北京鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究

羅斌

摘?要：在界定鄉(xiāng)村文化概念及對鄉(xiāng)村文化的傳承功能、體驗功能、經(jīng)濟功能與教育功能論述的基礎(chǔ)上，首先指出了鄉(xiāng)村文化價值領(lǐng)悟疏漏、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化流失、鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺位以及現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)土文化無法順暢對接的困境，其次總結(jié)了北京開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)的已有做法。最后提出了加強農(nóng)民文化認(rèn)同，尊重農(nóng)民的主體地位；推動產(chǎn)業(yè)形態(tài)創(chuàng)新，提升文化經(jīng)濟價值；開展特色風(fēng)貌建設(shè)，豐富文化的外在表現(xiàn)；重塑鄉(xiāng)村精神價值，打造鄉(xiāng)村精神家園；加強鄉(xiāng)村文化治理等舉措。

關(guān)鍵詞：北京鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化建設(shè)；產(chǎn)業(yè)形態(tài)創(chuàng)新

中圖分類號：G249.27???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1005-6432（2023）13-0021-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.13.021

1?文化與鄉(xiāng)村文化的概念界定

國內(nèi)外學(xué)者對于文化概念的理解眾說紛紜，造成文化概念的多樣化。《詞源》一書中對“文化”的解讀為文治與教化之義。著名學(xué)者余秋雨認(rèn)為“文化是一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格”［1］。該定義簡潔精準(zhǔn)，適合文章對文化的解讀。根據(jù)此定義，可以總結(jié)出鄉(xiāng)村文化的概念：鄉(xiāng)村文化即是在鄉(xiāng)村這一區(qū)域內(nèi)特定人群的一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。

2?鄉(xiāng)村文化的功能

2.1?傳承功能

我國有著幾千年的農(nóng)耕文明，農(nóng)民之間依靠文化倫理規(guī)范鄉(xiāng)村社會的群體行為。我國鄉(xiāng)村文化有著豐富的內(nèi)涵，是經(jīng)過世世代代的人們傳承下來的。這其中有各種鄉(xiāng)風(fēng)民俗儀式的傳遞，還有知識、意識形態(tài)、制度與組織機構(gòu)的傳承。隨著日益便捷的交通網(wǎng)絡(luò)及信息網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的發(fā)展，一方面，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承速度更快，傳承范圍更廣；另一方面，鄉(xiāng)村文化受到了城市文明的沖擊，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在消失。目前，迫切需要發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的傳承功能，把鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來并且發(fā)揚光大。

2.2?體驗功能

鄉(xiāng)村文化的體驗功能就是各種人群對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行參與消費。人們希望從參與鄉(xiāng)村文化活動中得到樂趣、體驗新事物。鄉(xiāng)村的戲曲、舞蹈等各種各樣的文化形式以及農(nóng)耕勞作，能讓參與的人們體驗農(nóng)民生產(chǎn)生活，放松身心。

為了更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的體驗功能，就要塑造好鄉(xiāng)村的精神家園，突顯鄉(xiāng)村個性，制造獨特體驗進(jìn)而吸引各類人群的參與與消費。在制造獨特體驗時，一定要去鄉(xiāng)村文化之糟粕，取鄉(xiāng)村文化之精華，以充滿正能量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，傳遞給顧客美好的體驗。

2.3?經(jīng)濟功能

鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟功能可通過鄉(xiāng)村文化景觀、鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟活動、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，以及鄉(xiāng)村習(xí)俗、價值觀、共有的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，實現(xiàn)其經(jīng)濟功能。這些鄉(xiāng)村特有的物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素使得鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟功能得到有效發(fā)揮。

鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民、土地及農(nóng)耕文化都影響著文化的經(jīng)濟功能發(fā)揮。因此，無論是將鄉(xiāng)村單一的文化元素開發(fā)成文化產(chǎn)品，還是將多元的文化元素與其他產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新，開發(fā)出新的產(chǎn)業(yè)資源形態(tài)，或者圍繞其他產(chǎn)業(yè)元素，植入當(dāng)?shù)氐奶厣幕纬梢云渌a(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的新型產(chǎn)業(yè)，都不可能離開本土的鄉(xiāng)村文化。

