中國(guó)式現(xiàn)代化的理解邏輯

洪向華 解超 李夢(mèng)珂

[摘要]新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與拓展體現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。在理論邏輯上，中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思資本批判邏輯為理論基石，以西方理性主義對(duì)現(xiàn)代化理論的批判與發(fā)展為理論鏡鑒，以現(xiàn)代化反思對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵演繹為理論升華；在歷史邏輯上，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化在中國(guó)的偉大飛躍；在實(shí)踐邏輯上，中國(guó)式現(xiàn)代化全景式呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯，漸進(jìn)式展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化道路“主體框架”的實(shí)踐演進(jìn)，特寫式映現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化道路“運(yùn)行模式”的本質(zhì)特征。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化；資本批判邏輯；現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律

[中圖分類號(hào)]D61? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）02—0005—09

[作者簡(jiǎn)介]洪向華，男，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科研部副主任、教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：黨史黨建、意識(shí)形態(tài)；解超，女，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；李夢(mèng)珂，女，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）博士研究生，研究方向：黨史黨建。

現(xiàn)代化作為一個(gè)包羅宏富、多階段、多層次的歷史過(guò)程，在廣義上是指“人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程?！盵1]但這一過(guò)程并不意味著各國(guó)現(xiàn)代化模式表現(xiàn)為定于一尊、一成不變的刻板形象。中國(guó)式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化發(fā)展版圖中的“后起之秀”，其不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合而形成的中國(guó)版。可見，中國(guó)式現(xiàn)代化的開創(chuàng)不僅有著特定的生發(fā)邏輯，同時(shí)也打破了“現(xiàn)代化=西方化”的固有思維，展現(xiàn)了中國(guó)走向現(xiàn)代化的嶄新畫卷。

一、理論邏輯：資本批判邏輯視域下對(duì)現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展

現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展與人類文明進(jìn)步的必然趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論與歷史的不斷發(fā)展，既吸收了馬克思社會(huì)發(fā)展理論內(nèi)核，又以西方現(xiàn)代化理論為鏡鑒，不僅從理論層面彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化的積極揚(yáng)棄，還進(jìn)一步反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化未來(lái)發(fā)展向度的深刻反思。

（一）理論基石：基于資本批判邏輯揭秘未來(lái)社會(huì)發(fā)展向度

資本邏輯是馬克思解析現(xiàn)代社會(huì)的鎖鑰。馬克思在揭開資本的神秘“面紗”時(shí)，并沒(méi)有停留在以倫理學(xué)線索為主導(dǎo)的單純道德批判，也不沉溺于以經(jīng)濟(jì)學(xué)線索展開的對(duì)資本社會(huì)的“客觀”闡釋，而是深入到資本主義社會(huì)的內(nèi)部，通過(guò)揭秘資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的雙重作用，指明了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向。

資本邏輯對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展具有推動(dòng)性作用。資本作為投入生產(chǎn)過(guò)程中的物化的社會(huì)關(guān)系力量，其在時(shí)間和空間范圍內(nèi)以強(qiáng)大的生產(chǎn)變革和世界市場(chǎng)建構(gòu)能力不斷摧毀著“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”[2]，打破狹隘封閉的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，創(chuàng)造出與以往文明形態(tài)存在本質(zhì)性差異的“神話”，進(jìn)一步生成與促進(jìn)世界歷史和全球化的進(jìn)程，使得“民族市場(chǎng)”向“世界市場(chǎng)”、“民族歷史”向“世界歷史”發(fā)展轉(zhuǎn)化。在馬克思的論述中，資本一方面在不斷變革發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中突破限制自身的本性使其成為最具革命性和創(chuàng)新性的力量，推動(dòng)著現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與演進(jìn)，不可遏止地實(shí)現(xiàn)了自身的增值。另一方面，資本在逐利本性的驅(qū)使下，破壞了一切阻礙人類利用自然、發(fā)展生產(chǎn)力、追求美好生活的限制，“創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有，”[3]在本質(zhì)意義上促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的誕生，由此帶來(lái)了人類社會(huì)的變革。因此，在此意義上，資本邏輯是造就世界歷史性的現(xiàn)代化文明進(jìn)程之“鑰”。

資本邏輯蘊(yùn)藏著人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的多重矛盾與弊端。資本作為一種“匿名”的權(quán)威，在帶來(lái)現(xiàn)代化革命的同時(shí)，也在不斷挖掉現(xiàn)代化發(fā)展的墻角。資本在令人類物質(zhì)生活獲得極大改觀的同時(shí)，也造就了生活世界的抽象化，促使人的精神存在和社會(huì)存在受到物欲的戕害時(shí)發(fā)生畸變，進(jìn)一步使得久經(jīng)禁錮的欲望隨同資本的擴(kuò)張性噴薄而出，看不見的手牽引著經(jīng)濟(jì)生活中的競(jìng)賽，商品逐漸成為世俗生活中的神，人逐步淪為資本的奴隸。同時(shí)，資本邏輯中蘊(yùn)含著的自我增值和無(wú)節(jié)制擴(kuò)張的本性，使得整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都在“特殊的以太”“普照的光”籠罩之下，整個(gè)人類社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域都被編織在資本邏輯體系周圍，形成了以資本邏輯為中心的社會(huì)存在體系，資本也就成為其他一切發(fā)展邏輯的主導(dǎo)。對(duì)此，馬克思指出，資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界，”[4]也就指明了資本主義為何將一切統(tǒng)領(lǐng)管轄在資本的同一性邏輯之中，致使差異性變成同質(zhì)性，豐富性變成單一性，將生產(chǎn)力的發(fā)展變?yōu)榱爽F(xiàn)代文明發(fā)展之“鎖”，進(jìn)一步禁錮了現(xiàn)代化的發(fā)展。

