烏蘭牧騎對社會服務(wù)的意義與價值

圖力古爾

（內(nèi)蒙古民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000）

烏蘭牧騎蘊含豐富的精神文化，是我國難得一見的內(nèi)涵文化寶庫。烏蘭牧騎精神從宏觀意義上進行分析，其與我國社會主義核心價值觀具有密切銜接。同時，烏蘭牧騎的優(yōu)勢也與我國社會建設(shè)具有密切關(guān)聯(lián)。烏蘭牧騎從誕生至發(fā)展，其始終凝聚著創(chuàng)建者以及實踐者的智慧，是我黨宣傳戰(zhàn)略思想的全新任務(wù)。烏蘭牧騎是我國社會主義文藝戰(zhàn)線的一面旗幟，是我國享譽全國的文化品牌。蘊含著豐富精神內(nèi)涵，是一座恢弘的文化寶庫。因此，必須深度貫徹并落實黨中央給予烏蘭牧騎的重要指示精神，全面總結(jié)以及弘揚烏蘭牧騎事業(yè)，保證其能夠?qū)崿F(xiàn)從生產(chǎn)繁榮至發(fā)展的可貴精神。

一、烏蘭牧騎精神的時代價值體現(xiàn)

深度分析烏蘭牧騎時代精神，其價值主要體現(xiàn)在以下三層次。

其一，牢記使命，正確認識到整個物質(zhì)以及精神二者之間的聯(lián)系。深刻分析唯物主義以及辯證唯物主義的精髓，我國中國共產(chǎn)黨在革命建設(shè)以及改革開放過程中，其始終堅持物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，并落實全新的思想原則。一個民族的復(fù)興，需要強大的物質(zhì)力量，同時也需要強大的精神力量，這是全新的文化指引；

其二，不忘初心，堅持社會主義發(fā)展方向，并落實一切以人民為中心的服務(wù)意識。烏蘭牧騎在建設(shè)初期，其裝備較為簡陋，隊員沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練。僅是具備初級民間舞曲以及知識儲備的人員，各種物資出現(xiàn)了嚴重的短缺。在這樣的不良條件下，烏蘭牧騎的成員依然笑對酷暑嚴寒，與廣大牧民一起同吃、同住、共同勞動，將哪里有需要，哪里獻歌獻舞為最終目標。這種崇高的精神理念，成為了黨以及群眾聯(lián)系的紐帶，同時也是我國群眾獲取快樂的源泉，是我黨能夠更好實現(xiàn)發(fā)展的基礎(chǔ)原則；

其三，求真務(wù)實，烏蘭牧騎的文化精神職業(yè)不僅是形式以及內(nèi)容的融合創(chuàng)新，同時更是為我國群眾能夠更好完成融合的創(chuàng)舉。文藝是塑造心靈的工程，文藝創(chuàng)作觀念以及手段的結(jié)合，是整個藝術(shù)的生命。只有實現(xiàn)作品以及手段的結(jié)合，內(nèi)容與形式的結(jié)合，才可以確保整個藝術(shù)要素能夠有效落實。對于群眾而言，群眾的熱烈歡迎，完成作品思想的入心、入腦。烏蘭牧騎從繁榮至昌盛，其凝聚著我國社會主義核心價值觀。在內(nèi)容創(chuàng)新方面，烏蘭牧騎跟隨時代發(fā)展，在傳承弘揚優(yōu)秀文化的同時，也完成了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。將時代精神融入民族藝術(shù)，實現(xiàn)了思想性以及藝術(shù)性的最佳組合。面向邊疆少數(shù)民族地區(qū)，其建立了全新的正能量傳播體系，構(gòu)建了藝術(shù)彩虹，為廣大牧民送去了歡樂以及文明，傳遞了黨的聲音以及關(guān)懷。因此，全面學(xué)習(xí)并認可烏蘭牧騎精神，將烏蘭牧騎精神作為人民服務(wù)的人生價值觀，其后續(xù)的傳承非常重大。沉淀于烏蘭牧騎的核心理念，不僅確保整個文藝戰(zhàn)線發(fā)揚光大，同時更可以落實其呵護原則，對各行各業(yè)的發(fā)展具備全新的啟發(fā)以及借鑒意義。

