淺析“知人論世”在文藝作品鑒賞中應(yīng)用

韋青玥

【摘要】 “知人論世”是由孟子提出的鑒賞文學(xué)作品的重要方法之一。在文藝作品鑒賞中，對(duì)“人”“世”的了解能幫助人們體味作品所承載的情感，把握作品傳達(dá)出的內(nèi)蘊(yùn)以及構(gòu)建一個(gè)全面的、立體的作者形象。但“知人論世”亦有其局限性，不恰當(dāng)?shù)?、片面地運(yùn)用會(huì)使評(píng)鑒步入誤區(qū)。

【關(guān)鍵詞】 知人論世；文學(xué)批評(píng)；文學(xué)作品

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.009

一、“知人論世”的內(nèi)涵

作為中國(guó)古代文學(xué)理論中的一種重要的文學(xué)批評(píng)的原則和方法，“知人論世”最初由孟子提出?！绊炂湓?shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！彪m然原意在于闡發(fā)一種尚友之道，但這其中也暗示了一種適用于閱讀和解讀詩(shī)歌的方法。因?yàn)檎務(wù)摰健爸淙恕薄罢撈涫馈迸c讀書(shū)、論詩(shī)的關(guān)系，后世的文藝批評(píng)者把它當(dāng)作一種解讀詩(shī)文的方式，并在逐漸發(fā)展中成了詩(shī)文批評(píng)的原則和方法。而后來(lái)的這一種含義，其輻射程度甚至超越了原意，“知人論世”也滲透進(jìn)了中國(guó)的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，并成為以后形成的諸多批評(píng)方式中的源頭。

文學(xué)創(chuàng)作與作者自身的思想、所處的社會(huì)環(huán)境、所處的時(shí)代背景息息相關(guān)，因此，要真正識(shí)其人、論其世，也就是要認(rèn)識(shí)其人生理念、創(chuàng)作所處的年代，從而客觀、正確地理解和掌握其精神內(nèi)涵?！爸恕敝傅氖峭ㄟ^(guò)對(duì)作者的生活經(jīng)驗(yàn)和觀念的認(rèn)識(shí)，從而掌握作者的寫(xiě)作風(fēng)格、精神品質(zhì)和審美情操，從而使作者能夠從作者的角度去感受作者的思想感情，從而更好地領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作目的和思想內(nèi)涵。而“論其世”，即探討其所生活的年代，以全面認(rèn)識(shí)其創(chuàng)作的內(nèi)涵和思想感情。

自漢代以后，“知人論世”的解讀方法一直延續(xù)到了魏晉之際，及至南北朝時(shí)期，“知人論世”說(shuō)在理論和實(shí)踐層面都發(fā)展到了一個(gè)新的高度。劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)列有《體性》一章，探討了“性”與“形”，也就是體貌與性情之間的聯(lián)系。他由“賈生秀發(fā)，文潔體清；長(zhǎng)卿狂妄，所以言盡于言。”等作者的具體情況，揭示詩(shī)人的個(gè)性特征、詩(shī)文風(fēng)格以及兩者之間的關(guān)系。此外，他還試圖從理論上進(jìn)行總結(jié)，將這上升為一種普遍性規(guī)律。

魯迅的“論詩(shī)三顧及”觀點(diǎn)是基于“知人論世”的認(rèn)識(shí)同時(shí)結(jié)合實(shí)踐中的體驗(yàn)提出的，“我總以為倘若論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他們所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”這一看法是對(duì)“知人論世”說(shuō)的一個(gè)較為嚴(yán)密的詮釋?zhuān)瑥闹幸嗄芸闯?，孟子的“知人論世”思想?duì)后人的影響是十分深遠(yuǎn)的。這種原則使人們?cè)阼b賞古人詩(shī)詞時(shí)，能夠依憑文本而又超越文本，通過(guò)文字來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)全面的、立體的作家，并從作家所處的時(shí)代背景出發(fā)更加全面的理解作品反映的內(nèi)容，使人們?cè)诎盐兆髌返膬?nèi)蘊(yùn)時(shí)更加深刻透徹。

