赤色在中國建筑設計中的應用與發(fā)展

摘要：赤色在中國的色彩觀念中一直占據著極其重要的地位，在中國傳統(tǒng)建筑中赤色的大面積使用更使其成為了中式傳統(tǒng)建筑中的一個重要文化符號。本文通過分析赤色文化，探究赤色在中國傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑中的應用與發(fā)展。

關鍵詞：赤色;中國傳統(tǒng)建筑;中國現(xiàn)代建筑;應用與發(fā)展

中圖分類號：TU115 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-0-02

1 中國傳統(tǒng)顏色中的赤色文化

1.1 五色觀中的赤色

五色觀是中國特有的色彩審美理論，貫穿了中華5000年的美術發(fā)展歷史，到現(xiàn)在仍在被使用。色彩觀念最初誕生于舊石器時代，人們通過生活實踐產生了對天地自然的憧憬及崇拜，并認識到了青、赤、黃、白、黑這5種本色[1]。五色觀最早期的理論基礎源自《周禮·考工記》：“南方謂之赤。赤與黑相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，火以圜，山以章?！盵2]此時赤色代表南方，人們將五色同5種方位聯(lián)系在一起形成了最樸素的五色觀。五色觀審美的真正樹立是在五行學說確立之后，隨后陰陽融合及五行生勝的理論進一步完善了五色觀。這一時期的赤色代表南方和火，同時在五行中與木和土相聯(lián)系。兩漢時期，以董仲舒為代表的儒家學說得到確立，此時具有嚴格的尊卑等級制度的禮制文化在皇權的推行下成為了主流的意識形態(tài)。受這一時期文化的影響，五色觀被打上了深深的儒禮的等級烙印。此時的五色已經被同“五行”“陰陽”“五方四時”及“五方正色”的思想聯(lián)系在了一起，赤色也不再僅指其本色，而是被賦予了眾多的文化內涵，具有十分濃厚的民族特色[3]。

1.2 中國人的尚紅文化

中國人的尚紅文化自古以來就存在，赤色是人類最早認識的顏色，構成了人們最早的審美，在人們的認識中也有“通神”的特性。赤色的歷史可以追溯到3萬年前，考古學家在一個巖窟里發(fā)現(xiàn)了3萬年前人類使用赤色顏料制作的巖畫，這是人類能夠發(fā)現(xiàn)的人類最早使用色彩的痕跡。在兩萬五千年前的舊石器時代晚期，山頂洞人使用紅色染就飾品，使它們更加美麗。在古人們安葬同伴時舉行的儀式中，發(fā)現(xiàn)了他們會使用赤鐵礦的粉末撒在尸骨周圍。在7000年前的河姆渡文化遺址中曾出土一個朱紅色的碗。在新石器時代巖畫和彩陶文化鼎盛的時期，出現(xiàn)了大量用紅色和黑色顏料繪制的巖畫和彩陶[4]。到了夏商周時期，赤色已經得到了十分普遍的使用，大量出現(xiàn)在人們的建筑、服飾及器具上。赤色在人們的認知中也有雙面性，既象征吉祥與神圣，也象征血腥暴力與革命反抗。現(xiàn)在赤色依舊為中國人民所喜愛，成為了中國特有的文化符號。

2 赤色在中國傳統(tǒng)建筑設計中的應用

2.1 赤色在建筑設計歷史中的變遷

在周朝以前，沒有形成完整的色彩和建筑體系，那時人們使用赤色的顏料作為房屋的裝飾，注重的是使用材料本身的色彩[5]。到了周朝，人們開始崇尚紅色并擁有了五色觀的色彩理論體系，對顏色的使用嚴格遵守“五方正色”的色彩理論。人們在重要的建筑物上涂上丹粉及朱漆，防止木構筑物腐壞，在美化建筑的同時也表示了該建筑高貴的地位[6]。秦漢時期崇尚以紅、黑為主的大氣之風。秦朝尚黑，但在建筑色彩的使用上是否也都為黑色，無據可考。如果根據在秦始皇陵中發(fā)現(xiàn)的朱紅色地面及大都為紅色的秦朝立柱進行推斷，秦朝建筑中紅色的使用應該也占比頗大。漢朝整體尚紅，是赤色使用最多的朝代，在描述漢朝宮室的有關文獻中可以了解到，漢朝的宮廷建筑大多是紅色，建筑的柱、枋、門、窗及庭園地面都會施以朱紅，并在斗拱、梁架等地施以彩繪。

