中式色彩美學(xué)在《西游記》文創(chuàng)桌游卡牌中的應(yīng)用

馮錦亮 王千雪/西南民族大學(xué)

0 引言

隨著文創(chuàng)桌游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，學(xué)界與市場(chǎng)涌現(xiàn)將中國(guó)典籍與文創(chuàng)結(jié)合的熱潮。作為中國(guó)“四大名著”之一，《西游記》原著承載著濃厚傳統(tǒng)中國(guó)元素，文本中更是展現(xiàn)極具中國(guó)特色的色彩表達(dá)，原著暗合五行色等中國(guó)傳統(tǒng)用色的角色衣著刻畫、飾品武器描述等豐富文本資料為《西游記》文創(chuàng)卡牌的制作提供了立繪色彩選擇與搭配方向。課題涉及《西游記》原著文本的選句均摘自中央編譯出版社2014版《西游記（校注本）》。

1 “三分西游”項(xiàng)目概述

中國(guó)古典文學(xué)巨著《西游記》中唐僧師徒不畏劫難的成長(zhǎng)故事不僅體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化性格，還以其宏大社會(huì)背景承載著中國(guó)傳統(tǒng)書法繪畫、石窟藝術(shù)、民間服飾、儒釋道倫理等中國(guó)元素，原著中更呈現(xiàn)著對(duì)神、魔、人角色形象生動(dòng)的五行屬性色彩刻畫?！吧饰幕鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今深深影響著每一位中國(guó)人的審美觀念。中國(guó)的色彩文化有著鮮明的民族特色，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程之中極為必要[1]。”“三分西游”課題以原著中華民族五行色等中式色彩美學(xué)為主調(diào)，制作文創(chuàng)桌游卡牌立繪，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)性傳播開(kāi)拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去新路徑。

2 “三分西游”文創(chuàng)卡牌原著角色形象著色選擇依據(jù)

2.1 典籍五行色文本描述

“古代先民通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，將方位與色彩對(duì)應(yīng)進(jìn)行五行結(jié)合?；茨献犹煳挠?xùn)載：“東方屬木，木為青，護(hù)神歲星；南方屬火為赤，神熒惑，獸朱鳥；中央土地黃色；其帝黃帝佐后土，神鎮(zhèn)星，獸黃龍；西方金也，為白色，護(hù)神太白獸白虎；北方水也，為黑色，帝顓頊佐玄冥，護(hù)神辰星獸玄武[2]?！惫识n題選取青赤黃白黑分別作為五行木火土金水各自代表色。《西游記》作為中國(guó)古典文學(xué)集大成作之一，文中呈現(xiàn)了儒、道與中國(guó)化后的佛家這三家學(xué)說(shuō)的豐富哲學(xué)觀，其中就包括中國(guó)本土流行的陰陽(yáng)五行哲學(xué)與大量五行色文本描述。

2.2 《西游記》原著中五行色詞頻比重及各顏色對(duì)應(yīng)文化韻味

經(jīng)過(guò)文字檢索程序統(tǒng)計(jì)中央編譯出版社2014版《西游記（校注本）》原著文本以及其校注有關(guān)顏色含義漢字的詞頻：“赤”字在書中出現(xiàn)128次，赤色系詞條“朱”115次，“丹”357次，“紅”398次，“絳”17次，“赭”10次。這當(dāng)中體現(xiàn)色彩的描述囊括傳統(tǒng)吃食、角色服裝、出場(chǎng)背景、角色發(fā)色、寶器祥光等方面。原著中赤色系涉及中華民族性格意義詞條為“丹衷”，即赤誠(chéng)之心。盡管這一系列詞頻并非全部直指事物顏色性質(zhì)，但“赤”“朱”“丹”“紅”等詞條在中國(guó)古典文學(xué)巨著中的頻繁出現(xiàn)足以體現(xiàn)“赤”色在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化中具有重要意義。同樣，青色系詞條“青”出現(xiàn)336次，“綠”92次，“碧”86次。古人為青色賦予了“生命與發(fā)端”意蘊(yùn)：《說(shuō)文解字》認(rèn)為青色乃是東方天地最初之色，《呂氏春秋》認(rèn)為青色象征生命之色，合乎天時(shí)。黃色系詞條“黃”出現(xiàn)480次，“緗”8次，古人將黃色與滋養(yǎng)孕育中華文明的土地聯(lián)系在一起：“黃從一開(kāi)始就是表示土地的顏色，這也是大自然最基本的色彩[3]?！卑咨翟~條“白”出現(xiàn)650次，純白在中國(guó)早有返璞歸真之含義，老莊曾提出“純白之色最為素樸，故天下之色莫能與之爭(zhēng)美”。黑色系詞條“黑”出現(xiàn)249次，“古代黑色象征尊貴權(quán)威和莊嚴(yán)的氣氛。夏代和秦代做官的人的官服、禮服都是黑色的。因?yàn)楹谏c兵器同色，而兵器則是指代權(quán)勢(shì)[4]。”（圖1）