二、烏蘭牧騎精神的功能

烏蘭牧騎的精神功能通過民歌、舞蹈、民間故事等為基礎(chǔ)的文化資源，并通過全新素材整合以及其自身對于當?shù)孛褡逄厣幕牧私饨M合而成，形成全新的合作主題。展示民族風(fēng)格以及地方特色，東部的烏蘭牧騎非常注重蒙古語說唱，而西部的烏蘭牧騎則重視蒙古的音樂，二者的文藝取舍出現(xiàn)差異，但均為少數(shù)民族弘揚的最基礎(chǔ)原則要素。烏蘭牧騎存在的價值是當?shù)厝罕娨约拔覈h的連接橋梁，內(nèi)蒙古草原地大物博，因此其居民居住極為分散，草原大部分地區(qū)受地理條件的制約，當?shù)厣罱?jīng)濟水準與城市相比較為落后。例如，在北部偏遠草原牧區(qū)，其甚至無電力。以游牧生活為主的牧民，其文化娛樂生活更是匱乏至極。因此，烏蘭牧騎的創(chuàng)設(shè)明確了其基本職能——以演出為主，間作輔導(dǎo)、宣傳工作。烏蘭牧騎深刻認知了交通不便阻礙地域文化文化形成原因，但同時也造就了文化地區(qū)的差異。通過烏蘭牧騎的藝術(shù)核心，可以優(yōu)化文化單位對于文化市場的選擇，此外這種選擇也幫助消費者對于文化市場的選擇[1]。特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致整個草原外部向草原輸送精神文化體系的效果微乎其微，因此烏蘭牧騎的精神被高度重視。融合烏蘭牧騎的文化功能，決定其不以盈利目的為基礎(chǔ)。而是具備全新的文化精神體系以及實際義務(wù)，烏蘭牧騎經(jīng)過半個多世紀以來的發(fā)展，其隊伍已經(jīng)實現(xiàn)了全面壯大。資源也實現(xiàn)了全面更新，物質(zhì)條件完成了優(yōu)化，更具備文化傳承以及傳播功能[2]。

三、烏蘭牧騎精神與群眾文化的地位

就烏蘭牧騎精神與群眾文化的地位進行討論，烏蘭牧騎其基本的精神核心為艱苦奮斗。該作風(fēng)深入人民群眾，將其艱苦卓越的精神體系最大程度的凸顯，使烏蘭牧騎精神能夠影響一代又一代的牧民。早在20 世紀80 年代中期，烏蘭牧騎便采用集中演出、分散服務(wù)的形式，在演出之余深入各家各戶，為牧民提供全新服務(wù)。這種為人民服務(wù)的精神受到了廣大牧民的敬佩以及贊揚，烏蘭牧騎在人民群眾中產(chǎn)生的文化不僅是單純的藝術(shù)表演，同時更是我國社會主義思想的有效凸顯，是人民群眾與我國共產(chǎn)黨進行交流互動的最基本前提，是核心要素。烏蘭牧騎在群眾中產(chǎn)生，同時是人民群眾不可多得的一部精神寶庫。烏蘭牧騎在演出的同時，宣傳共產(chǎn)黨的政策，確保二者具備科學(xué)文化知識，積極開展各類活動，豐富牧民文化生活。烏蘭牧騎扎根基層，在人民群眾中具有極高的號召力。且每一支烏蘭牧騎隊伍，離不開人民群眾的支持與幫助[3]。烏蘭牧騎與人民群眾相輔相成，歷經(jīng)半個多世紀以來的發(fā)展，烏蘭牧騎為廣大牧民送去歡樂以及文化，更為廣大群眾傳遞了我國黨的心聲以及關(guān)懷。

四、烏蘭牧騎精神未來發(fā)展方向

烏魯木齊的未來發(fā)展方向是研究重點，烏蘭牧騎的社會價值得到了我國群眾的廣泛認可。因此，烏蘭牧騎必須緊跟我國發(fā)展步伐，完成積極創(chuàng)建。其可以根據(jù)以下三點進行分析：