與磅礴大氣的秦漢不同，隋唐的風格是雍容華貴的。漢朝之后皇室不再崇尚赤色，而改為崇尚黃色，但唐朝的木構筑上如殿閣的檐柱、枋楣、椽、栱等表面依舊會涂刷赭色或紅色，并大多在木構筑物上施以彩繪。外墻的顏色沿用了南北時期施以赭色或紅色的做法，在前殿的地面中也會使用紅色。到了宋代，風格有了與唐朝極為不同的改變，宋朝建筑的風格大多是精致典雅，在顏色的使用上不再追求華麗的色彩而偏愛青、綠為主的冷色調，基本上不使用紅色，只偶爾在木構筑上通涂土黃或土紅。到了清朝，色彩的等級制度更加嚴苛，金黃和朱紅成為了皇室專用的顏色。宮廷建筑以紅、黃二色為主色調，紅色主要應用于門墻及油飾[7]。

2.2 宮廷建筑中赤色的應用

縱觀中國的色彩體系，赤色一直處于色彩等級的上層，因此赤色的使用一直都有嚴格的等級規(guī)定，幾乎只允許在宮廷建筑中使用。而對現(xiàn)今保存最完整的大規(guī)模紅色宮廷建筑群紫禁城進行分析，基本可以了解赤色在宮廷建筑中的應用。

紫禁城作為明清兩代的皇城宮殿，可以說是建筑色彩運用方面的代表。建筑整體以金、黃色為主，在金黃色的琉璃瓦下，屋檐下成排的廊柱、門窗與墻面都以紅色為主色，再以青、綠兩色作為點綴裝飾，將對比設色運用到了極致，使整個皇城威嚴而又富麗堂皇。該建筑在赤色的使用上嚴格地遵循了五行規(guī)律與五色觀的色彩理論。在五行中土居中央，而土代表的黃色被皇家定為了最尊貴的顏色，因此故宮的琉璃瓦全呈金黃色，代表皇帝至高無上的權力。而在“五行生勝”學說中，“木生火，火生土”，與黃色相搭配的就是火色即赤色，也因當時的建筑大多為木結構，所以常將木構筑涂以朱漆以生勝木。（如圖1）

2.3 民居建筑中的赤色

民居建筑中赤色通常不會被大面積使用，而是作為點綴的裝飾，在赤色的明度、飽和度等方面也會與正紅色加以區(qū)分，根據不同地域的自然環(huán)境、生活方式、文化背景，人們對建筑色彩的使用也有所不同[8]。例如北京四合院中一些住宅的院門、門窗、廊柱、梁枋大木等處會涂上紅色，在門窗處貼紅對聯(lián)、掛紅燈籠等用紅色裝飾表達喜慶吉祥的方法也十分常見[9]。與漢族相似，維吾爾族的民居建筑中也喜愛用紅色進行裝飾。在維吾爾族的宗教信仰中信仰火神，因此多使用象征火的紅色，寓意向火神祈求財富與幸福，同時也希望驅趕邪惡[10]。民間的赤色建筑中，紅磚房是令人耳目一新的風景。例如福建泉州的紅磚房，其最初建造的原因是該地特產的黏土中含有大量的三氧化二鐵，燒出的大多是紅磚，進而衍生出了該地特有的紅磚文化。

3 赤色在中國現(xiàn)代建筑設計中的應用

3.1 現(xiàn)代赤色建筑

建筑中有不少十分出色的赤色建筑，其中具有代表性的有上海世博會中國館、重慶國泰藝術館、武漢漢秀劇院、鳳陽花鼓樓、北京紅劇場等。這些建筑都是以赤色為主體，或在建筑整體上覆以紅色的燈光。在現(xiàn)代的各種仿古建筑中，赤色也被大量使用[11]。

以中國館為例，作為上海世博會的展覽用館，中國館在整體的建筑色彩上使用了紅色[12]。成倒梯形的紅色斗拱狀的外觀由上至下、由淺至深，由7種相近的紅色組合而成。在不同的陽光照射及燈光映射下會產生不同的視覺效果，同時也避免人們長期處于紅色環(huán)境產生焦躁不安的感覺[13]。除了紅色斗拱的概念，此建筑還加入了紅色印章的元素，在每個突出的長方體剖面都有篆體呈方形印章狀的紋路[14]。中國館作為向世界宣傳中國精神文化的一座建筑，赤色的使用使其更加吸睛，同時也更好地展現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)精神文化，這也是赤色在現(xiàn)代建筑中新的應用嘗試[15]。

3.2 赤色在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用

建筑的裝飾色彩可以分為兩個部分，內部和外部。從色彩心理學來講，大面積使用赤色會使人感覺溫暖，同時也會使人感到焦躁不安，因此在現(xiàn)代建筑裝飾色彩設計中赤色的使用要講究色彩的搭配。