2.4?教育功能

文化本身就有以文教化之義。通過文化的教育功能，去傳播、保留與交流文化。文化的教育功能還表現(xiàn)在根據(jù)時代發(fā)展要求，對文化本身進(jìn)行篩選，去粗取精。人們通過發(fā)揮文化的教育功能，把已有的和最新的文化不斷內(nèi)化于被教育者，再通過其進(jìn)行新的創(chuàng)造與更新?？傊?，文化通過其教育功能去延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)造與更新。

3?北京鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境與做法

3.1?鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境

（1）鄉(xiāng)村文化價值領(lǐng)悟疏漏。鄉(xiāng)村文化包含傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與淳樸民風(fēng)，擁有極為豐富的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化建設(shè)，既要深入挖掘，還要傳承與弘揚，也要隨著時代的變化不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的新需求。目前，一方面一些傳統(tǒng)文化已不被現(xiàn)代人了解與接受；另一方面農(nóng)民在城鄉(xiāng)流動已成常態(tài)。他們對城市文明的了解以及對世界的感知早已大大提升，相應(yīng)地農(nóng)民對文化的需求也日益多樣化。過去較為單一的文化樣式越來越不能滿足新時代農(nóng)民的文化消費與文化體驗。然而，無論從文化挖掘與傳承的價值角度還是農(nóng)民文化價值需求多樣化的角度來看，在領(lǐng)悟上都存有疏漏。

（2）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化流失。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的節(jié)慶、廟會慶典、紅白喜事、民俗活動、地方戲曲等公共活動，作為承載傳統(tǒng)文化價值的活態(tài)形式，許多曾一度沉寂。［2］鄉(xiāng)村文化作為一種大眾文化，在鄉(xiāng)村社會隨處可見。但不僅是一些民俗活動看不見了，隨著老一代活躍在農(nóng)村地域的手藝人及民間藝人日漸年高卻苦于找不到繼承人，面臨著民間技藝滅失的風(fēng)險。由于要掌握這些技藝需要一個長期而艱苦的學(xué)習(xí)實踐過程，許多年輕人更愿意選擇掌握現(xiàn)代技藝并且短期內(nèi)能獲得收益的工作。長此以往，人們對傳統(tǒng)文化將越來越不了解，再加上文化傳承人的缺失，勢必導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化流失。

（3）鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺位。目前，我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)的動力不足，最主要的原因是未能意識到農(nóng)民的主體價值，沒有尊重農(nóng)民的主體地位，導(dǎo)致農(nóng)民缺乏進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動力。

北京農(nóng)村年鑒2019的數(shù)據(jù)顯示，2018年北京在當(dāng)?shù)丶巴獬鰟?wù)工的勞動力占農(nóng)村總就業(yè)勞動力的72.9%［3］。越來越多的農(nóng)民工事實上已經(jīng)離開了農(nóng)村，他們中的一部分人徹底融入城市生活。而且，隨著我國城鎮(zhèn)化率的進(jìn)一步提高，還有更多的農(nóng)民涌入城鎮(zhèn)。我國大量的農(nóng)民工長期在城市工作，被城市文明所洗禮。他們當(dāng)中越是素質(zhì)高的越容易在城市扎根，加之留守在農(nóng)村的農(nóng)民群體綜合素質(zhì)較低，年齡較大，沒有能力承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化建設(shè)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體缺位。

（4）現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)土文化無法順暢對接。我國經(jīng)過多年的改革開放，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化所包含的思想理念、道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則與幾千年來的以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化正在發(fā)生激烈的碰撞。

