淺析福柯自我關(guān)注的生存美學(xué)

摘? 要：?？潞笃诘难芯糠椒◤闹R的考古學(xué)和權(quán)力的譜系學(xué)轉(zhuǎn)向了“問題化”，他的思想也隨之轉(zhuǎn)向“自我關(guān)注”的生存美學(xué)。?？峦ㄟ^對古希臘文本的分析，借著“問題化”的思路，向讀者展示了古代婚姻的圖景，探討了性在婚姻中的角色，由此討論夫妻個體作為“規(guī)訓(xùn)主體——倫理主體——美學(xué)主體”的主體演變過程。自我關(guān)注的美學(xué)主體展現(xiàn)出一種自我創(chuàng)造、自由實踐、自我改變的生存風(fēng)格，“自我關(guān)注”不僅是?？職v史學(xué)說的重要產(chǎn)物，也是他從理論真理走向?qū)嵺`真理的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：?？?；自我關(guān)注；生存美學(xué)

?？略趯憽缎越?jīng)驗史》第3卷《關(guān)注自我》時，曾在一次采訪中提到：“比起性……我對自我的技巧這類問題要更感興趣——性枯燥乏味。”這一態(tài)度將?？潞笃谠谛越?jīng)驗史中所要傳達的觀點即“自我關(guān)注”這一生命的訴求，及其所形成的一種獨特的生存風(fēng)格，概括性地傳達出來。?？抡J為，他的一生在努力地探討經(jīng)驗、知識和權(quán)力自身的關(guān)系。在他看來，權(quán)力關(guān)系滲透在整個社會的方方面面甚至我們每個人的內(nèi)核中。前期他通過知識考古學(xué)和系譜學(xué)消極地解構(gòu)社會對個體的各種宰制，為的是讓人們認清自己所處的歷史現(xiàn)狀，認清人是如何成為一個受限制的主體，如何“如同沙灘上的一張臉”被無情地抹去。然而不管是由于?？律頌檫吘壭匀后w（同性戀者）的一員而對這個群體所產(chǎn)生的無限同情，抑或是晚期臨終前的疾病讓他選擇遠離他所描述的規(guī)訓(xùn)化的世界，還是他一直以來受到尼采和海德格爾思想的引導(dǎo)，?？潞笃谧呱狭藢Α白晕摇标P(guān)注的道路。他企圖用一種獨特的生存美學(xué)風(fēng)格實現(xiàn)從對傳統(tǒng)社會的服從到自我實現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，他“探索自我倫理學(xué)是為了沖破那些普遍化的道德規(guī)范以及那些強加在我們身上的個體性規(guī)定”[1]。

?？潞笃诘乃枷朕D(zhuǎn)入“自我關(guān)注”，也意味著他從知識的考古學(xué)和權(quán)力的譜系學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向“問題化”?？梢哉f，福柯的“自我關(guān)注”實際是在“問題化”的方法中才能凸顯出來。因為“問題化過程將與諸如描述、分析、譯讀、重構(gòu)和敘述等智識活動相對立。問題化過程是呈現(xiàn)其獨特性的思維步驟與合理性的運用”[2]20。舉個例子，?？碌摹缎越?jīng)驗史》中所提及的古代婚姻，就從古代男女作為性主體如何實現(xiàn)倫理主體的復(fù)歸，提出啟發(fā)性的“自我關(guān)注”。在這個過程中，福柯不是在簡單整理古代婚姻中的主體變遷，而是將婚姻中的主體放入一個需要質(zhì)疑的語境中，對已存在的古代史料和思維秩序進行還原，以此提出獨特性的思維理論?！白晕谊P(guān)注”就是在這種問題化的過程中被總結(jié)出來，成為?？潞笃谡胬硖剿鞯拇硇杂^點?！白晕谊P(guān)注”的觀點讓我們看到，?？抡业搅巳娼蛹{真理的途徑：不再是理論知識，而是種生活方式。本文通過?？聦诺湮谋局泄糯橐龅姆治?，探討?？氯绾卧趩栴}化的過程中揭露出關(guān)注自我的倫理主體，并嘗試對“自我關(guān)注”所面臨的詰難進行回應(yīng)，討論其理論意義。

一、“問題化”