二、“知人論世”在文學(xué)鑒賞中的作用

（一）對(duì)作家所處的時(shí)代生活的理解，可以幫助大家更好地理解作品的內(nèi)涵。文學(xué)作品作為時(shí)代、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，通常能夠不同程度地反映時(shí)代與社會(huì)，因此，要真正領(lǐng)悟其意義，就不能不了解作家所處的時(shí)代。一個(gè)時(shí)代的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況決定了塑造了一個(gè)時(shí)代的人，而當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品當(dāng)然也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映；這些作品中的角色和思維，即便是虛構(gòu)的，也是這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河中最真實(shí)的結(jié)果。

如菲茨杰拉德于20世紀(jì)20年代寫(xiě)就的《了不起的蓋茨比》。這是美國(guó)歷史上一個(gè)非常特殊的時(shí)代——“喧囂年代”，即一戰(zhàn)結(jié)束后的1919年到美國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰前的1929年之間這十年。在他的作品中，菲茨杰拉德詳細(xì)地描繪了爵士時(shí)代美國(guó)社會(huì)的生活狀態(tài)：“那是一個(gè)神奇的年代，一個(gè)藝術(shù)的年代，一個(gè)奢侈的年代，一個(gè)充滿(mǎn)了嘲弄的年代?！蹦鞘敲绹?guó)最繁華最輝煌的時(shí)代，繁榮的氣息飄散在空氣中，奢侈的消費(fèi)和享樂(lè)主義的炫耀廣為盛行。而菲茨杰拉德本人身處當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，作為一個(gè)作家，他所處所見(jiàn)的燈紅酒綠夜夜笙歌、歡歌與縱飲在《了不起的蓋茨比》中都不乏表現(xiàn)。只有在了解那個(gè)年代的情況下，大家才能理解作品中“美國(guó)夢(mèng)”的破碎，當(dāng)金錢(qián)是萬(wàn)物的象征，美國(guó)夢(mèng)中最初的美好元素早已蕩然無(wú)存。

亦如中國(guó)古代的“李杜”兩位詩(shī)人，一位身處盛唐，一位經(jīng)歷“國(guó)破山河在”。他們的作品風(fēng)格與內(nèi)容之迥異，在某種意義上也反映了不同社會(huì)環(huán)境對(duì)于文學(xué)作品的影響?！案柚{文理，與世推移?！笔⑻莆幕姆笔⒑蜕鐣?huì)的興旺，使得盛唐文人的人生態(tài)度大都是積極、活躍、自信的，李白本人的山川詩(shī)詞中也充滿(mǎn)了為人的自豪，他的詩(shī)歌也以豪放俊逸的浪漫主義表達(dá)方式體現(xiàn)了他的人格追求?！肚迤秸{(diào)》中的“解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚闌干。”、《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！?、《廬山謠寄盧侍御虛舟》中的“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還?！钡仍?shī)句，都鮮明地展現(xiàn)了其詩(shī)豪邁奔放又浪漫飄逸的特點(diǎn)。

與李白相比較，可以說(shuō)杜甫是苦難的詩(shī)人。當(dāng)時(shí)唐朝政局日趨腐朽，杜甫雖有“致君、堯上、先讓民風(fēng)純”的政治理念，然而他的仕道卻并不順利，過(guò)著“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，處處藏著悲苦”的生活。杜甫經(jīng)歷了“安史之亂”，見(jiàn)證大唐的由盛轉(zhuǎn)衰，亦親眼看見(jiàn)民間百姓流亡的慘狀，作品中充滿(mǎn)了沉郁與凝重。“朱門(mén)酒肉臭， 路有凍死骨”， “窮年憂(yōu)黎元， 嘆息腸內(nèi)熱”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，這些詩(shī)歌不僅真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的苦難，也表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的苦難和痛楚。杜甫本人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的深切情思和愴然淚下的悲切之感，在那個(gè)時(shí)代下振聾發(fā)聵。時(shí)代造就的人總是屬于那個(gè)時(shí)代，也正是唐代的繁榮與衰落，造就了李白與杜甫。從宏觀上對(duì)時(shí)代的把握入手，才能對(duì)文學(xué)作品的深層含義有更深刻的認(rèn)識(shí)。

（二）了解作者的家庭背景、生活經(jīng)歷與人生軌跡，有助于理解作者和理解作品的情感。不同的家世會(huì)塑造出人不同的性情， 而不同的人生經(jīng)歷則會(huì)使人原有的精神繼續(xù)發(fā)展。因此，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，一個(gè)作家的身世和他的人生軌跡通常是不可忽略的。