基于資本批判邏輯對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)展望。馬克思立足于資本批判邏輯設(shè)想未來(lái)社會(huì)如何克服資本主義生方式局限性，進(jìn)一步提出了要消滅資本主義私有制、建立“真正的共同體”的任務(wù)。一方面，真正的共同體是自由人的聯(lián)合體。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)被推翻后，所有聯(lián)合起來(lái)的諸個(gè)體才能真正徹底地占有全部生產(chǎn)力，進(jìn)而在真正共同體中實(shí)現(xiàn)單個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展。另一方面，“真正的共同體”是對(duì)“完全的個(gè)體”的復(fù)歸。馬克思指出，正是在勞動(dòng)這一“有意識(shí)的生命活動(dòng)”中，人才能夠?qū)⒆陨砼c動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。而對(duì)于資本主義階段，人自身作為一種特有的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”卻被異化為一種“異己”的、與自身相對(duì)立的活動(dòng)，使得個(gè)人受外在社會(huì)生存條件的控制，而“不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中，”[5]進(jìn)而使“個(gè)體”的本質(zhì)變成一種僅僅維持自身生活的手段。因此，馬克思預(yù)言，未來(lái)社會(huì)一定是在擺脫了“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的局面，能夠使每個(gè)人在“真正的共同體”中自由而全面發(fā)展。

（二）理論鏡鑒：基于西方理性主義對(duì)現(xiàn)代化理論的批判與發(fā)展

啟蒙理性作為一個(gè)多維度的現(xiàn)代性課題，其不僅為近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展奠定了一套全新宇宙論、生存論和價(jià)值論，同時(shí)也開創(chuàng)了一種理性與資本相結(jié)合的嶄新的世界秩序，即資本主義世界體系。但是，20世紀(jì)以來(lái)，在資本邏輯的推動(dòng)下，啟蒙理性自身蘊(yùn)含的自我分裂因素不斷彰顯，其主導(dǎo)的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)矛盾重重，人們?cè)诟惺軉⒚衫硇缘墓饬恋耐瑫r(shí)也逐漸覺(jué)察到啟蒙理性的陰影，價(jià)值理性的遮蔽、工具理性的張揚(yáng)、反思理性思潮的出現(xiàn)以及“現(xiàn)代性問(wèn)題”的凸顯等，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索提供了反面鏡鑒。[6]

啟蒙理性的深入發(fā)展拉開了現(xiàn)代社會(huì)的帷幕。17、18世紀(jì)，隨著自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，破除迷信、批判蒙昧主義自然成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要使命。啟蒙思想家們將理性主義作為共同的理論基礎(chǔ)與謀求人類幸福的工具，并將人的精神世界和社會(huì)活動(dòng)作為自己的研究領(lǐng)域，向封建統(tǒng)治階級(jí)特別是宗教權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，“我們的時(shí)代是一個(gè)充滿創(chuàng)造力的時(shí)代，一個(gè)向著新時(shí)期過(guò)渡的時(shí)代。精神已經(jīng)與這個(gè)綿延至今的世界決裂，不再堅(jiān)持它迄今的實(shí)存和表象活動(dòng)，而是打算把這些東西掩埋在過(guò)去，并著手進(jìn)行自我改造”[7]，在這一過(guò)程中，人逐漸打破宗教的桎梏，擺脫對(duì)自然的恐懼，獲得自由與獨(dú)立以及人身和思想的解放，從而形成了推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的積極力量。

工具理性遮蔽價(jià)值理性并影響現(xiàn)代生活的演進(jìn)。工具理性是一個(gè)以結(jié)果為導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)效果最大化的概念。馬克斯·韋伯通過(guò)分析資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀，以“現(xiàn)代的鐵籠”作比，指明工具理性的過(guò)度膨脹導(dǎo)致了價(jià)值理性的失落與人的物化。一方面，其效用至上原則使得人們把使用效果和功利目的當(dāng)成衡量工作成就大小和社會(huì)行為合理與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了人存在的價(jià)值和意義，“猶如生產(chǎn)線上的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品一樣，處于科層體制中的人，受到組織內(nèi)部秩序的宰制，只能成為順從適應(yīng)、循規(guī)蹈矩地運(yùn)轉(zhuǎn)的‘秩序人?！绷硪环矫?，盧卡奇指出，工具理性使“合理的機(jī)械化”和“可計(jì)算性”滲透入人的意識(shí)形態(tài)之中，使得“專家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝”[8]，帶來(lái)了價(jià)值上的非理性的后果。這種高度工具理性和價(jià)值理性的悖論與沖突，深刻揭示了資本主義出現(xiàn)危機(jī)的根源，同樣也揭開了西方現(xiàn)代化走向片面化的迷霧。