福柯最后一本書的標(biāo)題“自我關(guān)注”指的是古代后期務(wù)實的哲學(xué)流派（尤其是斯多噶學(xué)派）的一個重要主題，但該書關(guān)注的是非哲學(xué)背景下的主題，如醫(yī)學(xué)、婚姻、政治。在書中，?？乱昧舜罅抗诺湮谋鞠蜃x者生動地展示了一幅古代婚姻的畫像。在?？驴磥恚诺鋾r代早期（約公元前5世紀(jì)-公元前2世紀(jì)）的文本是“在一個很大的范圍內(nèi)反思夫妻關(guān)系的：這一范圍有城邦以及它生存和繁榮所必需的法律或習(xí)慣，也有家庭以及支撐它或使它富裕的管理”[3]144。在這個時期婚姻有一種功利的目的，為了更好地培育后代和管理國家，婚姻自身是毫無重要性的聯(lián)系，它只是達到國家繁榮昌盛的一個基本步驟。而到了公元前2世紀(jì)-公元2世紀(jì)這個階段，婚姻生活的藝術(shù)被重新界定和反思。福柯認為，這基本形成了兩個方面的新穎要素：一方面是婚姻家庭開始以“夫妻之間的個人關(guān)系，可以把他們結(jié)合起來的聯(lián)系，他們之間的行為方式”[3]144為基礎(chǔ)和中心，逐漸從一種治理技術(shù)過渡到了個人關(guān)系的風(fēng)格學(xué)來表現(xiàn)；另一方面則是“在于自我對自我的主宰愈來愈多表現(xiàn)在實踐對他人的義務(wù)、特別是對伴侶的某種尊敬之中”[3]144。

從福柯對古代婚姻變遷的簡要概述中，我們可以看到，?？率窃趦尚缘姆秶鷥?nèi)探討婚姻。古代婚姻最明顯的變化在于：夫妻關(guān)系本是實現(xiàn)城邦或家庭穩(wěn)固這一目的的不親密聯(lián)系，經(jīng)過幾世紀(jì)的演變，夫妻之間的關(guān)系成了家庭的基礎(chǔ)，夫妻二人相處的藝術(shù)也引發(fā)了對自我和他人關(guān)系的深刻反思。這后一階段的夫妻關(guān)系，是?？隆白晕谊P(guān)注”的思想最直接的體現(xiàn)，這會在下文進行討論。在此我們先要談?wù)摰氖?，究竟什么是“問題化”？?？氯绾螐摹皢栴}化”的角度來談古代婚姻或者說如何分別在這兩個時期將婚姻“問題化”，以至于能順理成章地進行“自我關(guān)注”的轉(zhuǎn)向。

“問題化”這個術(shù)語表示“話語與非話語實踐的裝置，使得一些事物參與到真與假的游戲之中，并使其自身成為思想的對象（不管所采取的形式是道德反思、科學(xué)知識、還是政治分析或與此類似的其他什么）”[4]43。也就是說，對一個特定時期的特定事物進行問題化，實際上是使讀者進入一種新的可能性的境遇。思維具有反思性的形式，事物在“問題化”過程中以問題的形式成為思考和研究的對象，進入一場真理游戲的思辨中。任何事物都可以成為問題化的對象，無論是現(xiàn)實實踐，還是普遍性理論。當(dāng)我們與這些事物拉開距離，便可以從根底對他們進行突破性的討論以展開新的可能性。因此，可以說，“問題化過程以置換或擷取思想基底方式創(chuàng)建了一個向提問開放的空間”[2]23。因此，?？略凇缎越?jīng)驗史》中表示，“如果大家相信所處理的文本的話，那么這些態(tài)度、這些行為的方式和這些行事與感知的方法就成了質(zhì)疑的主題、哲學(xué)論爭的對象和反思如何行動的藝術(shù)的要素”[3]144-145。在這里，?？聦⒆约旱膽B(tài)度清晰表露出來，同時也給后人的研究提供了一種新的角度：文本與實踐經(jīng)驗是否真實符合我們無從得知，但可以從文本的描述中展開對古代婚姻這個問題的反思和爭論，進而實現(xiàn)對自我關(guān)注的倫理主體的探索。可以說，?？隆安⒉淮蛩惆础挛飳嶋H發(fā)生的樣子去捕捉一個事件——事實，相反，他書寫的是當(dāng)下的歷史，力圖為行為診斷或推薦出另一條道路，至少是其可能性”[4]51-52。而通過問題化的方法，自我關(guān)注的倫理主體的提出也印證了?？潞笃谠诜ㄌm西學(xué)院和伯克利所做演講的思想態(tài)度：“明確且具體地把哲學(xué)作為一種生活方式?！盵5]112因為“問題化”方法的轉(zhuǎn)變不僅是從理論轉(zhuǎn)向生命實踐的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，更是一種倫理態(tài)度的轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個人的存在被以某種特定的方式問題化，當(dāng)然是受到人所置身其中的社會權(quán)力所決定的。但盡管如此，人仍然可以以自身的方式對問題作出回應(yīng)，或者說，“以自身在特定歷史背景下確定自我身份的方式作出應(yīng)答”[5]106。也就是說，問題化放在不同的時期，有不同的操作可能性，問題化過程也因此將與“自由”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

