)，反而是表現(xiàn)出十足的中國(guó)士人文化特色。

《瀛寰志略》卷九《北亞墨利加米利堅(jiān)合眾國(guó)》介紹了美國(guó)獨(dú)立的歷史及政治制度，對(duì)華盛頓推崇備至，作者特加按語(yǔ)曰：

華盛頓，異人也。起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉，既已提三尺劍，開疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，駿縵乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。

文中對(duì)華盛頓的推崇可謂無(wú)以復(fù)加，可以明顯看出《華盛頓詩(shī)》對(duì)華盛頓事跡的選擇、總體評(píng)價(jià)以及評(píng)價(jià)的類比對(duì)象，皆沿襲了《瀛寰志略》的思路。徐繼畬對(duì)華盛頓的推崇有其現(xiàn)實(shí)原因，如華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)脫離英國(guó)而獨(dú)立，就給了剛遭受英國(guó)重創(chuàng)的中國(guó)士大夫希望。而美國(guó)的政體在當(dāng)時(shí)的闡釋框架中又被類比于上古三代敘事的烏托邦模式，美國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)讓他看到了另一條道路的可能性。但這一理解也是一種誤讀，這一誤讀也通過(guò)《瀛寰志略》的傳播影響到了其后的閱讀者，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》就展示了前文本對(duì)后續(xù)文本知識(shí)再生產(chǎn)與文本再生產(chǎn)的示范與制約。

四、同質(zhì)化闡釋：前現(xiàn)代的世界圖景

《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》主體上以國(guó)家和地區(qū)為描述對(duì)象，詩(shī)題即以此標(biāo)目，涵蓋了美洲、歐洲、非洲、亞洲的主要國(guó)家。大體上，這些國(guó)家呈現(xiàn)出兩種形象，一是近代以來(lái)崛起的強(qiáng)國(guó)，以歐洲國(guó)家為主；一是包括東南亞、南亞、西亞、非洲在內(nèi)的邊緣世界。所謂邊緣，一方面是指以朝貢體系為背景的中國(guó)傳統(tǒng)天下觀中的四裔，另一方面指現(xiàn)代地理學(xué)著作中歐洲中心主義視野中的邊緣。前者主要指東南亞地區(qū)，后者主要指非洲等地。

值得注意的是，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》中對(duì)兩個(gè)世界景觀的塑造表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同質(zhì)化色彩。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)上的四裔、近代歐洲中心主義視野中的邊緣地區(qū)，還是以歐洲為代表的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)，在《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》中都呈現(xiàn)為同樣的前現(xiàn)代國(guó)家的形象。

傳統(tǒng)地理敘事上對(duì)四裔的描述，一方面依據(jù)《四裔傳》之類的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，套入傳統(tǒng)中國(guó)——四裔的地理差序格局的敘事模式，凸顯其古風(fēng)猶存卻又近乎蠻荒一面。與此相似，對(duì)于現(xiàn)代地理著作里歐洲中心視野中的邊緣地區(qū)，也不自覺地沿襲了歐洲殖民者的眼光，視之為化外之地。兩種眼光疊加，使之呈現(xiàn)出與四裔類似的形象。

對(duì)邊緣世界蠻夷一面的呈現(xiàn)，集中在對(duì)異俗的描寫上。首先是血腥野蠻的習(xí)俗，如《任尼羅國(guó)詩(shī)》中新王即位，則屠舊時(shí)酋主媵妾夫人涂宮室；《西利未亞詩(shī)》寫當(dāng)?shù)貧⑷思郎?；《孟加拉?shī)》寫女子自焚殉夫的風(fēng)俗，都表現(xiàn)出殘酷血腥的一面。此外還有有違倫常的婚姻制度：《博羅爾》寫兄弟共妻現(xiàn)象，《哈烈詩(shī)》寫中東男子以姐妹為妻的風(fēng)俗。而對(duì)諸國(guó)的描繪中，詩(shī)人常注意到與中國(guó)完全不同的性別關(guān)系。《噶羅巴詩(shī)》曰：“郎作嬌妻儂作夫，名花恰稱好頭顱?！睂憽芭硬皇┲郏霍⒒ā?，而男子“鬢簪花”的奇異現(xiàn)象；《尼給里西亞詩(shī)》和《蘇丹詩(shī)》都寫到婦人耕田，婦人作為家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力。從傳統(tǒng)的眼光看，這無(wú)疑是一種反常的性別關(guān)系。