圖1 “青赤黃白黑”五行色“三分西游”卡牌背面

3 歷史階段影視劇中《西游記》原著主角形象及其用色演變分析

3.1 《西游記》主角在各階段影視劇中形象及其用色演變—以孫悟空為例

1941年，在萬(wàn)氏兄弟制作的黑白動(dòng)畫電影《鐵扇公主》中，首次現(xiàn)身熒幕的孫悟空動(dòng)畫形象因其外貌、身形與神態(tài)刻畫等方面神似迪士尼“米老鼠”而被評(píng)為“東方米老鼠”。到1961年，在萬(wàn)氏兄弟制作的又一里程碑式國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中，《鐵扇公主》版帶有濃厚迪士尼色彩的孫悟空形象特征被顛覆，美猴王動(dòng)畫形象的“人化”之路也由此開(kāi)啟?！洞篝[天宮》版孫悟空造型以紅、黃、藍(lán)為基調(diào)，整體用色高度貼合傳統(tǒng)年畫、民間裝飾畫審美風(fēng)格?！洞篝[天宮》動(dòng)畫依循京劇生旦凈末丑色彩概念為角色制作其正邪個(gè)性的臉譜式造型設(shè)計(jì)，參考傳統(tǒng)戲服設(shè)計(jì)著裝刻畫，借動(dòng)畫圖像呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與民間審美文化風(fēng)格特性和元素表征[5]。

20世紀(jì)80年代，國(guó)產(chǎn)影視《金猴降妖》由于時(shí)代變遷，藝術(shù)觀念更新，其畫面表現(xiàn)手法更為寫實(shí)自然，呈現(xiàn)出一定現(xiàn)代化風(fēng)格。相較于《大鬧天宮》中飽和度偏高的裝飾性繪畫風(fēng)格，《金猴降妖》用色更偏近于唯美主義，同時(shí)還更改了黑色元素在角色塑造中的應(yīng)用?！督鸷锝笛吩谘赜靡酝髌分袑O悟空人物造型的同時(shí)，改動(dòng)了許多色彩細(xì)節(jié)：上衣黑色衣襟被去掉，黑色官靴被改為橘黃色僧靴，藍(lán)色小披肩變?yōu)殚冱S色大披肩，造型的整體顏色基調(diào)也被調(diào)整為觀感更強(qiáng)烈鮮明的紅、黃雙色基調(diào)。這一系列改動(dòng)增強(qiáng)了孫悟空角色的真人感，推動(dòng)了影片從理想浪漫主義風(fēng)格向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變[6]。

1999年，央視制作的系列動(dòng)畫片《西游記》問(wèn)世。為服務(wù)于寓教于樂(lè)目的、強(qiáng)化低齡兒童受眾的代入感，孫悟空原有京劇臉譜式面容被去除，取而代之的是更具真人面相風(fēng)格的少年形象。這種全新角色塑造在盡力貼合央視系列動(dòng)畫勵(lì)志、成長(zhǎng)故事主題的同時(shí)，也使新孫悟空動(dòng)畫形象在青少年受眾中得到更廣泛傳播[7]。

《大圣歸來(lái)》（圖2）作為新時(shí)代國(guó)風(fēng)動(dòng)畫的代表性作品，以皮影戲與京劇臉譜相結(jié)合的人物造型展現(xiàn)了濃郁中國(guó)風(fēng)格。在這部作品片頭，大圣出場(chǎng)正式形象整體色調(diào)偏中低黑度，面色微白、鼻頭泛紅、黃衫破舊，雖基本是明度較高的暖色，卻傳達(dá)著懶散、落魄、意志消沉的凄涼之感；到片末處，大圣徹底解開(kāi)自身封印后，全身黑紅交映的高明度色彩又賦予了此時(shí)大圣不同于前的傲然與悲壯交融之氣魄[8]。