首先，在古典時代早期，福柯對婚姻的解讀主要是從自由男子的角度出發(fā)，探討婚姻中自由男性的角色。他在此將婦女和奴隸排除在外，巧妙地將探討方向從“邊緣化”轉(zhuǎn)向了“問題化”。也就是說，研究對象從“邊緣化”的人群（邊緣化人群受到社會權(quán)力強加在個體身上最強的約束，他們自由的權(quán)利需要通過斗爭獲得）轉(zhuǎn)向了被“問題化”的人群。這類人群相對自由，有創(chuàng)造自我生活的能力，這里的“問題化”對象是古代自由男子，他們擁有早期的婦女和奴隸都無法擁有的生存狀況。因此被“問題化”的男性主體，被作為婦女的婚姻地位的參照體。婦女在此無獨立的被思考地位，只是“邊緣性”群體的代表。

而后，在古典時代后期，由于男性公民的政治地位式微、婦女地位提升，女性對父權(quán)的反抗和自我做主權(quán)利被認可，婚姻日益成了兩位伴侶個人之間自愿達成的一個契約。此時夫妻之間的關(guān)系發(fā)生變化，?？乱哺淖兞似洹皢栴}化”的方式。他將夫妻關(guān)系作為“問題化”的對象，在對夫妻關(guān)系特點的闡釋中提出自我關(guān)注的思想，因此夫妻在此呈現(xiàn)出了新的倫理形態(tài)，展示出主體的倫理轉(zhuǎn)變。

由此可以看出，一方面“問題化”的方法為福柯對古代婚姻的研究提供了一個新方式，也輔助?？聫睦碚撧D(zhuǎn)向生命實踐；另一方面正是由于應(yīng)用了“問題化”的方法，?？碌靡話侀_現(xiàn)代理性和權(quán)威知識的框架，在古代文本中以獨特的問題視角，為在“知識—權(quán)力”的結(jié)構(gòu)中遭受重重束縛的現(xiàn)代主體尋求突破的道路。這是將既定的情況問題化，對過去加以審視與合理利用，以創(chuàng)造出一種新的可能性?！白晕谊P(guān)注”就是在這種探索中被提出，它實際上是關(guān)于生存美學(xué)的思想。當(dāng)對自我進行關(guān)注，人們逃離“知識—權(quán)力”束縛下的社會身份，與被設(shè)定的主體身份拉開距離，專心關(guān)注自身且從自身出發(fā)關(guān)注他人。“問題化”的視角使得加諸于現(xiàn)代主體思想和生活的各個方面的邊界得以松動，為原本內(nèi)在于主體自身而被壓抑和忘卻的創(chuàng)造力和生命力預(yù)留出發(fā)展的空間。因此，自我關(guān)注的起點便在于“問題化”。

二、古代婚姻中的主體轉(zhuǎn)變

在古典時代早期，?？录杏趶淖杂赡凶拥慕嵌扔懻摴糯橐鲋械姆蚱揸P(guān)系。在這里，自由男子是作為自由主體存在的。而這樣的自由主體，實質(zhì)上并不擁有完全的自由。?？乱灰载炛挠^點是：權(quán)力關(guān)系與自由主體密切相關(guān)。按他所說，“權(quán)力關(guān)系的核心，而且不斷地刺激這權(quán)力關(guān)系的，是抵抗的意志和不妥協(xié)的自由”[6]292。也就是說，形成權(quán)力的條件是自由，只有抵抗和自由存在，自由主體和權(quán)力關(guān)系才能被討論①。這里所指的“自由”是有反抗能力的自由，這種類型的自由只保障了古代自由男子可以區(qū)別于婦女和奴隸而被作為主體進行討論，卻不能說他們完全自由到可以擺脫社會的規(guī)訓(xùn)，本質(zhì)上他們還是受到權(quán)力的束縛。