其一，烏蘭牧騎的未來發(fā)展需要創(chuàng)建全新的烏蘭牧騎研究表演體系，使烏蘭牧騎能夠更好的落實我國新一代的思想原則。烏蘭牧騎其思想文化必須進行革新，近年來隨著新文化的不斷涌入，當?shù)啬撩竦纳钏疁实玫搅巳姘l(fā)展，其思想也與以往相比實現(xiàn)了提升，這使當?shù)厝罕妼τ谒囆g(shù)具有自身的獨特追求，對于烏魯木齊而言這種增長是一件好事，但同時也是一項挑戰(zhàn)。烏蘭牧騎為了更好的迎合群眾需要，便要對自身以往單一重復(fù)化的節(jié)目進行更新，以避免群眾對烏蘭牧騎的藝術(shù)體系產(chǎn)生疲勞。通過全新的融合，避免牧民對于烏蘭牧騎的演出節(jié)目出現(xiàn)固性認知，使牧民能夠更好的與節(jié)目進行融合。使當?shù)厝罕娮园l(fā)的認可節(jié)目、喜愛節(jié)目、傳播節(jié)目[4]。此外，在新時代改革下，烏蘭牧騎也應(yīng)作出全新的改革體系，吸取藝術(shù)文化核心，除舊革新，落實全新的開放式藝術(shù)，吸取多元文化藝術(shù)，豐富自身。以更加靈活、多樣的形式展現(xiàn)牧區(qū)人民的新生活，通過與牧區(qū)人民的配合，烏蘭牧騎精神體系將在現(xiàn)有程度上進一步提升，使其自身的精神文化涵養(yǎng)更高；

其二，烏蘭牧騎未來發(fā)展與人民群眾水準提高具有密切關(guān)聯(lián)。烏蘭牧騎的成員均來自地區(qū)普通牧民，其在專業(yè)程度上出現(xiàn)一定程度的落后，其文化素養(yǎng)以及藝術(shù)水平也較低。因此，必須針對此類現(xiàn)象進行改進。近年來，雖然有專業(yè)藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)生加入烏蘭牧騎隊伍，但其數(shù)量不足。此外，工作環(huán)境較為辛苦，其訓(xùn)練內(nèi)容分散，人才在烏魯木齊團隊發(fā)展前景不容樂觀。要想確保烏蘭牧騎的演出質(zhì)量適合新一代的青年農(nóng)牧民，就需要結(jié)合現(xiàn)代的影音產(chǎn)品，使烏蘭牧騎表演能夠更好的滲入當?shù)厝罕娂彝?，提升演出質(zhì)量，提高競爭力因素。例如，烏蘭牧騎在未來發(fā)展中，需要增強其自身的競爭機制，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰原則。而另一方面也應(yīng)與教育部進行全面融合，篩選更多的藝術(shù)專業(yè)人才進行培訓(xùn)，吸收新鮮血液，幫助烏蘭牧騎擺脫困境。相關(guān)部門加強對于烏蘭牧騎的資金支持，使烏蘭牧騎能夠有充足的資金，對人才提供合理的報酬，使人才能夠有效地留用。

其三，烏蘭牧騎隨農(nóng)牧地區(qū)生產(chǎn)方式變革而變革。農(nóng)牧區(qū)的生產(chǎn)方式其由集體責(zé)任制轉(zhuǎn)化為個體經(jīng)營制，這種生產(chǎn)變革對烏蘭木齊深入草原表演帶來了一定程度的不便。以前的農(nóng)牧為集中居住，而改革后則以家庭為單位分散居住。因此，在未來發(fā)展中，烏蘭牧騎必須強化自身的隊伍特色，隨生產(chǎn)經(jīng)營方式變革進行優(yōu)化，使其能夠服務(wù)到家，使烏蘭牧騎團隊能夠根據(jù)現(xiàn)有的實際情況做到合理安排，確保其未來能夠得到有效發(fā)展。

其四，積極創(chuàng)新。在當今社會，隨著社會經(jīng)濟水平不斷提高和科學(xué)技術(shù)進步，相繼出現(xiàn)各種文化藝術(shù)傳播方式，同時改變農(nóng)牧民群眾審美的觀念，同時，還能使得農(nóng)牧民群眾審美水平得到提升。對于人們精神文化需求，烏蘭牧騎要想更好地滿足，應(yīng)做到與時俱進，適應(yīng)時代的發(fā)展，不斷的進行完善創(chuàng)新。烏蘭牧騎應(yīng)樹立新的理念，強化自身服務(wù)能力，激發(fā)農(nóng)牧民積極性，根據(jù)農(nóng)牧民審美需求和時代特點，將優(yōu)秀的作品創(chuàng)作出來。與此同時，還應(yīng)建立健全管理制度，打造專業(yè)化隊伍，培養(yǎng)綜合型人才，提高人員綜合素質(zhì)，進一步推動烏蘭牧騎發(fā)展。