圖2 《大圣歸來(lái)》開(kāi)篇（左）結(jié)尾（右）的大圣

4 當(dāng)代熱門文創(chuàng)桌游卡牌流行色彩分析

4.1 熱門桌游“狼人殺”“三國(guó)殺”中角色卡牌用色喜好

“狼人殺”是策略類多人角色扮演桌游中最具國(guó)際知名度的作品。市面上常見(jiàn)“狼人殺”卡牌角色立繪與背景樣式中，牌面整體美術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)著濃郁的西方中世紀(jì)審美色彩。在底色與人物氣質(zhì)的對(duì)應(yīng)上，狼人牌的血紅色背景隱喻著危險(xiǎn)與犧牲，預(yù)言家牌的紫色則象征著尊貴與正統(tǒng)，丘比特藍(lán)色代表著永恒與溫柔，盜賊綠色則貼合中世紀(jì)刻畫邪魔的流行用色?？傊?，“狼人殺”牌面依據(jù)角色氣質(zhì)而非陣營(yíng)來(lái)設(shè)置背景色，無(wú)疑較好地服務(wù)著其角色屬性多樣性優(yōu)于陣營(yíng)設(shè)置的突出特性。

而基于另一中國(guó)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》制作的國(guó)創(chuàng)桌游“三國(guó)殺”，其在規(guī)則上較貼近于網(wǎng)頁(yè)游戲打斗玩法設(shè)定。這種設(shè)定也體現(xiàn)在其卡牌美術(shù)設(shè)計(jì)上，“三國(guó)殺”陣營(yíng)劃分無(wú)關(guān)人物正邪屬性，而是依原著內(nèi)容設(shè)置了魏、蜀、吳、群雄四大陣營(yíng)，分別以藍(lán)、橙、綠、黑四色區(qū)分。雖然陣營(yíng)顏色并不具有直接性格表征作用，但角色立繪圖像與背景的高明度、飽和度與鮮艷度用色，依舊賦予了不同卡牌角色形象鮮明的性格區(qū)分與獨(dú)特氣質(zhì)。

5 “三分西游”文創(chuàng)卡牌五行色應(yīng)用設(shè)計(jì)

5.1 五行色在卡牌背景與邊框上的運(yùn)用

5.1.1 根據(jù)《西游記》原著角色五行屬性運(yùn)用五行色于文創(chuàng)卡牌

五行色在具體運(yùn)用于“三分西游”角色卡牌背景與邊框前，首先區(qū)別所需著色卡牌角色在《西游記》原著中屬性以確定角色卡牌背景、邊框整體用色在“青赤黃白黑”五行色中具體選擇；其次需要根據(jù)卡牌角色整體用色協(xié)調(diào)性調(diào)整卡牌背景色顏色飽和度；最后為更好突出卡牌角色人像主體，采用五行主色調(diào)與其他顏色混色將卡牌邊框與卡牌人像、背景區(qū)分開(kāi)來(lái)。以“三分西游”文創(chuàng)卡牌中紅孩兒角色的背景與邊框上色為例，《西游記》原著中描述紅孩兒住“號(hào)山火云洞”，掌握三昧真火，故可將紅孩兒歸為火屬性，卡牌整體色調(diào)選擇赤色系。由于紅孩兒卡牌的人身用色中赤色元素占比過(guò)大，若背景色也采用同明暗度赤色元素易與紅孩兒服裝赤色重合，降低色彩對(duì)比沖擊力，這易導(dǎo)致角色卡牌主體不明確，故而應(yīng)當(dāng)為背景赤色添加灰色或黑色蒙板，同時(shí)在紅孩兒卡牌的上身部分背景中增加紅色霞光暈染，保證角色牌面視覺(jué)整體協(xié)調(diào)。對(duì)于邊框，應(yīng)選用赤色作為主色調(diào)，此處卡牌選擇向赤色中混入藍(lán)色蒙版，生成偏紫色卡牌邊框?！凹t類顏色詞的歷史演變過(guò)程中包含紅朱赤絳丹緋紫赭等顏色文字符號(hào)[9]?！惫识颂庍吙蛴米仙喾匣饘傩晕逍猩傮w方向（圖3、4、5）。