夫妻關(guān)系不同于其他的社會關(guān)系，其中最重要的包括了夫妻之間的性實踐。?？聦⒒橐鲆曌餮芯俊靶孕袨槭艿劫|(zhì)疑，成為關(guān)注的對象、反思的要素和規(guī)范的內(nèi)容”[7]20的其中一個重要經(jīng)驗領(lǐng)域，而古代社會的自由男子可以在這一領(lǐng)域中不受禁忌地展開自己的活動，使這一領(lǐng)域可以作為一個質(zhì)疑“性實踐”的地方。因此對古代婚姻的討論離不開對性活動的討論。

從婚姻相關(guān)的古典文本中可以看到，古典時代早期婚姻中的夫妻明顯處于不平等的地位。婚姻在此時是與性快感分離的，婚姻的最直接目的是生育。也就是說，夫妻間性關(guān)系的目的不是快感，而是生育。正如德謨尼泰尼在《駁斥尼埃拉》中所說：“我們?nèi)⑵?，是為了有一個合法的后代和一個忠誠的家庭女衛(wèi)士?！痹谌绱说幕橐鲂问街?，已婚婦女被強加了各種嚴(yán)格的夫妻性行為的法規(guī)：生育、忠誠、不能通奸等，而相應(yīng)地，丈夫卻不受約束。因為夫妻性活動是為了生育而不是享受快感，所以丈夫可以到外面尋找快感。但正如?？滤硎荆覀儾荒芎唵蔚匾浴盎橐鲋心信匚坏牟黄降取睘榻Y(jié)論，而將這場討論草草了結(jié)。古希臘婚姻實踐并不能僅僅憑這些文本內(nèi)容進行總結(jié)，實際上已婚男子甚至?xí)s束自己不去尋求婚外情。也就是說，看似只是婦女受到社會的規(guī)訓(xùn)和束縛，實際上自由男子的行為也是社會規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物。

因此，這個時期的自由男子首先是規(guī)訓(xùn)主體。一方面，是家庭權(quán)力問題。“約束男人不去尋求婚外性伴侶的原則有著與對女人類似的約束的原則不同的本質(zhì)。”[7]138也就是說，妻子只與丈夫發(fā)生性關(guān)系，是因為她受到丈夫的支配；而丈夫只與妻子發(fā)生性關(guān)系，卻是行使其支配權(quán)的最好方式。這與男子如何作為一家之主和如何管理家庭的權(quán)威地位相關(guān)，他欲行使權(quán)力，就必須控制自我，限制自己的性選擇，進而承擔(dān)起維護其公民聲譽的責(zé)任。?？抡J為：“這遠不是在以后的道德中出現(xiàn)的一種對等約束的先兆，而是對一種現(xiàn)實不對等的風(fēng)格化?！盵7]138這也涉及另一方面：通奸問題?！巴椤边@個詞原本只是定義婦女與丈夫外的男子發(fā)生性關(guān)系的行為。但對于所有自由男子來說，他們必須尊重已婚婦女，因為已婚婦女屬于另一個男子的管轄。如果與已婚婦女通奸，則侵犯了另一個男子的權(quán)利，即是對有權(quán)支配這一婦女的男子的冒犯。這就是說，婦女在此并不是因為被當(dāng)作“婦女”而受尊重，而是因為其“屬于另一男子管轄”的實情及其已婚身份而受到尊重。因此，男子無論是出于法律規(guī)定下的公民身份，還是處于婚姻家庭中一家之主的地位等，都是其作為規(guī)訓(xùn)主體的體現(xiàn)。在此，婚姻是其規(guī)訓(xùn)主體身份的微型機制，權(quán)力關(guān)系便在這其中浮現(xiàn)出來。在其中，我們可以看見道德約束的特點。

“道德”一詞，?？露x為“與賦予人們的規(guī)則與價值相關(guān)的個體們的實踐行為，包括一些人們服從一種行為原則的方式，遵循或反對一個禁忌或規(guī)范的方式，尊重或忽視一整套價值的方式”[7]21等，最終總結(jié)為一種“行為的道德性”。也就是說，人們會根據(jù)法則的各規(guī)范要素把自己塑造成行為的道德主體，這牽涉到倫理實體的規(guī)定。例如在婚姻中，自由男子實踐婚姻上的忠誠和服從強制性的戒律，可能是因為出于對某個團體的歸屬感而自愿保護其習(xí)俗和規(guī)定，也可能是為了繼承精神傳統(tǒng)而做出的責(zé)任行為，也可能是為了自我提升而以身作則，或者是為把自己的生活過得更加高貴和完善等目的而實踐婚姻中的忠誠[7]22-23。即是說，對某團體或社會規(guī)范的遵從，內(nèi)化為一種道德壓力，促使主體自然作出反應(yīng)。這些外在的約束逐漸內(nèi)化為主體生命的一部分，主體的演變在此出現(xiàn)。