例如，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，出生于包衣世家。其祖父曹寅擔(dān)任江寧織造期間，曹家進(jìn)入鼎盛階段，論財(cái)力在江南地區(qū)無(wú)人能及，日用排場(chǎng)亦極盡奢華。同時(shí)，曹雪芹的祖父曹寅喜好文學(xué)，喜愛(ài)收藏書(shū)典，對(duì)詩(shī)詞、戲曲、書(shū)法都頗有研究，其深厚的文化教養(yǎng)和廣泛的文化活動(dòng)，營(yíng)造了家族中濃厚的文化與藝術(shù)氣氛。

曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，與曹家包衣世家、旗籍包衣漢人的特殊社會(huì)身份、博大精深的漢文化修養(yǎng)和家庭文化、藝術(shù)氣氛的熏染密不可分。曹家因虧空沒(méi)落前，曹雪芹早年曾親歷了一段“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的生活。也正是由于曹曾親身經(jīng)歷過(guò)這種生活，《紅樓夢(mèng)》才得以向讀者呈現(xiàn)“鐘鳴鼎食”之家、“詩(shī)書(shū)簪纓”之族的百象。如其中名目繁多的飲食種類(lèi)，有學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的食品數(shù)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，多達(dá)兩百余種。其中第四十一回寫(xiě)到的菜肴“茄鲞”，需要用精致昂貴的材料配合，經(jīng)過(guò)繁復(fù)瑣碎工序才能制成，劉姥姥吃過(guò)之后說(shuō)：“別哄我了，茄子跑出這樣的味兒來(lái)了。”“我的佛祖，到得十幾只雞兒來(lái)配他，怪道好吃?！币舱f(shuō)明這道菜極其奢華講究，非尋常人家能見(jiàn)過(guò)吃過(guò)。雍正六年，曹家因虧空獲罪被抄家，自此一蹶不振、日漸衰微。大量紅學(xué)研究的觀點(diǎn)也認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的廣泛而深刻的悲劇精神與作品的悲劇性，來(lái)源于曹雪芹本人生命歷程中的親身經(jīng)歷。作家自身的悲劇經(jīng)歷常常是其作品中悲劇的根源，當(dāng)他的人生經(jīng)歷豐富、曲折、不如意的時(shí)候，他常常會(huì)產(chǎn)生一種悲觀的情緒，而作者的抑郁與壓抑也總是文學(xué)作品中悲劇風(fēng)格形成的原因。

不同時(shí)期、不同環(huán)境下，同一作家所創(chuàng)作的作品，也會(huì)因其境遇和情感的不同而呈現(xiàn)出不同的意境。如宋代婉約派詞人李清照，她出身于文人世家，同樣從小就過(guò)著錦衣玉食的日子，她的詞作以南渡為界，鮮明地分為早期與晚期兩個(gè)完全不同的階段。其早期的作品，文風(fēng)清麗細(xì)膩，后期則是憂(yōu)郁滄桑，沉郁凄涼，感情基調(diào)大都轉(zhuǎn)變，內(nèi)容上也有了明顯的區(qū)別。李清照早年生活于汴京，生活環(huán)境幽雅，而京都的繁榮，更是激起了她的創(chuàng)作激情。但“靖康之變”后，北宋朝廷崩潰，李清照亦流徙至浙東一帶，開(kāi)始了流亡生活。其作品風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)變，與時(shí)代變遷、人生變故的軌跡大致是一致的，早年生活安定、優(yōu)裕時(shí)，詞作多寫(xiě)相思之情；晚年漂泊、顛沛流離，詞句多作感嘆身世飄零。

準(zhǔn)確地把握作家的情感脈絡(luò)，是理解、鑒賞作品的關(guān)鍵。要深入了解作家的人生歷程，構(gòu)建一個(gè)全方位的、立體的作者的形象，以“知人論世”的方式細(xì)致地揣摩作家在創(chuàng)作過(guò)程中的境遇與狀態(tài)，依憑文本而又超越文本，更加準(zhǔn)確地體會(huì)到作品的意義和感情。