對(duì)邊緣世界的塑造當(dāng)然呈現(xiàn)出一種前現(xiàn)代形象，而對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的描繪同樣也呈現(xiàn)一種前現(xiàn)代景觀，二者的區(qū)別只在于所呈現(xiàn)的野蠻與文明之別。值得注意的是，在以現(xiàn)代世界為對(duì)象的詩(shī)中，卻極少出現(xiàn)現(xiàn)代意象。在19世紀(jì)末的中國(guó)社會(huì)精英階層的視野中，西方現(xiàn)代世界的先進(jìn)表現(xiàn)在兩方面：一是為以堅(jiān)船利炮為核心的技術(shù)之先進(jìn)，二是以政治制度為核心的社會(huì)制度之先進(jìn)。但是《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》中僅僅出現(xiàn)了兩次輪船、一次鐵路的意象，完全未及歐洲工業(yè)革命所帶來(lái)的技術(shù)成就與工業(yè)化生產(chǎn)；偶爾涉及物產(chǎn)，也全是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，例如《荷蘭詩(shī)》中的絲煙、奶餅，《法蘭西詩(shī)》中的萊菔、橄欖油、稻花，其所呈現(xiàn)的是前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)國(guó)家形象。

從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度看，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》所呈現(xiàn)的西方文明國(guó)家完全是一種以君主制為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代景觀，與傳統(tǒng)帝制的中國(guó)具有同質(zhì)性。其中所描述的國(guó)家大多都是君主制，即使歐美各現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)也不例外，總統(tǒng)制的國(guó)家，也將總統(tǒng)等同為君主。這些詩(shī)中所描繪的君主有兩種形象：一是明君，表現(xiàn)為親民、有為、有魄力、積極實(shí)行變革，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家走向和平與強(qiáng)盛。《英吉利詩(shī)》第三首寫英國(guó)查理七世：“白白紅紅玫瑰家，一株分作兩枝花。保羅堂殿寬如海，競(jìng)把賢王第七夸。”自注云：“國(guó)裔兩派：白玫瑰家、紅玫瑰家，相爭(zhēng)數(shù)十年，至查理第七乃平?！贝藫?jù)《瀛寰志略》卷《英吉利》：“查理第六立，年尚幼，大臣攝政。時(shí)王宗分二派，一曰紅玫瑰派，一曰白玫瑰派，兩宗爭(zhēng)欲據(jù)王位，自相屠攻，國(guó)大亂者數(shù)十年，藩屬皆叛。明憲宗成化年間，查理第七嗣位，削平內(nèi)亂，四境乂安。王性機(jī)敏，長(zhǎng)于吏治，稱為賢王?！狈Q查理七世為“賢王”，系著眼于其消弭內(nèi)亂，平定黨爭(zhēng)的功績(jī)，塑造出一個(gè)長(zhǎng)于吏治的英主形象?！秺W地利亞詩(shī)》寫其國(guó)王曰：“聞道可汗親命駕，兕觥明日拜堯天。”自注云：“始大王常與民往來(lái)，如家人婦子，亦號(hào)雙鷹國(guó)?！?以“堯天”稱頌其德，展示了君民和熙的盛世景象?！镀蒸斒吭?shī)》曰：“啡哩威廉昨命下，三千入伍揀男丁?！敝仄淙窠员谋?，將其國(guó)王塑造成一個(gè)鐵腕有為的變法改革者。據(jù)《瀛寰志略》“普魯士國(guó)”條載，其國(guó)王初即位，拿破侖近攻普魯士，普魯士不敵，割讓一半國(guó)土，國(guó)勢(shì)削弱。其后“王乃修政，勸農(nóng)工，設(shè)學(xué)館，惠商旅”，由是國(guó)力大增。同時(shí)又實(shí)行軍政改革：“民及歲者，工入肆，秀入學(xué)，否則罰其父母，年二十以上男丁皆入伍學(xué)藝，三年放歸，每歲秋操閱，賞罰之，故其國(guó)兵多而強(qiáng)?！倍∪峥藢?duì)普魯士的描寫，著意選擇了一個(gè)在強(qiáng)敵入侵而國(guó)弱民困情勢(shì)中，實(shí)行鐵腕政策、積極改革的雄主，尤其著眼于其軍政改革，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家成為軍事強(qiáng)國(guó)的過(guò)程。普魯士國(guó)王與英吉利查理七世一樣，都是在政治困境中即位。普魯士面臨的是外敵，英吉利面對(duì)的是內(nèi)部黨政引起的動(dòng)亂，而他們挽狂瀾于既倒的功績(jī)，都來(lái)自于君主個(gè)人的雄才大略，情勢(shì)的改善依靠的是內(nèi)部的改革，而非現(xiàn)代性的技術(shù)變革或國(guó)家制度的顛覆。丁柔克從歐洲歷史中尋找到可供借鑒的改革經(jīng)驗(yàn)，可見其背后的經(jīng)世眼光。而對(duì)異國(guó)英主的塑造，隱隱反映出呼喚強(qiáng)勢(shì)君主、呼喚改革的意識(shí)，雖然這種改革仍是在既有制度框架內(nèi)部的改革。