自由男子逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖轮黧w。這種道德主體的行為各有其差異性，表現(xiàn)形式各不相同，卻都是為了體現(xiàn)道德主體特有的存在方式。?？略谟懻摶橐鲫P(guān)系中經(jīng)常談及道德在其中的作用。在闡述古希臘和基督教的婚姻實踐時，他一再強調(diào)，不能簡單從法律、社會（教會）的規(guī)范和約束將“婚姻中的性快感”這個道德化的主題視為以規(guī)范為導(dǎo)向的道德化主題。因為一切道德活動都包含著一種與自我的關(guān)系，這種關(guān)系將自我塑造成道德主體。因此主體“會開始影響、認識、控制、考驗、完善和改變自己”[7]24。例如，基督教倡導(dǎo)一夫一妻，宣揚“禁欲”理念，這不僅僅是道德的規(guī)范化和法律化。因為人們不僅僅是因畏懼受罰而遵守戒律，更多可能是以一種靈魂的寧靜去對抗激情的干擾，是對自我生命的日常凈化。在婚姻關(guān)系中，這就表現(xiàn)成一種愈來愈完全地控制自我的道德行為。性忠誠、性節(jié)制等，首先不是出于對伴侶的尊重，而是對自我成為道德主體的要求?！八鼜娬{(diào)的是與自我的關(guān)系，它讓人可以不受各種欲望和快感的左右，控制和戰(zhàn)勝他們，保持神志清醒，讓內(nèi)心擺脫各種激情的束縛，而且可以以充分地自我享受或完美地控制自我的方式生活?！盵7]26

這是一種以倫理為導(dǎo)向的道德，是“個體如何在婚姻中將自己塑造成道德主體的歷史，即如何確立與發(fā)展各種與自我的關(guān)系、反思自我、通過自我認識、考察、分析自我從而改變自我的歷史”[7]24。這種行為道德與自我技術(shù)、自我鍛煉相關(guān)聯(lián)，自我實踐的歷史也為主體發(fā)展出自我關(guān)注的生存美學(xué)做了自然的過渡。應(yīng)該說，道德主體各方面的特征已使主體顯露出美學(xué)主體的雛形，自我關(guān)注的生存美學(xué)也隨即展露出來?；橐鲋械姆蚱抟讶怀蔀槊缹W(xué)主體。

三、自我關(guān)注的美學(xué)主體

實際上，道德主體的行為道德帶有一種“倫理-詩（etho-poetic）”的作用。“倫理-詩”的作用表明，道德是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是一種生存的藝術(shù)，人們通過這些行為給自己設(shè)定行動標(biāo)準(zhǔn)，改變自身，變換單一的生存模式，使自己的生活變成一個具有美學(xué)價值、符合某種風(fēng)格準(zhǔn)則和氣質(zhì)的藝術(shù)品。這種行為道德是一種創(chuàng)造，一種自我技術(shù)，一種自由實踐，指向一種美學(xué)目的。擁有這種美學(xué)氣質(zhì)的人，將實現(xiàn)自由的本質(zhì)，形成自我的倫理享受。從“認識你自己”到“關(guān)注你自己”，福柯對待真理的態(tài)度不再是從知識論上窮盡認識，而是從生活實踐上試驗、體會和超越。究竟何為生存美學(xué)的主體？對此，福柯的自由實踐態(tài)度給出了最好的回答。?？略谄淙ナ狼安痪玫囊淮卧L談中，提及自我關(guān)注的倫理學(xué)是一種自由的實踐，自由意味著對自己欲望的自由，這是一種自我選擇和自我塑造。

古典時代后期的夫妻關(guān)系，正體現(xiàn)了這種“自我關(guān)注”的轉(zhuǎn)向?！案鞣N研究通過對夫妻作用、夫妻愛情關(guān)系的本質(zhì)與形式、既自然又人為的優(yōu)越性與既相互需要又相互依賴的愛情之間的相互作用的反思很好地揭示了一種‘夫妻榮耀的倫理。”[3]79我們看到了高于家庭穩(wěn)固、城邦興盛的動機，也超過夫妻共享生活方式的描繪，更明顯是一種帶著強烈愛情沖動的獨立的夫妻關(guān)系。其中包含了伴侶的聯(lián)系和各自的位置，夫妻關(guān)系的對稱性、情感價值和性快感的位置被提升。在這里，夫妻關(guān)系擺脫了“婚姻功能、丈夫的人為權(quán)威和家務(wù)的合理管理的束縛，從而表現(xiàn)為具有自身力量、問題、困難、責(zé)任、利益和快感的一種特殊關(guān)系”[3]80?；橐霾粌H是一種生活方式，更是一種關(guān)系方式，男人從“妻子”這一角色中尊重妻子，并且被納入一種相互愛戀的復(fù)雜情感游戲中?！胺驄D個體”②這一名詞的提出就很好地體現(xiàn)出這種夫妻關(guān)系。