（三）幫助理解人物的思想行為、情節(jié)設(shè)置與作品總體的價(jià)值取向。在不同的時(shí)代，人們的價(jià)值取向之間存在巨大差異。在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析的過(guò)程中，如果僅僅以現(xiàn)代視角去凝視，作品中的部分內(nèi)容會(huì)使人費(fèi)解、疑惑，而許多作品所推崇的價(jià)值觀在今天看來(lái)實(shí)際上也弊病頗多。脫離作品所屬的“人”與“世”，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)作品的評(píng)價(jià)不恰當(dāng)，無(wú)法觸及作品在當(dāng)時(shí)真正的意義與價(jià)值。

19世紀(jì)五十年代的美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作品《湯姆叔叔的小屋》，以南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，用尖銳的主題和引人入勝的表達(dá)方式，借主人公湯姆的經(jīng)歷，呈現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)悲劇色彩的奴隸制社會(huì)。這本書(shū)一直被視為“重要的反奴隸制工具”，是美國(guó)反蓄奴制運(yùn)動(dòng)里最偉大的宣言，但近半個(gè)世紀(jì)，作品中湯姆的堅(jiān)忍、對(duì)主人的忠心以及對(duì)基督教虔誠(chéng)的信仰都開(kāi)始為人們所質(zhì)疑。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管該書(shū)是對(duì)南部奴隸制度的真實(shí)刻畫(huà)，也是對(duì)其陰暗與反動(dòng)的深刻揭示，但書(shū)中黑人奴隸的刻畫(huà)，以湯姆為典型代表，大部分是自愿服從主人、沒(méi)有反抗性的。湯姆沒(méi)有意識(shí)到痛苦的根本原因，也沒(méi)有反抗的意志。隨著奴隸制度的完全廢止和社會(huì)的發(fā)展，小說(shuō)里的故事與現(xiàn)實(shí)生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，所以時(shí)至今日，對(duì)該書(shū)重視程度已遠(yuǎn)不及19世紀(jì)中期。但除了不可能要求主人公湯姆有超出時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)，具有反抗性外還能認(rèn)識(shí)到苦難的根源、自主地?cái)[脫在白人的殘酷“馴化”下成長(zhǎng)起來(lái)的“奴性”，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，作家本人斯托夫人也是處于時(shí)代之中的。無(wú)論是作品中主人公湯姆的人物塑造的缺憾或是大量的宗教內(nèi)容，以及其中暗含的“他救”思想——黑人依靠白人的幫助來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族的解放與進(jìn)步，這些都表明了作家自身的缺陷。當(dāng)以現(xiàn)代視角去回望這部作品，它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，很有可能會(huì)被一些人所唾棄。但如果客觀評(píng)價(jià)作品的價(jià)值，其在發(fā)表當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生的重大意義與影響也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)丶{入考慮的范疇內(nèi)。但若是對(duì)一部著作進(jìn)行客觀的價(jià)值評(píng)估，它在出版當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生的重大意義與影響，也應(yīng)該被恰當(dāng)?shù)亓腥氡豢剂康姆懂犉渲?。《湯姆叔叔的小屋》在那個(gè)時(shí)代是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的，曾被評(píng)價(jià)為“在歷史上只有少數(shù)其他的小說(shuō)能夠企及”。盡管對(duì)于作品內(nèi)容上、思想上文學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，但“知人論世”某種程度上有助于大家了解它的歷史意義。

三、局限

雖然“知人論世”在現(xiàn)代文學(xué)理論中仍有支撐其合理性的基礎(chǔ)， 也尚可在現(xiàn)代批評(píng)中找到與這一原則密切相關(guān)的理論，但“知人論世”說(shuō)理論上的局限性是顯而易見(jiàn)且無(wú)可規(guī)避的。

首先， 文學(xué)作品作為一個(gè)審美自足體， 是充斥著想象與虛構(gòu)的，其邏輯與現(xiàn)實(shí)生活的理性大相徑庭。因此，“知人論世”在文學(xué)批評(píng)中的可靠性如何，是大家在實(shí)踐中必須要考慮的問(wèn)題。與作者本人的生活相比，文學(xué)作品始終存在著相對(duì)的獨(dú)立性、片面性、片斷性，在文本和評(píng)論中，若不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“知人論世”，就有可能有所偏廢。忽略文本本身的審美特質(zhì)和藝術(shù)特點(diǎn)，而文本與審美作為文學(xué)中最基本的兩個(gè)要素，這樣的忽略會(huì)造成批評(píng)中審美感悟和對(duì)作品理解的匱乏。