基于現(xiàn)代性批判對(duì)現(xiàn)代化的反思。啟蒙理性的現(xiàn)代性方案使得西方社會(huì)乃至世界都陷入巨大的社會(huì)危機(jī)之中，極權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、生態(tài)危機(jī)、世界大戰(zhàn)等局部或全球性災(zāi)難全面動(dòng)搖了啟蒙運(yùn)動(dòng)所構(gòu)筑的理性至上的現(xiàn)代性概念，擊垮了啟蒙理想的合法性根基，使得啟蒙理性從20世紀(jì)上半葉開始便不斷遭到愈加嚴(yán)厲的批判與質(zhì)疑。例如，后現(xiàn)代主義以其反叛性的話語(yǔ)與思維主張向啟蒙神話與資本主義制度開出了精準(zhǔn)一槍，一方面批判作為西方中心主義的普遍主義，強(qiáng)調(diào)只有打破“前現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”“先進(jìn)”與“落后”等二元對(duì)立的秩序框架，才能激活種族、宗教、性別、職業(yè)等具有特殊性質(zhì)的多元身份話語(yǔ)，主張推翻帶有烏托邦色彩的現(xiàn)代性秩序；另一方面，又反對(duì)主體主義的二元論世界觀造成的全球性的生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)調(diào)人類作為全球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)物種，要融入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中。總體而言，后現(xiàn)代主義從整體上消解與打破了啟蒙理性的桎梏，進(jìn)一步促進(jìn)人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與資本主義體系的歷史性反思。但由于其本身延續(xù)了現(xiàn)代性的虛無(wú)主義，并沒(méi)有從根本上批判和改變現(xiàn)實(shí)的資本主義制度，而僅僅是文化與辭藻上的新花樣，所以其無(wú)法真正找到超越資本主義現(xiàn)代性的路徑。

（三）理論升華：基于現(xiàn)代化反思對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)涵演繹

中國(guó)式現(xiàn)代化開辟的現(xiàn)代性發(fā)展新道路，不僅體現(xiàn)出其對(duì)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的堅(jiān)守，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本現(xiàn)代性的倫理超越。把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，不僅要在思想溯源中追問(wèn)超越的必然性，還要在現(xiàn)代化視野內(nèi)尋求超越的可能性與可操作性，進(jìn)一步探索中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵與難能可貴之處，形成獨(dú)具社會(huì)主義與中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越了資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立性，構(gòu)筑起資本邏輯與勞動(dòng)邏輯融合的國(guó)家治理倫理意蘊(yùn)。在資本主義世界中，資本邏輯作為一種具有霸權(quán)性的增殖邏輯，其通過(guò)利用勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力，以契約的虛假正義掩蓋剝削的非正義[9]，從而形成一種以私有制下的剝削與對(duì)抗為主要表現(xiàn)形式的對(duì)立性關(guān)系。而中國(guó)式現(xiàn)代化則從根本上與資本增殖邏輯劃清了界限。一方面秉持以人民為中心的倫理原則，在公平正義理念指導(dǎo)下以保護(hù)勞動(dòng)者根本利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，最大限度釋放資本與勞動(dòng)良性互動(dòng)的生機(jī)與活力，推動(dòng)構(gòu)建善治的國(guó)家治理體系。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人民美好生活為旨?xì)w，倡導(dǎo)在解決資本與勞動(dòng)收入差距擴(kuò)大的對(duì)立性問(wèn)題中拓展對(duì)文明的現(xiàn)代新共識(shí)，在效率與公平相協(xié)調(diào)中形成公平、自由、幸福的勞動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了資本主義現(xiàn)代化“人的物化”本質(zhì)，倡導(dǎo)構(gòu)建“實(shí)實(shí)在在的人民共同體”。馬克思、恩格斯在剖析共產(chǎn)主義未來(lái)發(fā)展向度時(shí)，指明生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，共產(chǎn)主義是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[10]，指明了人要在揚(yáng)棄“虛幻的共同體”維度下超越在市民社會(huì)中的抽象化、原子化個(gè)人的狀態(tài)，在普遍聯(lián)合的基礎(chǔ)上獲得自己的自由。習(xí)近平總書記也指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人?！盵11]中國(guó)式現(xiàn)代化正是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，將促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為最終目的，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、確證自身存在的過(guò)程中，將人的價(jià)值回歸與破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，力圖在實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神共富中促進(jìn)人的價(jià)值覺(jué)醒，為人的自由解放與全面發(fā)展提供價(jià)值基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化打破了主客二分的思維定式，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生協(xié)調(diào)發(fā)展。在資本主義邏輯下，生態(tài)環(huán)境始終與發(fā)展經(jīng)濟(jì)相生相克，物欲至上的價(jià)值觀和服從資本追求利潤(rùn)的消費(fèi)觀導(dǎo)致了資本主義榨取自然剩余價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的結(jié)果，最終必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，使資本主義現(xiàn)代化陷入物的世界增值與人的世界貶值的困境。而中國(guó)式現(xiàn)代化則是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)合理吸收西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)，在本質(zhì)維度上通過(guò)反擊資本邏輯統(tǒng)御下的資本主義現(xiàn)代化，消弭“人本主義”和“物本主義”的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)在整體性思維的主導(dǎo)下形成“人與自然生命共同體”的生態(tài)整體觀，構(gòu)筑起人與自然之間你中有我、我中有你，相得益彰的有機(jī)生命關(guān)系，在共生共榮共存中達(dá)到人與自然的和解，塑造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展新圖景。