這種婚姻生活構(gòu)成一種新的二人統(tǒng)一體的藝術(shù)，是兩種傾向的交合：一種是肉體和性的傾向，一種是理性和社會的傾向。肉體強烈的欲望導(dǎo)致了兩性的交合與共同生活的方式，而這也是一種理性的社會生活方式。古代文本充分說明了夫妻這種生存方式的合理性和必要性。“在犧牲其他關(guān)系的前提下，這種雙重的和異性的關(guān)系被賦予了一種既是本體的又是倫理的自然特權(quán)?！盵3]159婚姻具有普遍價值意義，也為那些想要崇高生活和美好生存的人提供了一種生活準(zhǔn)則，它具有一種生存美學(xué)的普遍性特征。夫妻關(guān)系被給予了如此高的位置，丈夫與妻子的關(guān)系對生存至關(guān)重要，甚至可以說，人的存在的最優(yōu)方式“是一種夫妻個體，此時與自我的關(guān)系和與他人之間的關(guān)系就沒有本質(zhì)上的不和諧”[3]159。因此，關(guān)注自我的人，也會賦予自己的婚姻生活一種反思的形式，會將配偶視為與自我相同的存在，從一個統(tǒng)一實體出發(fā)看待婚姻。

這里的悖論在于，妻子已不受丈夫控制，成了丈夫以外的他者，丈夫必須將她視為他者，但又必須承認她成了與自我的統(tǒng)一體。丈夫行為的“自我控制不僅僅是使自身，使這種愛情風(fēng)格化，同時還承擔(dān)著讓別人獲取自由的責(zé)任”[8]316。而這正是與傳統(tǒng)婚姻不同的地方，也是婚姻中生存美學(xué)的體現(xiàn)，即關(guān)注自我與關(guān)注他人密切相關(guān)。美學(xué)主體以夫妻統(tǒng)一體為生存的方式表現(xiàn)為一種新的生存風(fēng)格，始終在關(guān)注自我的前提下，包含對他人的關(guān)注，而對此位“他人”的關(guān)注，正是反思完善自我的重要一步。在如此關(guān)系下，婦女獲得了自由主體的地位，夫妻二人皆為美學(xué)主體，彼此成為自由主體的前提給婚姻提供了一種美學(xué)的生存方式，夫妻二人造就了一個共同的美學(xué)主體。

在這種婚姻生活的相處模式中，性行為必須找到自己的獨特位置。因此，婚姻的獨占性被提出：性關(guān)系的“配偶化”是必須的，婚前性行為是不被允許的，婚內(nèi)出軌和婚外性行為更是罪不可赦。就拿通奸這件事來說，在穆索尼烏斯·魯弗斯看來，通奸之所以被譴責(zé)，不是因為男人的特權(quán)受到侵犯，而是因為通奸破壞了將夫妻捆綁在一起的婚姻紐帶?；橐鲈诖俗鳛閻矍榧~帶和尊重關(guān)系，包括了一切性活動，允許以生育為基礎(chǔ)的夫妻的性快感，譴責(zé)一切婚外性行為，且要求夫妻雙方保持一種對等忠誠?？偠灾吧婷缹W(xué)，作為藝術(shù)品的生活是在性這一領(lǐng)域得以完成和實踐的”[8]306。也就是說，古希臘人對待性的態(tài)度和表現(xiàn)出來的氣質(zhì)充分展示了他們的美學(xué)選擇，“性就是希臘人的日常生活、道德、倫理學(xué)、生存美學(xué)和自我技術(shù)得以馳騁和實踐的地盤”[8]306。