《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》中的另一種君主形象是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的暴君，好大喜功，沉迷戰(zhàn)爭(zhēng)，最典型的是拿破侖。《拿破侖詩(shī)》曰：“歐羅百戰(zhàn)太披猖，窮島愁覊作憤王。東略莫矜七萬(wàn)里，前車請(qǐng)鑒那波良?！迸賾?zhàn)的暴虐，窮島愁覊的慘淡結(jié)局，提供了資治的反面教材，因此作者現(xiàn)身告誡統(tǒng)治者請(qǐng)以此君為誡。而《意大里亞詩(shī)》曰：“不拜單于拜教王，冕旒加后霸圖荒。波河南望惟巴馬，故后依然作女皇。”自注云：“拿破侖之后別醮，據(jù)此島為王?！币阅闷苼鐾鹾髣e醮之事對(duì)拿破侖進(jìn)行了盡情的嘲弄。

《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》還寫到了多位歐洲的女王，這是完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)政治性別的現(xiàn)象，詩(shī)人很容易將之帶入到女主掌國(guó)的武則天模式，呈現(xiàn)出荒淫、沉迷男色、嫉妒的負(fù)面特征。例如蘇格蘭女王瑪麗一世，《斯哥西亞馬理詩(shī)》曰：“哭婿歸來(lái)覓婿忙，雄狐打殺換鴛鴦。斯哥天子佛西后，一例風(fēng)流武媚娘?！弊宰⒃疲骸拔黢R理始為佛蘭西后，歸國(guó)為斯哥西王。贅一婿，婿有外寵，潛殺之。復(fù)贅一婿，后并于英國(guó)?！痹?shī)歌圍繞瑪麗的婚姻生活展開，著重表現(xiàn)其三次婚姻的經(jīng)歷?！翱扌鰵w來(lái)”緊接“覓婿忙”三字，點(diǎn)染出瑪麗的荒淫，將其第二位丈夫亨利·斯圖亞特的死亡歸結(jié)為因妒生恨，將復(fù)雜的政治派系斗爭(zhēng)簡(jiǎn)化為女性道德問(wèn)題，最后以武則天為比，點(diǎn)破其“風(fēng)流”的特質(zhì)。本詩(shī)使用武則天的典故，不僅因二者皆為女主，還因中國(guó)文化傳統(tǒng)中武則天形象具有的嫉妒、荒淫、殘酷等特質(zhì)。這一典故的使用，將瑪麗套用在武則天形象之中，簡(jiǎn)化成性別倫理問(wèn)題，大大扭曲了瑪麗一世本身的歷史形象，將政治變革簡(jiǎn)化為道德問(wèn)題與性別問(wèn)題。