中國(guó)式現(xiàn)代化跨越了民族國(guó)家之間的矛盾性，呈現(xiàn)出更具包容性的人類命運(yùn)共同體特征。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，一切國(guó)家和民族都被卷入了世界市場(chǎng)，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從“民族歷史”向“世界歷史”的跨越。資本主義在這一跨越中將其現(xiàn)代化方案粉飾為“西方中心論”“一元線性現(xiàn)代化模式”，在霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治的主導(dǎo)下走上了一條以鄰為壑的現(xiàn)代化發(fā)展道路，使得“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。”[12]而中國(guó)式現(xiàn)代化則是在摒棄意識(shí)形態(tài)藩籬的前提下主張走和平發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)在尊重價(jià)值認(rèn)知差異的前提下，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[13]，構(gòu)建以世界、以人類為中心的倫理道德思維方式，實(shí)現(xiàn)世界利益與人類共同利益的真正的統(tǒng)一。

二、歷史邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化在中國(guó)的偉大飛躍

任何一種社會(huì)模式的產(chǎn)生都不是憑空創(chuàng)造的，而是深深扎根于本國(guó)的社會(huì)歷史實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的歷史過(guò)程性和歷史延續(xù)性，一部中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史就是一部探索中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?！盵14]將中國(guó)式現(xiàn)代化置于大歷史觀的發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行考量，進(jìn)一步透視其歷史演進(jìn)態(tài)勢(shì)，有助于更好地認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、把握歷史主動(dòng)。

（一）中國(guó)近代對(duì)現(xiàn)代化道路進(jìn)行艱辛探索的歷史探析

工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系，率先開始了現(xiàn)代化的步伐，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域的變革走在了世界前列。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，封閉的中國(guó)國(guó)門被迫轟開，輝煌的文明古國(guó)淪為西方列強(qiáng)的殖民地。與此同時(shí)，一批批仁人志士開始了尋求國(guó)家獨(dú)立、民族解放的現(xiàn)代化之路探索，但從學(xué)習(xí)西方的器物現(xiàn)代化、到模仿西方的制度現(xiàn)代化再到追尋西方的文化現(xiàn)代化，一次次主動(dòng)求變的積極嘗試都未能帶領(lǐng)中國(guó)走出困境。

以引進(jìn)器物現(xiàn)代化為核心的探索之路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)，西方的堅(jiān)船利炮強(qiáng)制地將中國(guó)國(guó)門打開，統(tǒng)治集團(tuán)被迫卷入世界歷史潮流，面臨著內(nèi)部矛盾激化、外部挑戰(zhàn)不斷的雙重壓力。內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)迫切需要一種新的發(fā)展藍(lán)圖，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的晚清政府開始了一場(chǎng)救亡圖存的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開啟了我國(guó)早期現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主旨是在維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，通過(guò)引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的機(jī)械生產(chǎn)、武器裝備等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”的方法，走以工業(yè)化為目標(biāo)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”和“求富”。為此，洋務(wù)派高舉“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想旗幟，采取了一系列措施進(jìn)行改革，興辦了制造局、船政局、槍炮廠等軍工企業(yè)，開辟了航運(yùn)、鐵路、礦采等工礦運(yùn)輸業(yè)，創(chuàng)辦了一批學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和外語(yǔ)的新式學(xué)堂等。雖然這場(chǎng)自救運(yùn)動(dòng)，最終以失敗而告終，但其實(shí)施的措施順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展潮流，客觀上推動(dòng)了中國(guó)早期現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