夫妻關(guān)系本質(zhì)上包含了一種性關(guān)系，在長久穩(wěn)定的婚姻關(guān)系中享用性快感，符合自然交合的欲望，也符合人類社會生存的要求。性的滿足、節(jié)制和反思，是自我技術(shù)在婚姻中的發(fā)展和運用?；橐鍪菍惱砗兔缹W(xué)聯(lián)結(jié)起來的生活實踐。從婚姻入手理解?？碌拿缹W(xué)主體，一來可以把握其倫理內(nèi)涵中的倫理態(tài)度及主體行動的價值選擇；二來可以在美學(xué)內(nèi)涵上重視主體如何為自身樹立審美標(biāo)準(zhǔn)并使個體富于創(chuàng)造性，建構(gòu)屬于自身的存在風(fēng)格，對自身及他者呈現(xiàn)理想的美學(xué)生存[9]。

四、對自我關(guān)注的反思

福柯回應(yīng)康德的《什么是啟蒙？》時說道：“康德真正要問的意思是，‘現(xiàn)在在發(fā)生什么？我們身上發(fā)生了什么？……在歷史的某個特定時刻，我們是什么？康德的問題是對我們以及我們的現(xiàn)在所作的分析?！盵6]287不得不說，?？聫目档绿帿@得的啟示也是為支撐自己的歷史觀念而做的辯護。他的歷史學(xué)說，集中于對問題化的關(guān)注，取消了許多宏大事業(yè)，而支撐了細部研究。這種做法使?？聰[脫了傳統(tǒng)歷史學(xué)家的路徑，可以從相關(guān)事件中展現(xiàn)策略。學(xué)者托馬斯·福林總結(jié)道，“福柯對實踐和道德的關(guān)切（在廣泛意義上），是避開了對基礎(chǔ)、起源、根本、宏大理論的關(guān)心”[4]51。?？碌姆绞绞呛蟋F(xiàn)代的體現(xiàn)，他從解釋走向診斷，從理論走向?qū)嵺`。福柯的方式是譜系學(xué)和考古學(xué)的延續(xù)，他從古代文本入手，利用問題化的方式，考察了“性”這一主題，試圖讓現(xiàn)代人從中得到促發(fā)新主體的可能性，實現(xiàn)生存美學(xué)的主體生活模式。

?？碌纳婷缹W(xué)立足于自我風(fēng)格化的自由實踐。這種實踐首先是一種批判的態(tài)度，也就是拒絕我們是什么的那些規(guī)定，擺脫我們承受的那些統(tǒng)治。簡言之，批判就是一種擺脫統(tǒng)治的藝術(shù)。其次，這種實踐追求身體的快樂和快感的享受，以身體的實驗為前提。性解放運動等新運動的興起使人們身體性快感的極限體驗得到了很好的實踐。生存美學(xué)對那些我們已有的規(guī)定的否定，對新奇的生活方式的創(chuàng)造，歸根到底是一種完全的自我創(chuàng)生。實驗性、冒險性、創(chuàng)造性、變化性等為何成為福柯使用頻率最多的幾個基本詞語，原因就在于這種實踐哲學(xué)所貫穿的自由精神[1]。也就是說，生存美學(xué)的主體追求可以在各種實踐中找尋，婚姻中共同生存的美學(xué)主體只是其中一種方式而已。與其說?？略谔接懟橐鲋械闹黧w模式，不如說他在為生存美學(xué)主體的實踐進行各方面的闡釋和完善，婚姻是其中一個不可避免的領(lǐng)域。

?？乱簧磳ψ约合逻^定義，也拒絕承認任何頭銜的束縛，但他曾直言：“我是尼采式的?！睆母？碌纳婷缹W(xué)主體學(xué)說中，我們可以看到他身上尼采的影子：打破舊有的道德理論框架，突破傳統(tǒng)理性主義的束縛，試圖喚起希臘人的“生存美學(xué)”，以此作為現(xiàn)代人自我塑造的一種積極模式。?？逻@類尼采式的探索實際上是一種審美相關(guān)的非理性的跳躍。有學(xué)者對此評價：“?？碌淖晕覀惱韺W(xué)同尼采的審美主義一樣，就是沒有將自我塑造的機制擴展開來，缺乏對于自我塑造的集體機制（如政治聯(lián)盟、政黨組織、政治組織）的考察?！盵10]可以看出，一些學(xué)者對福柯“自我關(guān)注的生存美學(xué)”保持存疑的態(tài)度，認為福柯與尼采的破壞形式相同。由于現(xiàn)代社會的學(xué)科知識、社會制度、權(quán)力機構(gòu)……幾乎標(biāo)榜文明和秩序的一切，說到底都是在理性主義的根基之上演變和發(fā)展而來的。因此對于理性在現(xiàn)代社會所處的至高無上之地位的拒絕，在某種意義上就直接意味著對現(xiàn)代文明的一切統(tǒng)統(tǒng)具有威脅性和破壞力。質(zhì)疑的聲音認為，?？滤龅墓ぷ鳌獾赖乱?guī)范——會導(dǎo)致信念的缺失以及社會的失序。