《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》對(duì)文明國(guó)家形象的塑造，整體上凸顯其作為傳統(tǒng)政治理想的一面，最為明顯的表征即是文教的興盛。學(xué)校教育發(fā)達(dá)，《普魯士詩(shī)》寫其國(guó)“學(xué)館宏開”，成為人才淵藪。對(duì)于特殊教育更是表達(dá)了欣羨，《干揑底吉詩(shī)》曰：“赤活條桑已遍栽，又傳學(xué)館紐倫開。由來(lái)手指工言語(yǔ)，誰(shuí)道瘖聾是棄材?！薄跺局韭浴け蹦用桌麍?jiān)合眾國(guó)》“干揑底吉國(guó)”云：“會(huì)城有二，一曰哈得富耳，在河濱，有大書院一；一曰紐倫敦，在海口，有大書院四。其學(xué)館為二十六國(guó)之最，又有別院教啞與聾者，以手指代語(yǔ)言，諸國(guó)皆效之?！薄度f(wàn)國(guó)詩(shī)》此詩(shī)本此，先是“條桑已遍栽”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興盛，富而教之，又廣設(shè)學(xué)校。最讓詩(shī)人驚奇的是特殊教育即聾啞學(xué)校的開設(shè)，教育普及涵蓋了被認(rèn)為是“棄材”的“瘖聾”，使得天無(wú)棄才有了實(shí)現(xiàn)的可能。

《奧地利亞詩(shī)》歌詠“兕觥明日拜堯天”的太平盛世景象；《瑞士國(guó)詩(shī)》曰：“日耳南來(lái)別有天，長(zhǎng)林芳草最嫣然。須知丹薩湖干水，不照旌旗五百年?！弊宰⒃唬骸皣?guó)為西土桃源，世無(wú)兵革。”因“世無(wú)兵革”，而將瑞士看作世外桃源，欣羨不已。丁柔克《甲午感事詩(shī)》寫中日海戰(zhàn)的殘酷，“比戶無(wú)端困轉(zhuǎn)輸”“十郡陳陶哭新鬼”，戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的不僅有戰(zhàn)場(chǎng)上將士，還有將士的家屬，以及沿海輸送軍糧的百姓。詩(shī)人在異域?qū)ふ业搅肆硪惶幨劳馓以?，將?duì)和平的渴望投射到了他者的世界。

總體上，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》被投射了過(guò)多的個(gè)人感情，將作為他者的異域視為理想世界的化身，其背后是隱約的經(jīng)世意圖，期待從他國(guó)的富強(qiáng)中尋找成功的經(jīng)驗(yàn)，呼喚著理想君主的自上而下改革。帝制國(guó)家地方士人的經(jīng)驗(yàn)視野，限制了他對(duì)世界的想象與接受，現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家在他筆下完全同化為前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)形中消解了東西方世界的差異，也消解掉了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的現(xiàn)實(shí)邏輯。不同于親涉海外的作者的創(chuàng)作，《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》中完全沒有面對(duì)異域文化的緊張、自大與自卑之間的張力，也沒有黃遵憲《日本紀(jì)事詩(shī)》中對(duì)現(xiàn)代日本文化、制度、法律等各種現(xiàn)象的深刻思考。但《萬(wàn)國(guó)詩(shī)》提供了一個(gè)難得的個(gè)案，展示了傳統(tǒng)地方士人接受西學(xué)的途徑、方式，以及個(gè)人癖好、閱讀視野、現(xiàn)實(shí)意圖與理解框架如何決定了他的理解與接受。

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作者簡(jiǎn)介：田雨露，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系古代文學(xué)專業(yè)博士研究生。