作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化一方面需要充分挖掘與傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范、思想觀念及各種文化表現(xiàn)形式；另一方面需要吸納現(xiàn)代文化，將新的內(nèi)涵注入傳統(tǒng)文化當(dāng)中，只有將優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化中所蘊含的精神內(nèi)核嫁接、融合到現(xiàn)代文化中，才能使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新，實現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)新工作的有機統(tǒng)一。［4］但目前現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)土文化對接不暢，重點表現(xiàn)在以下三個方面。一是對接的人才匱乏。無論是城市文化人才的回流，還是鄉(xiāng)土文化人才的培養(yǎng)與運用，以及二者的高效結(jié)合都存在較大問題。二是對接的基礎(chǔ)設(shè)施與組織數(shù)量有限且沒有充分利用。據(jù)第三次農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示，我國設(shè)有劇場、影劇院的鄉(xiāng)鎮(zhèn)占比不到12%，建設(shè)了體育場館的鄉(xiāng)鎮(zhèn)僅占16.6%。［5］從以上數(shù)據(jù)可以看出，有些與現(xiàn)代文化進(jìn)行對接的基礎(chǔ)設(shè)施，如劇場、影劇院、體育場館等數(shù)量還很有限，即使現(xiàn)有的一些設(shè)施很多都處于閑置的狀態(tài)，或是被挪作他用。三是對接的方式落后?，F(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村文化的對接還停留在二者通過人才下鄉(xiāng)，組織人員進(jìn)行面對面的講座、培訓(xùn)等方式開展，很少運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以音視頻遠(yuǎn)程互動的方式。利用現(xiàn)代科技進(jìn)行文化的對接，不僅可以大大節(jié)約成本，提高對接效率，還能保證對接效果。但目前運用這種方式的對接很少，對接方式普遍較落后。

3.2?北京鄉(xiāng)村文化建設(shè)的已有做法

（1）開展地方立法，健全公共文化法規(guī)制度。北京市積極開展了《北京市公共文化服務(wù)保障條例》的立法調(diào)研工作，逐步完善了該條例的立法調(diào)研與論證報告。

（2）完善公共文化政策體系，提升公共文化服務(wù)水平。發(fā)布被稱為“1+3”公共文化政策文件“1+3”公共文化政策文件說明：2015年5月《北京市人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強基層公共文化建設(shè)的意見》，以及同時印發(fā)的《首都公共文化服務(wù)示范區(qū)創(chuàng)建方案》《北京市基層公共文化設(shè)施建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》《北京市基層公共文化設(shè)施服務(wù)規(guī)范》等公共文化政策。。這些文件及以后制定的《2017年北京市公共文化服務(wù)體系建設(shè)要點和任務(wù)分工》等一系列政策性文件，對加快構(gòu)建北京公共文化政策體系做出了全面部署，提升了公共文化服務(wù)水平。目前，北京基本形成了較為健全的公共文化政策保障體系。

北京市根據(jù)農(nóng)村群眾的需求，主動進(jìn)行供需銜接，為農(nóng)村群眾提供了豐富多彩的文藝活動，使公共文化服務(wù)水平得到了有效提升。

（3）舉辦專業(yè)培訓(xùn)，培育農(nóng)村文化隊伍。為有效利用農(nóng)村公共文化設(shè)施，進(jìn)一步繁榮農(nóng)村文化活動，需要建立起一支農(nóng)村文化隊伍。2017年北京以“學(xué)得會、用得上、有實效”為原則，開展了書法鑒賞、繪畫鑒賞等理論課程及戲曲、合唱、舞蹈等專業(yè)實踐課程，使學(xué)員們得到了切實提高。農(nóng)村文化志愿者是基層文化隊伍的重要補充。北京市非常重視農(nóng)村文化志愿者的培育工作，從全國范圍來看，率先建立了針對文化志愿服務(wù)的體系。北京的各有關(guān)機構(gòu)為更好地開展志愿者文化服務(wù)，發(fā)起了注冊招募培訓(xùn)。他們將招募條件分為專家型、愛好型、服務(wù)型、公益型，本著“會服務(wù)、服務(wù)好”的原則，根據(jù)志愿者的不同需求，開展了政治理論、專業(yè)技能等方面的培訓(xùn)，逐步打造起了一支政治素質(zhì)過硬、技藝精湛的文化志愿者服務(wù)隊伍。