事實上，自我關(guān)注這種美學(xué)主體的形式，并不是對舊有道德的消解和取代，而是在舊有的權(quán)力和社會關(guān)系中，實現(xiàn)人作為倫理主體一種新型的復(fù)歸。正如上文所提及，?？乱簧μ接憴?quán)力和社會的規(guī)訓(xùn)，直至后期才決定從權(quán)力的角度轉(zhuǎn)移開去，回到對自我的關(guān)注上。?？伦罱K認為，人始終要回到自我的關(guān)切中。因為在福柯的眼中，懂得自我關(guān)注的人，能克制住對他人的控制和權(quán)力的濫用，能合理地期待自我的位置，能在交往關(guān)系中保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。這種主體依然與他人和社會保持著密切的聯(lián)系和良好的互動，并不會脫離社會而獨自生長。

另一些質(zhì)疑的聲音認為，?？碌摹白晕谊P(guān)注”是一種以“自我”為中心而無關(guān)他人，更無關(guān)與他人建立和維系關(guān)系的個人主義，甚至是唯我論的主體理論，批評它“通過這種倫理學(xué)所試圖達到的‘自由，只是一種個人自戀式的私人自由”[11]。然而?？滤^的“關(guān)注自我”，并不是指只關(guān)注自我而對自我之外的一切事物置之不理，更不意味著對他人的漠視，這在上文對古代婚姻的分析中就可以清晰地看到。主體性問題不是孤立的，而是被置于與他人的關(guān)系之中進行解剖的。關(guān)注自我與關(guān)注他人相互包含，這種掙脫權(quán)力“管制”而專注于自我的個體，是極具開放性的主體，這種主體具有包容他人和迎接異質(zhì)性他人的能力?？偠灾?，自我關(guān)注的核心即“它使個體能夠通過自己的力量，或者他人的幫助，進行一系列對他們自身的身體即靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”[6]239。這表明，自我關(guān)注雖是自我的功夫，也不與他人完全相分。

最后不得不說，?？驴v然一直反對用傳統(tǒng)歷史路徑和理性主義的眼光去闡述自己的理論，堅持從譜系學(xué)和考古學(xué)的方法中剖析問題，但他的“倫理—美學(xué)主體”仍設(shè)想了理性的個體，才不致隨時從自我關(guān)注墮落為自愛自私的個人主義。因此，?？挛茨苷f服我們放棄現(xiàn)代啟蒙理性，放棄追求真理和一個完善的最終目標(biāo)，但福柯也并未要我們放棄真理。實際上，從言說真理到實踐真理，?？陆o予了我們一個最豐富的可能性：將真理作為一種生活方式。他對古代人的研究，正暗示了兩種選擇：“作為個人自我創(chuàng)造的產(chǎn)物的真理；作為社會美德的真理言說”[5]113。怎么選？自我實踐吧！

注釋：

①在此，奴隸和被壓制群體是不被考慮的，因為人們并不會自愿為奴，只是在斗爭和抵抗失敗，方為奴隸。在《主體與權(quán)力》一文中，?？抡J為權(quán)力關(guān)系潛藏著兩個對手之間的策略性對抗關(guān)系，權(quán)力關(guān)系與策略關(guān)系相互依存、相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)斗爭策略結(jié)束，固定化權(quán)力就形成，而只有到達權(quán)力的暫時固定化，斗爭策略才會結(jié)束。換句話說，沒有反抗和斗爭，權(quán)力就無法形成。筆者認為，這觀點佐證了?？滤f的權(quán)力關(guān)系與自由主體密切相關(guān)，因此我們只能在自由的主體中來談權(quán)力關(guān)系。參見汪民安主編《?？伦x本》，北京大學(xué)出版社2010年版，第292-296頁。

②普林尼在自己的一些書信中將自己描述成“夫婦個體”，以此描繪一種彼此密切的獨立的夫妻關(guān)系，表達出對妻子的依戀和熱愛。參見?？隆蹲晕谊P(guān)注（性經(jīng)驗史卷三），佘碧平譯，上海人民出版社2016年版。

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作者簡介：陳斐儀，中山大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生。研究方向：現(xiàn)代外國哲學(xué)。