以模仿制度現(xiàn)代化為核心的探索之路。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，掀起了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步加深。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派認(rèn)為腐朽落后的封建制度是造成中國(guó)“挨打”的癥結(jié)所在，以政治革新為著力點(diǎn)，開啟了一場(chǎng)自上而下的維新變法運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的現(xiàn)代化探索也由此轉(zhuǎn)向了制度層面。資產(chǎn)階級(jí)維新派致力于對(duì)封建專制進(jìn)行帶有資本主義性質(zhì)的改良，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面提出了一套完整的革新理論和方案，以期實(shí)現(xiàn)“變法圖強(qiáng)”的目標(biāo)。維新派在政治方面，主張建立君主立憲政體，分設(shè)議院；在經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)展資本主義，鼓勵(lì)興辦民辦企業(yè)；在思想文化方面，高舉“天賦人權(quán)”的思想旗幟，宣揚(yáng)科學(xué)與民主等。這些舉措無(wú)疑將中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展又往前推了一大步。雖然這場(chǎng)改良新政以封建頑固派的粗暴鎮(zhèn)壓而告終了，但它在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域沖擊了舊的制度體系，促進(jìn)了人們的觀念轉(zhuǎn)變，是探尋中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要一環(huán)。

以追尋文化現(xiàn)代化為核心的探索之路。隨著維新運(yùn)動(dòng)的失敗，志士仁人開始認(rèn)識(shí)到改良式的現(xiàn)代化在中國(guó)行不通，暴力革命打開了中國(guó)進(jìn)步的閘門。辛亥革命以武裝起義的形式推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千年已久的封建帝制，為中國(guó)資本主義的發(fā)展徹底掃除了障礙，成為現(xiàn)代化進(jìn)程歷史鏈條中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為喊出“振興中華”口號(hào)第一人的孫中山先生認(rèn)為，“建設(shè)為革命之唯一目的，”[15]從宏觀層面在《建國(guó)方略》中擘畫了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的壯麗藍(lán)圖，凝聚著如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的世界觀和方法論。在經(jīng)濟(jì)層面，對(duì)中國(guó)工農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等發(fā)展戰(zhàn)略作出宏大設(shè)想；在政治層面，致力于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和政治民主化，提出了以民族、民權(quán)、民生為內(nèi)核的三民主義，契合了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。辛亥革命不僅鏟除了封建勢(shì)力的頑固堡壘，完成了中國(guó)社會(huì)的重大變革，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)政治的民主化進(jìn)程，極大地沖擊了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，引發(fā)了當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷胗^念領(lǐng)域產(chǎn)生一系列深刻的變化，由此將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程推向了一個(gè)更高的層次。

毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)，“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！盵16]歷史事實(shí)印證，企圖仿效西方現(xiàn)代化、借助外部力量是行不通的，究其根本就在于這些方案缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)、缺乏堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心、缺乏對(duì)中國(guó)實(shí)際把握。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的使命任務(wù)扛在肩上，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)行了總體性謀劃和實(shí)踐性探索。如國(guó)共合作時(shí)期幫助國(guó)民黨改組，土地革命時(shí)期的紅色政權(quán)建設(shè)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抗日民主根據(jù)地建設(shè)，通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等多方面協(xié)同發(fā)力，為中國(guó)走向現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)支撐。[17]

（二）新中國(guó)成立后中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的歷史透視

屢屢失敗的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒，正是在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的偉大結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)重重磨難，以其自身具有的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力成為中國(guó)人民和中華民族的“主心骨”“定盤星”，完成中國(guó)革命任務(wù)、繼而進(jìn)行現(xiàn)代化探索都離不開黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。1949年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心推翻了“三座大山”的壓迫、建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一、民族解放、社會(huì)穩(wěn)定。自此，我們黨正式獲得了現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，中國(guó)開始探索符合實(shí)際、具有特色的現(xiàn)代化之路。

以實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”為目標(biāo)引領(lǐng)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。新中國(guó)成立之初，我國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏的嚴(yán)峻考驗(yàn)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人迎難而上、艱辛探索，完成了由新民主主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的偉大變革，奠定了中國(guó)探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的制度基礎(chǔ)。在開展社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東指出：“我們現(xiàn)在也面臨著和蘇聯(lián)建國(guó)初期大體相同的任務(wù)。要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)?！盵18]這表明當(dāng)時(shí)我們黨的工作重點(diǎn)主要集中于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，并以此為切入點(diǎn)和突破口，開啟了探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的新的歷史時(shí)期。為了更為系統(tǒng)、全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化，毛澤東在建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化的基礎(chǔ)之上，提到要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[19]，隨后，又明確指出“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”[20]這樣就完整地形成了“四個(gè)現(xiàn)代化”的理論。1964年，周恩來(lái)在政府工作報(bào)告中，代表中國(guó)政府正式提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，即“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[21]?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)既清晰勾畫了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，又集中表達(dá)了全國(guó)各族人民的共同期盼，在當(dāng)時(shí)極大地激發(fā)了人民群眾建設(shè)新中國(guó)的積極性和主動(dòng)性。雖然后來(lái)由于歷史的曲折，“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)沒(méi)有得到很好的貫徹和落實(shí)，但從總體上看，這一時(shí)期深化和拓展了現(xiàn)代化在中國(guó)發(fā)展的具體內(nèi)涵，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，同時(shí)奠定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)兼具全面性、協(xié)調(diào)性的主基調(diào)。