問(wèn)題核心在于是從文本出發(fā)以“人”“世”作為延伸， 還是從作家個(gè)人和時(shí)代背景出發(fā)到文本。依照雷納·韋勒克的文學(xué)批判理論，“知人論世”實(shí)際上是一種作品的外在研究，它能拓寬內(nèi)部研究的視野，提供借鑒，提供參考， 但它不能、也不應(yīng)該凌駕于內(nèi)部研究之上。就如知人論世應(yīng)當(dāng)先知還是后知的命題一樣，知人論世未學(xué)先知還是應(yīng)時(shí)后補(bǔ)之所以區(qū)別的根本問(wèn)題也在于文本與“人”“世”的先后次序，這種次序的排序區(qū)別也代表著對(duì)兩者不同的持重。

盡管“知人論世”說(shuō)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中曾發(fā)揮了很大的作用，但隨著新的文學(xué)理論和文學(xué)觀的不斷興起，這一文藝觀點(diǎn)也被不斷地沖擊著。特別是在20世紀(jì)，更是受到了前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。例如羅蘭·巴特提出的“作者已死”這一觀點(diǎn)。作品出版后，作者不再是一個(gè)深層的個(gè)體，而是無(wú)生平、無(wú)歷史背景的一個(gè)人，一個(gè)在某個(gè)界定范圍將作品所有構(gòu)造匯集在一起的人，這一概念區(qū)別于古典主義范疇上的作者。相比古典主義批評(píng)從不關(guān)心讀者，只承認(rèn)作者全然的統(tǒng)治地位，巴特批駁性地指出：“讀者的誕生應(yīng)該以作者之死為代價(jià)?！边@一觀點(diǎn)反對(duì)在作品發(fā)表后作者占據(jù)著被認(rèn)可、被歌頌或者被崇拜的位置，消解了以往幾千年作者一直占據(jù)的主體位置，顛覆了作者與讀者的關(guān)系，把后者從邊緣提升到中心。它賦予了讀者極大的閱讀權(quán)威，同時(shí)也是現(xiàn)代主義批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的重大結(jié)果之一。他們不相信作家具有外來(lái)功能，他們認(rèn)為，作品文本的交互才是推動(dòng)文章運(yùn)轉(zhuǎn)的驅(qū)動(dòng)力。

雖然“知人論世”頗受現(xiàn)代文學(xué)理論和批評(píng)觀的擯斥，也被人從多種局限質(zhì)疑與詬病，但文學(xué)批評(píng)只取一端大都是不好的，每種重要的批評(píng)觀都有其片面重要性。“知人論世”說(shuō)在文學(xué)批評(píng)中的有限性也不必掩飾，任何鑒賞方法都應(yīng)視作品、適情況而采。

四、結(jié)語(yǔ)

綜述可見(jiàn)，一個(gè)作家的創(chuàng)作，往往與其自身的境遇和所處的時(shí)代有著緊密的聯(lián)系。因此，要避免孤立、主觀地去附會(huì)作家創(chuàng)作意圖這種情況的出現(xiàn)，就需要考察作者的思想和經(jīng)歷，了解時(shí)代的特點(diǎn)并探究其對(duì)作品的影響，做到“知其人”“論其世”。

“知人論世”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，都被視作文學(xué)鑒賞的前提，現(xiàn)在它的地位雖不如以前那么重要，但仍發(fā)揮著極大的影響力，以“知人論世”為依據(jù)進(jìn)行鑒賞是有相當(dāng)意義的。但本文也已對(duì)這一方法存在的局限進(jìn)行了探討，所以，在進(jìn)行作品鑒賞時(shí)，應(yīng)當(dāng)把“知人論世”與其他的鑒賞方法、批評(píng)觀進(jìn)行結(jié)合。形成互補(bǔ)，對(duì)各種觀點(diǎn)加以綜合運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)感性與理性的結(jié)合，作者與讀者的兩者角色的不缺席，這樣才能夠更好地、從多個(gè)層面觸及其本質(zhì)與精髓，充分且深刻地品味作品之美。

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