建筑色彩具有建筑標識和功能分區(qū)的屬性[16]，因此赤色通常會使用在商場或餐飲行業(yè)[17]，它可以有效刺激顧客的食欲和購買欲。建筑的色彩要與該建筑所屬地的自然特征和文化習俗相搭配[18]。在室內的裝飾色彩中，赤色通常用作主色、配色及點綴色，如紅木家具在室內裝飾中的使用，不僅可以使室內裝飾呈現(xiàn)中國風，還能夠有效點綴室內的色彩[19]。

4 結語

赤色是中國傳統(tǒng)顏色中最受人們喜愛、最具有代表性的顏色，亦是人類最早使用的顏色。它在歷史的長河中經受各種文化的洗禮，具有非常深厚的文化內涵。在中國傳統(tǒng)建筑中，赤色是皇城建筑的常用色，結束了封建統(tǒng)治后，沒有了色彩等級觀念，用色可以更加自由大膽，但同時建筑色彩也缺少了一些原有的文化內涵。充分理解和繼承赤色在傳統(tǒng)建筑中的使用規(guī)則及其背后的文化內涵，有助于在現(xiàn)代建造出更加嚴謹、精美的仿古建筑，同時也對中國傳統(tǒng)建筑的修復工作有一定的助益。在現(xiàn)代建筑對赤色的使用中，可以利用赤色的民俗文化及象征文化，并嘗試將赤色與新的材料結合使用，嘗試新的色彩搭配，使之產生不同的肌理與色彩感受。應該將赤色與新的理念融合，進行新的嘗試，并傳承其具有的優(yōu)秀文化內涵，將歷史悠久的赤色更多地應用到建筑設計中。

參考文獻：

[1] 程瑤，張慎成.略論中華傳統(tǒng)“五色觀”[J].湖南科技學院學報，2016，37（03）：181-182.

[2] 陳仲先，姚彬彬.《考工記·畫繢》中的“五色審美觀”[J].安徽文學，2006（8）：91-92.

[3] 宋建明.尋找歷史碎片，拼接我國傳統(tǒng)色彩文化殘留的背景——試論中國傳統(tǒng)色彩觀念成因[J].裝飾，2008（02）：66-72.

[4] 王碧洋，朱宇婷.論南京地鐵三號線《紅樓夢》主題壁畫設計[J].大眾文藝，2019（20）：99-100.

[5] 李鵬程，曹磊，竇逗.商業(yè)綜合體屋頂綠化設計方法研究[J].大眾文藝，2019（23）：71-72.

[6] 陳思，馬子龍，曹磊.網師園的空間景觀與環(huán)境行為探究[J].綠色科技，2012（09）：1-5.

[7] 趙婧，曹磊.明清無梁殿建筑裝飾特色研究[J].蘭臺世界，2015（03）：146-147.

[8] 李星怡，曹磊，竇逗.景觀一體化設計實踐與研究[J].大眾文藝，2018（19）：125-126.

[9] 宋昱萱，曹磊.商業(yè)街景觀規(guī)劃中城市文脈的延續(xù)[J].美與時代（城市版），2016（06）：40-41.

[10] 季優(yōu)銘，朱宇婷.南京地鐵站壁畫藝術風格研究[J].大眾文藝，2019（20）：94-95.

[11] 于琪，曹磊.基于“生態(tài)城市”理念的居住區(qū)景觀設計可行性研究[J].美術教育研究，2018（23）：103-104+112.

[12] 卜華成，徐英，曹磊.國內工業(yè)遺址改造案例研究及啟示[J].大眾文藝，2018（19）：144-145.

[13]張冬冬，曹磊.在家具設計中傳統(tǒng)手工藝對個性化定制的影響[J].藝術科技，2016，29（06）：269.

[14] 丁凡倬，郝凱利，薛晨，等.陳之有意 設之成境——室內陳設藝術芻議[J].大眾文藝，2019（14）：126-127.

[15] 張秋實，曹磊.虛擬現(xiàn)實技術在文化遺產建筑設計中的運用[J].電視技術，2018（10）：142-146.

[16] 成明，朱宇婷.植物造景分析——以水花園為例[J].美術教育研究，2019（12）：62-64+67.

[17] 卜華成，于琪，曹磊.新式茶飲門店空間設計中的風格應用研究[J].家具與室內裝飾，2019（09）：114-115.

[18] 劉思宇，曹磊，竇逗.城市家具規(guī)劃設計實踐與研究[J].大眾文藝，2018（21）：65-66.

[19] 郁添淵，曹磊.探索新中式風格在室內設計的應用——以居住空間室內設計為例[J].家具與室內裝飾，2018（12）：92-93.

作者簡介：孔露（2000—），女，山東菏澤人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設計。

指導老師：曹磊（1979—），男，江蘇南京人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設計。

朱宇婷（1992—），女，江蘇南京人，碩士，助理實驗師，研究方向：環(huán)境設計。