北京市政府在立法與健全公共文化法規(guī)制度、完善公共文化政策體系及鄉(xiāng)村文化人才培訓(xùn)上做了很多工作，取得了很好的效果。但從鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境上看，還需抓住關(guān)鍵問題，從理念上及具體措施上對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行重構(gòu)。

4?重構(gòu)北京鄉(xiāng)村文化

4.1?引導(dǎo)農(nóng)民認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，尊重農(nóng)民的主體地位

北京的農(nóng)民普遍比較了解所處的鄉(xiāng)村歷史文化，熟知當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情與自然環(huán)境。但由于城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差距，以及利用鄉(xiāng)村特有優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟的能力不足，導(dǎo)致普遍認(rèn)為鄉(xiāng)村文化吸引力不足，以致一些優(yōu)秀的民俗文化、民間手工藝后繼乏人。社會有關(guān)方面在重視提高農(nóng)民知識技能的同時，要注重提升村民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。用本鄉(xiāng)本土的優(yōu)秀道德觀念和價值觀，去引導(dǎo)村民正確認(rèn)知鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)，農(nóng)民是主力軍。農(nóng)民的主體地位得到了尊重，就意味著農(nóng)民的文化需求以及文化創(chuàng)造力得到了尊重。鄉(xiāng)村有其獨特的生活方式、情感方式、文化心理，只有農(nóng)民這個主體從心里認(rèn)同了鄉(xiāng)村文化，并付諸自覺行動，樹立起主人翁精神，才能使鄉(xiāng)村文化真正有效地得到傳承與發(fā)展。對鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展應(yīng)從兒童抓起。從小就應(yīng)讓兒童接受傳統(tǒng)的文化教育，這對認(rèn)同、熱愛與傳承本民族的文化一定會起到積極效果。建議北京鄉(xiāng)村根據(jù)自身鄉(xiāng)村文化特點，在屬地小學(xué)開展一門本地文化必修課，讓兒童從小就培養(yǎng)文化自信，并樹立起積極傳承本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。

4.2?推動產(chǎn)業(yè)形態(tài)創(chuàng)新，提升文化經(jīng)濟價值

我國5000年的歷史，造就了非常豐厚的鄉(xiāng)村文化，既有物質(zhì)文化資源又有精神文化資源。充分利用鄉(xiāng)村具有鮮明特點和生命個性的文化資源，利用創(chuàng)新手段與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合，創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)，可為當(dāng)?shù)貭I造出更具特色的地方文化空間，吸引外來者，提升鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟價值。

創(chuàng)新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)一定要堅持市場導(dǎo)向，使文化元素與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)有機融合，實現(xiàn)文化資源的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化，凸顯出文化產(chǎn)業(yè)品牌。

在充分挖掘鄉(xiāng)村特色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起相關(guān)各方的利益連接機制，使創(chuàng)新的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)模式可持續(xù)發(fā)展。

4.3?開展特色風(fēng)貌建設(shè)，豐富文化的外在表現(xiàn)

鄉(xiāng)村風(fēng)貌內(nèi)涵很豐富，既包括具象化的村落建筑、布局與環(huán)境，還包括民俗、民風(fēng)、藝術(shù)、宗教與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式。鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)絕不能簡單地推倒重建，一定要在現(xiàn)有村莊風(fēng)貌特色基礎(chǔ)上搞建設(shè)。

對于村落建筑盡可能在原址上更新，以保留村落的原有空間格局。若要在農(nóng)村開展新建筑建設(shè)，就要注重新老建筑布局的分離以及新老建筑的協(xié)調(diào)，新建建筑要符合原村莊特征。對于非物質(zhì)文化要注重用物質(zhì)形態(tài)予以體現(xiàn)。例如，拍攝展示民俗活動的紀(jì)錄片、建造民俗活動紀(jì)念館等，豐富鄉(xiāng)村文化的外在表現(xiàn)。