其五，提升服務(wù)能力和創(chuàng)造力。烏蘭牧騎需要強化綜合服務(wù)能力，提高其服務(wù)質(zhì)量，以往隊員需要扮演各種角色，同時還為人民提供良好的服務(wù)，并始終遵循這一理念，而且這種理念也延續(xù)至今。在經(jīng)濟全球化背景下，人們對文化藝術(shù)提出了相應(yīng)的要求，且無論是農(nóng)牧民思想觀念，還是審美情趣均發(fā)生了一定變化，隨之增加烏蘭牧騎服務(wù)內(nèi)容。在新形勢下，烏蘭牧騎應(yīng)讓自身服務(wù)功能得到拓展，從基層入手，向基層群眾提供良好的服務(wù)，并逐漸的朝著多元化方向發(fā)展，進而對于群眾多樣化的文化需求，確保能得到滿足。在進行公共文化服務(wù)建設(shè)的過程中，烏蘭牧騎應(yīng)讓自身所起到的作用得到最大發(fā)揮，逐漸的打造新時期文明實踐中心。隨著不斷地發(fā)展，其傳承民族文化這方面，烏蘭牧騎已經(jīng)成為最主要的一個載體，同時還是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要基地之一?；诖?，烏蘭牧騎在日后發(fā)展期間，也應(yīng)讓自身傳統(tǒng)優(yōu)勢得到發(fā)揮，并對作品進行創(chuàng)作，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，并富有時代生活氣息，進一步推動烏蘭牧騎事業(yè)發(fā)展。

其六，實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型和角色轉(zhuǎn)型。烏蘭牧騎建立目的就是確保內(nèi)蒙古文藝宣傳工作順利的實施，有效落實，以便人民群眾更好地了解文化藝術(shù)，以便達成文化共融目標。在功能轉(zhuǎn)型這方面，應(yīng)改變以往編演形式，根據(jù)當前社會發(fā)展情況探索新的形式。與此同時，烏蘭牧騎觀演群體已經(jīng)朝著大眾群體轉(zhuǎn)變。在觀演階層變化下，對于社會發(fā)展造成沖擊，烏蘭牧騎為能有效的進行應(yīng)對，要有新的突破，以適應(yīng)社會變遷，使其更好地發(fā)展?；诖?，烏蘭牧騎需要改變以往思維觀念，做好革新工作，朝著多元化方向發(fā)展。在角色轉(zhuǎn)型這方面，通過烏蘭牧騎節(jié)目能讓人們更好地感受現(xiàn)實生活，而且在觀看節(jié)目內(nèi)容時，該內(nèi)容還能起到教化的作用，以傳承民族文化。在現(xiàn)代社會城市化環(huán)境下，烏蘭牧騎演員在演出時，不管是舞蹈還是音樂等方面的知識，會向人們灌輸，同時這也是演員角色轉(zhuǎn)型的一種表現(xiàn)。

五、結(jié)語

綜上所述，在未來發(fā)展中，烏蘭牧騎的歷史價值以及其社會價值將得到全面認同。此外，烏蘭牧騎隨歷史時代發(fā)展，其自身的藝術(shù)價值被人民群眾所充分肯定。隨著社會的集中改進，烏蘭牧騎的體系也將進行變革完善，自身完成長遠發(fā)展。面對社會各界的挑戰(zhàn)，烏蘭牧騎應(yīng)采用全新的策略迎接挑戰(zhàn)，增加烏蘭牧騎自身的活力以及藝術(shù)特性，確保烏蘭牧騎能夠更好的貼合我國社會主義核心價值體系，使烏蘭牧騎能夠融合建設(shè)機制，實現(xiàn)全面成長，確保烏蘭牧騎能夠在現(xiàn)有程度上更加優(yōu)秀。