圖3 “三分西游”文創(chuàng)卡牌紅孩兒卡牌

圖4 “三分西游”文創(chuàng)卡牌如來(lái)牌面

圖5 “三分西游”文創(chuàng)卡牌沙悟凈牌面

5.1.2 根據(jù)《西游記》原著角色性格應(yīng)用五行色于文創(chuàng)卡牌

吳承恩在《西游記》中刻畫紅孩兒時(shí)一反其文本對(duì)反派角色兇神惡煞式描述常態(tài)，吳在判詞中描述紅孩兒時(shí)贊言“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬢挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。戰(zhàn)裙巧繡盤龍鳳，形比哪吒更富胎。雙手綽槍威凜冽，祥光護(hù)體出門來(lái)。哏聲響若春雷吼，暴眼明如掣電乖。要識(shí)此魔真姓氏，名揚(yáng)千古喚紅孩?！奔t孩兒在吳承恩筆下呈現(xiàn)英雄赤子之態(tài)；而紅孩兒法門三昧真火中“三昧”在佛教有平息雜念、心神專一之意，更加增添其性格積極成分，其氣質(zhì)貼合火屬性五行色中赤色代表的“赤衷”意蘊(yùn)。故而，將五行色中赤色運(yùn)用到紅孩兒立繪圖像中客觀上符合其角色文化性格。

5.2 《西游記》文創(chuàng)桌游卡牌角色主體人像上色設(shè)計(jì)

最大限度還原原著對(duì)各角色形象刻畫是《三分西游》立繪創(chuàng)作最本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)。因而“三分西游”卡牌立繪在色彩選用上與市面常見(jiàn)《西游記》角色形象存在一定差異。此處選取與市面卡牌對(duì)比差異較顯著的如來(lái)、沙僧、銀角大王角色為例進(jìn)行人物用色分析。

大眾認(rèn)知中，如來(lái)體膚、衣袍甚至蓮座均為金色，這也是大多《西游記》影視化作品所青睞的如來(lái)形象。然而，《西游記》原著蓮花大座實(shí)是鑲有紅玉髓、黃蜜蠟、白珍珠、紫珊瑚、金片、銀箔，集五行之色于一體的華美寶座?！叭治饔巍蔽膭?chuàng)卡牌為在還原原著所描述色彩同時(shí)做到用色艷而不俗，在描繪如來(lái)立繪時(shí)，借鑒了莫高窟中隋唐時(shí)期洞窟內(nèi)佛像的經(jīng)典上色風(fēng)格，著色時(shí)以灰調(diào)、低飽和度但明度偏高的彩色較高密度地交相搭配，這突出了紅調(diào)的主體性，既賦予如來(lái)符合原著的尊貴、威嚴(yán)感的赤誠(chéng)佛老形象，又使其形象更為鮮活、親民。

“紅發(fā)如焰，面色藍(lán)靛”，這是吳承恩起筆描寫沙悟凈相貌的首兩句。這與影視中沙悟凈常見(jiàn)的面孔白凈形象大相徑庭；而隨后一句“身披一領(lǐng)鵝黃氅，腰束雙攢露白藤”，現(xiàn)有影視劇中則更少見(jiàn)還原。不同于如來(lái)的華美尊貴，沙悟凈在書中是帶有獸性色彩的存在，因而其立繪用色明度、飽和度與明暗對(duì)比度均較如來(lái)更高，以強(qiáng)化其造型攻擊性、弱化柔和感。但同時(shí)，立繪也盡可能控制了灰調(diào)、黑調(diào)與正紅色的大面積使用，這雖在一定程度上妖魔化沙僧形象，但其依然與真正代表邪惡的反派角色卡牌存在根本氣質(zhì)差異。

6 結(jié)語(yǔ)

《西游記》作為中國(guó)古典文學(xué)巨著，承載著濃厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，西游元素與文創(chuàng)卡牌結(jié)合為中國(guó)經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供新路徑?！段饔斡洝犯缓惺缴拭缹W(xué)，中國(guó)文化在原著中與五行色等傳統(tǒng)色彩高度聯(lián)系，色彩熔鑄著文化性格。將《西游記》中式色彩美學(xué)與文創(chuàng)卡牌結(jié)合，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)核提質(zhì)升級(jí)與西游文化現(xiàn)代化傳播具有借鑒意義。