建設(shè)鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌，需要給村民提供舒適、清潔、宜居的生活環(huán)境，不斷提升環(huán)境品質(zhì)。第一，要進(jìn)一步開展整治農(nóng)村違規(guī)私搭亂建，對違建堅決予以拆除。第二，治理農(nóng)村生活垃圾，2017年北京市通過住建部、中央農(nóng)辦、中央文明辦等10部委組織的農(nóng)村生活垃圾有效治理驗收，認(rèn)定北京市農(nóng)村生活垃圾治理已實現(xiàn)基本覆蓋，下一步要逐步開展農(nóng)村生活垃圾的分類處理。第三，運用科學(xué)、專業(yè)的理念指導(dǎo)農(nóng)村綠化建設(shè)。充分根據(jù)農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、氣候條件和人口等因素有針對性地開展綠化建設(shè)。要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H，在不影響村落已有價值的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，努力營造出有特色的綠化景觀。

4.4?重塑鄉(xiāng)村精神價值，打造鄉(xiāng)村精神家園

鄉(xiāng)村精神家園是以鄉(xiāng)村文化為土壤，并由被主體所普遍認(rèn)同的文化認(rèn)知、道德觀念、價值理念、理想信念等要素構(gòu)成的意義世界和理想境界。［6］北京農(nóng)村近些年來所面臨的社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了巨大變化，北京農(nóng)民在理想信念、價值理念、道德觀念、鄉(xiāng)村文化認(rèn)知的建設(shè)上亟須加強。

（1）堅定馬克思主義理想信念。在北京農(nóng)村地區(qū)，各種思想不斷涌入，農(nóng)民正在經(jīng)歷著洗禮。部分農(nóng)民思想出現(xiàn)混亂，更有甚者理想信念淡化，開始出現(xiàn)一切向錢看、金錢至上的傾向。部分農(nóng)民封建迷信思想抬頭，遇事算命、討吉利、求神拜佛現(xiàn)象越來越多。黨和政府要加強農(nóng)民的思想建設(shè)，組織農(nóng)民開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)，用馬克思主義理論豐富其頭腦。只有這樣，才能樹立起正確的價值觀，自覺抵制各種錯誤的、腐朽的思想。

（2）樹立起正確的鄉(xiāng)村價值觀。目前，北京部分農(nóng)民的價值取向存在問題，主要表現(xiàn)為：一方面，部分農(nóng)民只對追求自身利益感興趣，除了想方設(shè)法使自身利益最大化以外，對集體的任何事物都漠不關(guān)心。極度缺乏應(yīng)有的奉獻(xiàn)意識與責(zé)任意識。另一方面，面對著紛繁復(fù)雜的社會經(jīng)濟環(huán)境，價值取向也日益多元。一些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村價值理念日漸消失，但適應(yīng)新時代的鄉(xiāng)村價值理念尚未成熟，使得部分農(nóng)民感到茫然。目前，迫切需要各級黨和政府組織以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，統(tǒng)一農(nóng)民群眾的價值追求。鄉(xiāng)村文化建設(shè)就是要以社會主義核心價值觀為價值引導(dǎo)，結(jié)合鄉(xiāng)村的具體情況進(jìn)行。

（3）弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德。北京農(nóng)村的熟人社會隨著農(nóng)民的流動，正在解體。目前，北京正在經(jīng)歷逐步取消農(nóng)業(yè)戶籍、農(nóng)村人口大幅降低的過程。就北京農(nóng)村勞動力而言，2018年北京農(nóng)村就業(yè)率為93.1%，其中從事一產(chǎn)的勞動力占20%，從事二產(chǎn)的勞動力占23.8%，從事三產(chǎn)的勞動力占56.2%。外出務(wù)工的占總就業(yè)勞動力的29.5%。可以看出，北京農(nóng)村勞動力從事二、三產(chǎn)業(yè)的占到了80%，外出勞動力占到了近1/3。以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)村熟人社會，正在隨著農(nóng)村勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移以及地域流動范圍的擴大而肢解。村落社會傳統(tǒng)道德的約束力正在下降，家族內(nèi)部的凝聚力不斷弱化。但我國幾千年農(nóng)耕文明孕育出的講求孝道、尊老愛幼的良好家風(fēng)，守望相助、先人后己的優(yōu)秀鄉(xiāng)村道德，需要繼承弘揚。