以實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”為目標(biāo)引領(lǐng)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)先前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實(shí)踐進(jìn)行深刻反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作出了轉(zhuǎn)移全黨發(fā)展重心和實(shí)行改革開放的歷史性決策，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行新的戰(zhàn)略規(guī)劃，明確提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的全新概念，逐步形成了具有鮮明特色的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”理論。1979年3月，鄧小平在同英中文化協(xié)會(huì)代表團(tuán)交換意見時(shí)，從實(shí)事求是的立場(chǎng)出發(fā)，深刻闡明了中西方在現(xiàn)代化建設(shè)存在的顯著差距并依據(jù)中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，明確指出：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵22]不久后，鄧小平在中共中央政治局會(huì)議上，又把這個(gè)新提法正式概括為“中國(guó)式的現(xiàn)代化。”[23]“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是與中國(guó)“底子薄”“人口多，耕地少”的特殊國(guó)情相結(jié)合所形成的全新概念，突出了現(xiàn)代化在中國(guó)發(fā)展兼具的務(wù)實(shí)性和協(xié)調(diào)性。同年年底，鄧小平與日本首相大平正芳交談時(shí)，第一次將中華傳統(tǒng)文化中的“小康”概念形象地用以闡釋“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的具體內(nèi)涵。[24]隨著我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論探索與實(shí)踐推進(jìn)的不斷深入，黨的十三大明確提出了“三位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，即“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[25]，并通過(guò)對(duì)我國(guó)所處歷史方位的精準(zhǔn)洞察，作出了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大科學(xué)研判了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，指明我們的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)勝利實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略中第一步、第二步的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新的奮斗目標(biāo)。黨的十七大進(jìn)一步將“和諧”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，形成了“四位一體”的戰(zhàn)略規(guī)劃，中國(guó)式現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標(biāo)再一次得到拓展和深化。這一歷史時(shí)期，在日趨成熟和完備的發(fā)展理念和戰(zhàn)略規(guī)劃指引下，我國(guó)各方面實(shí)力顯著提升，大踏步趕上時(shí)代潮流，推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)取得了開創(chuàng)性、歷史性的成就。

以歷史演進(jìn)的眼光觀之，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)不斷積累、不斷完善、不斷超越的過(guò)程，具有理論積淀與實(shí)踐指向相契合的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，一以貫之地協(xié)同推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，開辟了具有中國(guó)特色、符合人民期待的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，形成了內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)明晰、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化理論體系，為新的歷史征程上繼續(xù)創(chuàng)造現(xiàn)代化發(fā)展新奇跡提供了科學(xué)指引和實(shí)踐遵循。

三、實(shí)踐邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的嶄新實(shí)踐

從規(guī)律敘事的角度而言，中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明進(jìn)一步發(fā)展的最新樣態(tài)，其既立體躍現(xiàn)出人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又將內(nèi)含中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)理念、中國(guó)精神的現(xiàn)代化發(fā)展圖景躍然紙上，呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)范式與系統(tǒng)架構(gòu)，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的實(shí)踐內(nèi)涵與發(fā)展指向。

（一）全景式呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯

黨的二十大報(bào)告將“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”作為其本質(zhì)要求之一。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹二十大精神研討班上也進(jìn)一步指出“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！盵26]近代以來(lái)的歷史證明，中國(guó)的現(xiàn)代化之路不可能類似于早發(fā)資本主義國(guó)家以社會(huì)力量自發(fā)而緩慢地向前推動(dòng)，并且很難融入早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家所塑造的全球化體系和世界性資源配置秩序之中，這便要求我們必須由強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)主導(dǎo)，發(fā)揮出強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員與組織能力，在集中力量中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“彎道超車”。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨繪就的現(xiàn)代化圖景，不僅是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的嶄新實(shí)踐，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“范式”的塑造。

以黨的初心使命奠定中國(guó)式現(xiàn)代化的信仰之基。任何政黨都?xì)v史性地附帶有一定的目的和任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為以消滅階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的馬克思主義政黨，其使命擔(dān)當(dāng)就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。這一初心使命規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求與根本依規(guī)。指明其作為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷探索發(fā)展的“燈塔”，不僅能夠激發(fā)起中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的主體意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)還能淬煉中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的品格意志，凝聚起推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)展的磅礴偉力。

以黨的性質(zhì)宗旨規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為代表人民利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，其主要任務(wù)就是不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往與需要，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化既強(qiáng)調(diào)以高度發(fā)展的生產(chǎn)力構(gòu)筑人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，又關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)以人作為社會(huì)活動(dòng)主體的整體現(xiàn)代化，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展，探索如何創(chuàng)造出以人為中心、滿足人的全面發(fā)展需要的新型社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此，黨的宗旨與性質(zhì)要求中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為目標(biāo)取向，在促進(jìn)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度完善的同時(shí)，不斷化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)性矛盾，激活經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)撃?，在生產(chǎn)力發(fā)展與現(xiàn)代化發(fā)展雙向互動(dòng)中維護(hù)和實(shí)現(xiàn)全體人民的根本利益。