為深入挖掘與重建鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化，應(yīng)建立起引導(dǎo)和激勵機制?？捎苫鶎诱按鍍晌ㄟ^定期評選文明家庭，開展敬老孝親模范推選以及評選新鄉(xiāng)賢等活動，促進(jìn)農(nóng)民踐行良好家風(fēng)，弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀道德。

4.5?加強鄉(xiāng)村文化治理

（1）普及相關(guān)法律知識?！吨腥A人民共和國公共文化服務(wù)保障法》已于2017年3月1日實施。要緊鑼密鼓地運用先進(jìn)的現(xiàn)代科技，開展各種形式的針對農(nóng)民的普法教育，使農(nóng)民群眾快捷地了解有關(guān)公共文化服務(wù)的相關(guān)法律條文，增強法律意識。

（2）發(fā)揮黨和政府的主導(dǎo)作用與農(nóng)民的主體作用。在加強文化治理上，黨和政府起主導(dǎo)作用。主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在文化政策、文化投入以及文化服務(wù)上。農(nóng)民則是鄉(xiāng)村文化建設(shè)、經(jīng)營管理與利益的主體。對農(nóng)民利益的保護(hù)與自主性的充分發(fā)揮，就是農(nóng)民主體作用的發(fā)揮。

黨和政府要制定引導(dǎo)社會力量參與的政策，使全社會群策群力共同加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)與治理。農(nóng)民的主體作用由于受到農(nóng)民整體素質(zhì)不高的影響，沒有得到充分發(fā)揮。要開展多種形式的培訓(xùn)，發(fā)揮鄉(xiāng)賢的帶動作用，使農(nóng)民提升綜合素質(zhì)的同時轉(zhuǎn)變理念，盡快樹立起鄉(xiāng)村文化建設(shè)與治理的主人翁意識，以完善鄉(xiāng)村文化的治理。

（3）創(chuàng)新鄉(xiāng)村的文化治理。手機電腦在北京農(nóng)村已經(jīng)十分普及，利用手機建立起村民微信群，使村內(nèi)與村外的本村農(nóng)民能夠及時了解村里的文化動態(tài)，運用微信開展視頻、音頻會議，網(wǎng)上投票表決，使村民無論身處何方，都能方便快捷地參與鄉(xiāng)村文化治理。時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，對村民開展技術(shù)應(yīng)用方面的培訓(xùn)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村的文化治理。

（4）訂鄉(xiāng)約、傳家訓(xùn)。鄉(xiāng)規(guī)民約是發(fā)揮村民自治的重要抓手，優(yōu)秀的家訓(xùn)傳承是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要抓手。鄉(xiāng)規(guī)民約與家訓(xùn)歷史悠久，是人們經(jīng)過生產(chǎn)生活實踐總結(jié)并自發(fā)訂立的，非常接地氣。但隨著時代的進(jìn)步，鄉(xiāng)規(guī)民約與家訓(xùn)要符合新的道德規(guī)范，自覺地體現(xiàn)出社會主義核心價值觀，切實做到與時俱進(jìn)。

家訓(xùn)是一個家庭落實在文字上的訓(xùn)誡，如果讓每個家庭都擁有家訓(xùn)是不現(xiàn)實的，這就需要整理出好的家訓(xùn)廣泛傳播，盡可能地擴大影響面，使更多的家庭受益。

總之，鄉(xiāng)村文化的豐富性、獨特性需要傳承與發(fā)展的有機統(tǒng)一。鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)既要傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，即勤勞樸實、守望相助、自強不息等能夠使鄉(xiāng)村社會得以維系的價值理念，也需結(jié)合尊崇與提倡科學(xué)、民主法治等現(xiàn)代文明的基本內(nèi)容。需要在新的社會實踐中發(fā)揮主觀能動性，有繼承、有創(chuàng)造地完成優(yōu)秀精神的延續(xù)與弘揚。

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