以黨的理論綱領(lǐng)規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向。綱領(lǐng)是政黨基于政治使命與社會(huì)發(fā)展的客觀需要而制定的行動(dòng)路線。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，其最高綱領(lǐng)與基本綱領(lǐng)一方面確證了中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義旗幟引領(lǐng)下的具有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，另一方面指明了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)前任務(wù)與長(zhǎng)遠(yuǎn)任務(wù)，擘畫了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖，使中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)與整體性布局，也重視局部問(wèn)題與多方矛盾關(guān)系，在統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化階段性與和長(zhǎng)期性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）漸進(jìn)式展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化道路“主體框架”的實(shí)踐演進(jìn)

從發(fā)展邏輯上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)外生型現(xiàn)代化與內(nèi)生型現(xiàn)代化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中同時(shí)面臨著兩大階段的發(fā)展重任：其一，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展任務(wù)；其二，后現(xiàn)代化進(jìn)程中后工業(yè)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的發(fā)展挑戰(zhàn)。這兩大重任共同決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是集傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三種元素的統(tǒng)一體。同時(shí)，這三種元素在內(nèi)外部環(huán)境的共同影響下逐步由“次序性”和“歷時(shí)性”的遞進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)化為“混合型”和“共時(shí)型”的矛盾關(guān)系，[27]共同體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程的艱巨性與復(fù)雜性。

從“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)創(chuàng)造”。中國(guó)的現(xiàn)代化演進(jìn)之路是伴隨著舊王朝的衰敗、西方殖民主義東漸如火如荼而展開的。中國(guó)在強(qiáng)大的外侵支配下被裹挾進(jìn)以西方為中心的世界經(jīng)濟(jì)新體系之中，中國(guó)的現(xiàn)代化也以扭曲斷裂的形象逐步融入世界現(xiàn)代化的浪潮之中。1949年，伴隨著新中國(guó)的成立，中國(guó)開始以主動(dòng)創(chuàng)造者的身份進(jìn)入世界現(xiàn)代化發(fā)展場(chǎng)域，從“仿蘇超美”到“自主四化”，中國(guó)在與經(jīng)典現(xiàn)代化和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐模式的比較中，形成了具有“獨(dú)創(chuàng)性”的社會(huì)主義屬性規(guī)定的現(xiàn)代化新道路，不僅解決了經(jīng)典現(xiàn)代化的合法性悖論，同時(shí)也解開了后發(fā)型社會(huì)主義國(guó)家以何種現(xiàn)代化方式完善社會(huì)主義制度的歷史性難題，從根本上創(chuàng)造出了一條具有社會(huì)主義特色和品格的現(xiàn)代化新道路。

從“外部輸入”轉(zhuǎn)向“自主創(chuàng)新”。從源頭上而言，中國(guó)的現(xiàn)代化之路是在資本主義堅(jiān)船利炮的敲打中破土而生的，因此中國(guó)早期的現(xiàn)代化方案無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)上，還是在文化發(fā)展上，都是在效仿西方中提出的。但是隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，新中國(guó)的成立以及中國(guó)自主意識(shí)的不斷覺(jué)醒，中國(guó)的現(xiàn)代化基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化教訓(xùn)和西方現(xiàn)代化理論的反思，在逐步開始探索如何在充分觀照中國(guó)國(guó)情的同時(shí)，形成了具有中國(guó)特色的系統(tǒng)化的現(xiàn)代化新模式。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，再到“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以及習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”的“五個(gè)現(xiàn)代化”，獨(dú)特的“六觀”，整體擘畫出現(xiàn)代化發(fā)展的新圖景，形成了具有東方特色的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。

從“點(diǎn)狀串聯(lián)”轉(zhuǎn)向“網(wǎng)狀并聯(lián)”。點(diǎn)狀串聯(lián)式的現(xiàn)代化不可避免地會(huì)導(dǎo)致顧此失彼的現(xiàn)代化發(fā)展態(tài)勢(shì)。西方的現(xiàn)代化正是在“點(diǎn)狀串聯(lián)”中單方面追求經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，從而以經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)其他領(lǐng)域的變革，其實(shí)質(zhì)是一種片面的、畸形的現(xiàn)代化發(fā)展模式。一方面會(huì)造成“一邊是世襲的富有，另一邊是世襲的貧困”[28]的社會(huì)分化狀態(tài)，另一方面還會(huì)導(dǎo)致以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展弊病。中國(guó)共產(chǎn)黨早期在探索現(xiàn)代化的過(guò)程中，也曾陷入過(guò)片面追求經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展的窠臼，但是隨著實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不斷加深，逐步探索出兼顧政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“網(wǎng)狀并聯(lián)”的現(xiàn)代化新模式，有效規(guī)避了“點(diǎn)狀串聯(lián)”式現(xiàn)代化帶來(lái)的弊端，呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路“主體框架”的實(shí)踐演進(jìn)方向，為世界現(xiàn)代化發(fā)展道路開辟了多樣化的樣本。

（三）特寫式映現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化道路“運(yùn)行模式”的本質(zhì)特征

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！盵29]中國(guó)式現(xiàn)代化道路在“運(yùn)行模式”上既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則，同時(shí)在充分把握普遍性與特殊性、自主性與開放性、整體性與創(chuàng)新性、民族性與世界性辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的本質(zhì)復(fù)歸，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展前景可期的屬性。

普遍性與特殊性相統(tǒng)一。馬克思曾指出，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵30]從現(xiàn)代化發(fā)展史來(lái)看，高效的社會(huì)生產(chǎn)、多樣的社會(huì)生活、便捷的社會(huì)交往等，都是世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的共同追求。但是在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的發(fā)展與安全、效率與公平、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性等矛盾也同樣是世界各國(guó)必須破解的難題。這些難題與挑戰(zhàn)在不同國(guó)家、不同發(fā)展階段都有不同的表現(xiàn)方式，這便注定了各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式大相徑庭。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，其是中國(guó)共產(chǎn)黨在尊重人類社會(huì)現(xiàn)代化一般規(guī)律的前提下，在將“現(xiàn)代化”“社會(huì)主義”與“中華民族”相融合的基礎(chǔ)上，在正視資本主義早期“盎格魯—撒克遜模式”、揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家“蘇聯(lián)模式”、跨越二戰(zhàn)后“依附性”弊端下“東亞模式”、克服苦于“中等收入陷阱”的“拉美模式”的前提下形成的全新的現(xiàn)代化模式。這一模式不僅順應(yīng)了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，還實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的中國(guó)化，充分體現(xiàn)了其內(nèi)在的特殊性意蘊(yùn)。

自主性與開放性相統(tǒng)一?！白咦约旱穆?，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！盵31]歷史證明，如果一個(gè)國(guó)家無(wú)法自主選擇適合自身現(xiàn)代化的模式，那么就極有可能在蒙昧與迷惘中盲從他國(guó)而走向失敗與沒(méi)落。例如在“華盛頓共識(shí)”遮蔽下的東歐和拉美國(guó)家。中國(guó)式現(xiàn)代化作為強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式”的自主性現(xiàn)代化道路，其不是在孤立的探索中形成的封閉僵化的現(xiàn)代化“老路”，也不是在改旗易幟、喪失自我中形成的現(xiàn)代化“邪路”，而是在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主基礎(chǔ)上合理借鑒他國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)處的同時(shí)，形成的獨(dú)立而有效運(yùn)行的現(xiàn)代化新路。這條路既標(biāo)注了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的“定向”，又指明了其未來(lái)演進(jìn)的“路向”，深刻體現(xiàn)出本質(zhì)的自主性與發(fā)展的開放性的統(tǒng)一。

整體性與全面性相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)具有整體性、戰(zhàn)略性與全局性的系統(tǒng)性工程。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化圖景將對(duì)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的要求全面體現(xiàn)在其內(nèi)涵中，強(qiáng)調(diào)在整體性思維統(tǒng)領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)各個(gè)維度的耦合與協(xié)調(diào)，從而達(dá)成促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。另一方面，從“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)”的發(fā)展理路來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)系統(tǒng)性的動(dòng)力機(jī)制，在不同的歷史方位和發(fā)展階段，發(fā)展策略和制度思維都表現(xiàn)出與時(shí)代因應(yīng)的特征，既在歷史的縱深中不斷完善與健全，又在時(shí)代的長(zhǎng)河中保持一定的前瞻性，進(jìn)而在時(shí)空的交織與穿梭中探索形成了更加全面完善的中國(guó)式現(xiàn)代化體系，表現(xiàn)出整體性與全面性的辯證統(tǒng)一。

民族性與世界性相統(tǒng)一?，F(xiàn)代化就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上因應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展而不斷革新。中國(guó)式現(xiàn)代化既內(nèi)含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理繼承，又包含著對(duì)世界現(xiàn)代化文明之果的汲取與吸收，既體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化探索經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的深刻總結(jié)，又包含了對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒，共同體現(xiàn)出其民族性與世界性相統(tǒng)一。首先，民族性是中國(guó)式現(xiàn)代化的根與魂。中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，通過(guò)傳承與發(fā)揚(yáng)其中內(nèi)含的思想精華與價(jià)值理念，孕育形成中國(guó)式現(xiàn)代化的精魂。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有世界情懷的現(xiàn)代化發(fā)展新道路。一方面，克服了資本邏輯的宰制，超越了“文明沖突論”的悖理，終止了“西方中心論”的神話，消除了“零和博弈論”的悖論，終結(jié)了“歷史終結(jié)論”的虛妄，在歷史的坐標(biāo)上鐫刻下超越資本邏輯、倡導(dǎo)世界維度內(nèi)和平發(fā)展人類文明形態(tài)新標(biāo)記；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方化=現(xiàn)代化的先驗(yàn)邏輯，證明了世界現(xiàn)代化模式的多元性，豐富了民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。

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責(zé)任編輯：楊偉民